Class 12

Punjab State Board PSEB 12th Class Biology Book Solutions Chapter 15 Biodiversity and Conservation Textbook Exercise Questions and Answers.

PSEB Solutions for Class 12 Biology Chapter 15 Biodiversity and Conservation

PSEB 12th Class Biology Guide Biodiversity and Conservation Textbook Questions and Answers

Question 1.
Name the three important components of biodiversity.
Answer:
Biodiversity is the variety of living forms present in various ecosystems. It includes variability among life forms from all sources including land, air, and water. Three important components of biodiversity are as follows :

• Genetic diversity
• Species diversity
• Ecological diversity

Question 2.
How do ecologists estimate the total number of species present in the world?
Answer:
The diversity of living organisms present on the Earth is very vast. According to an estimate by researchers, it is about seven million. the total number of species present in the world is calculated by statistical comparison between species richness of a well-studied group of insects of temperate and tropical regions. Then, these ratios are extrapolated with other groups of plants and animals to calculate the total species richness present on the Earth.

Question 3.
Give three hypotheses for explaining why tropics show greatest levels of species richness.
Answer:
There are three different hypotheses proposed by scientists for explaining species richness in the tropics.

1. Tropical latitudes receive more solar energy than temperate regions, which leads to high productivity and high species diversity.
2. Tropical regions have less seasonal variations and have a more or less constant environment. This promotes the niche specialization and thus, high species richness.
3. Temperate regions were subjected to glaciations during the ice age, while tropical regions remained undisturbed which led to an increase in the species diversity in this region.

Question 4.
What is the significance of the slope of regression in a species-area relationship?
Answer:
The slope of regression (z) has a great significance in order to find a species-area relationship. It has been found that in smaller areas (where the species-area relationship is analyzed), the value of slopes of regression is similar regardless of the taxonomic- group or the region. However, when a similar analysis is done in larger areas, then the slope of regression is much steeper.

Question 5.
What are the major causes of species losses in a geographical region?
Answer:
Biodiversity is the variety of living forms present in various ecosystems. It includes variability among life forms from all sources including land, air, and water. Biodiversity around the world is declining at a very fast pace. The following are the major causes for the loss of biodiversity around the world :

(i) Habitat Loss and Fragmentation: Habitats of various organisms are altered or destroyed by uncontrolled and unsustainable human activities such as deforestation, slash and burn agriculture, mining, and urbanisation. This results in the breaking up of the habitat into small pieces, which effects the movement of migratory animals and also, decreases the genetic exchange between populations leading to a declination of species.

(ii) Over-exploitation: Due to over-hunting and over-exploitation of various plants and animals by humans, many species have become endangered or extinct (such as the tiger and the passenger pigeon).

(iii) Alien Species Invasions: Accidental or intentional introduction of non-native species into a habitat has also led to the declination or extinction of indigenous species. For example, the Nile perch introduced in Lake Victoria in Kenya led to the extinction of more than two hundred species of native fish in the lake.

(iv) Co-extinction: In a native habitat, one species is connected to the other in an intricate network. The extinction of one species causes the extinction of other species, which is associated with it in an obligatory way. For example, the extinction of the host will cause the extinction of its parasites.

Question 6.
How is biodiversity important for ecosystem functioning?
Answer:
An ecosystem with high species diversity is much more stable than an ecosystem with low species diversity. Also, high biodiversity makes the ecosystem more stable in productivity and more resistant towards disturbances such as alien species invasions and floods.

If an ecosystem is rich in biodiversity, then the ecological balance would not get affected. As we all know, various trophic levels are connected through food chains. If anyone organism or all organisms of any one trophic level is killed, then it will disrupt the entire food chain. For example, in a food chain, if all plants are killed, then all deer’s will die due to the lack of food.

If all deer’s are dead, soon the tigers will also die. Therefore, it can be concluded that if an ecosystem is rich in species, then there will be other food alternatives at each trophic level which would not allow any organism to die due to the absence of their food resource. Hence, biodiversity plays an important role in maintaining the health and ecological balance of an ecosystem.

Question 7.
What are sacred groves? What is their role in conservation?
Answer:
Sacred groves are tracts of forest which are regenerated around places of worship. Sacred groves are found in Rajasthan, Western Ghats of Karnataka, and Maharashtra, Meghalaya, and Madhya Pradesh. Sacred grows help in the protection of many rare, threatened, and endemic species of plants and animals found in an area. The process of deforestation is strictly prohibited in this region by tribals. Hence, the sacred grove biodiversity is a rich area.

Question 8.
Among the ecosystem services are control of floods and soil erosion. How is this achieved by the biotic components of the ecosystem?
Answer:
The biotic components of an ecosystem include the living organisms such as plants and animals. Plants play a very important role in controlling floods and soil erosion. The roots of plants hold the soil particles together, thereby preventing the top layer of the soil to get eroded by wind or running water. The roots also make the soil porous, thereby allowing groundwater infiltration and preventing floods. Hence, plants are able to prevent soil erosion and natural calamities Fucii as floods and droughts. They also increase the fertility of soil and biodiversity.

Question 9.
The species diversity of plants (22 percent) is much less than that of animals (72 percent). What could be the explanations to how animals achieved greater diversification?
Answer:
72 percent of species recorded on the Earth are animals and only 22 percent species are plants. There is quite a large difference in their percentage This is because animals have adapted themselves to ensure their survival in changing environments in comparison to plants. For example, insects and other animals have developed a complex nervous system to control and coordinate their body structure. Also, repeated body/ segments with paired appendages and external cuticles have made insects versatile and have given them the ability to survive in vain JUS habitats as compared to other life forms.

Question 10.
Can you think of a situation where we deliberately want to make a species extinct? How would you justify it?
Answer:
Yes, there are various kinds of parasites and disease-causing microbes that we deliberately want to eradicate from the Earth. Since these micro-organisms are harmful to human beings, scientists are working hard to fight against them.

Scientists have been able to eliminate smallpox virus from the world through the use of vaccinations. This shows than humans deliberately want to make these species extinct. Several other eradication programs such as polio and Hepatitis B vaccinations are aimed to eliminate these disease-causing microbes.

Punjab State Board PSEB 12th Class Biology Book Solutions Chapter 2 Sexual Reproduction in Flowering Plants Textbook Exercise Questions and Answers.

PSEB Solutions for Class 12 Biology Chapter 2 Sexual Reproduction in Flowering Plants

PSEB 12th Class Biology Guide Sexual Reproduction in Flowering Plants Textbook Questions and Answers

Question 1.
Name the parts of an angiosperm flower in which development of male and female gametophyte take place.
Answer:
The male gametophyte or the pollen grain develops inside the pollen chamber of the anther, whereas the female gametophyte (also known as the embryo sac) develops inside the nucellus of the ovule from the functional megaspore.

Question 2.
Differentiate between microsporogenesis and megasporogenesis. Which type of cell division occurs during these events? Name the structures formed at the end of these two events.
Answer:

Microsporogenesis	Megasporogenesis
1. It is the process of the formation of microspore tetrads from a microspore mother cell through meiosis.	It is the process of the formation of the four megaspores from a megaspore mother cell in the region of the nucellus through meiosis.
2. It occurs inside the pollen sac of the anther.	It occurs inside the ovule.

(b) Both events (microsporogenesis and megasporogenesis) involve the process of meiosis or reduction division which results in the formation of haploid gametes from the microspore and megaspore mother cells.

(c) Microsporogenesis results in the formation of haploid microspores from a diploid microspore mother cell. On the other hand, megasporogenesis results in the formation of haploid megaspores from a diploid megaspore mother cell.

Question 3.
Arrange the following terms in the correct developmental sequence:
Pollen grain, sporogenous tissue, microspore tetrad, pollen mother cell, male gametes.
Answer:
The correct developmental sequence is as follows:
Sporogenous tissue, pollen mother cell, microspore tetrad, pollen grain, male gametes.
During the development of microsporangium, each cell of the sporogenous tissue acts as a pollen mother cell and gives rise to a microspore tetrad, containing four haploid microspores by the process of meiosis (microsporogenesis). As the anther matures, these microspores dissociate and develop into pollen grains. The pollen grains mature and give rise to male gametes.

Question 4.
With a neat, labelled diagram, describe the parts of a typical ’ angiosperm ovule.
Answer:
An ovule is a female megasporangium where the formation of megaspores takes place.

The various parts of a typical angiospermic ovule are as follows :
1. Funiculus: It is a stalk-like structure which represents the point of attachment of the ovule to the placenta of the ovary.

2. Hilum: It is the point where the body of the ovule is attached to the funiculus.

3. Integuments: They are the outer layers surrounding the ovule that provide protection to the developing embryo.

4. Micropyle: It is a narrow pore formed by the projection of integuments. It marks the point where the pollen tube enters the ovule at the time of fertilisation.

5. Nucellus: It is a mass of the parenchymatous tissue surrounded by the integuments from the outside. The nucellus provides nutrition to the developing embryo. The embryo sac is located inside the nucellus.

6. Chalaza: It is the based swollen part of the nucellus from where the integuments originate.

Question 5.
What is meant by monosporic development of female gametophyte?
Answer:
The female gametophyte or the embryo sac develops from a single functional megaspore. This is known as monosporic development of the female gametophyte. In most flowering plants, a single megaspore mother cell present at the micropylar pole of the nucellus region of the ovule undergoes meiosis to produce four haploid megaspores. Later, out of these four megaspores, only one functional megaspoxe develops into the female gametophyte, while the remaining three degenerate.

Question 6.
With a neat diagram explain the 7-celled, 8-nucleate nature of the female gametophyte.
Answer:
Structure of the mature embryo sac

The female gametophyte (embryo sac) develops from a single functional megaspore. This megaspore undergoes three successive mitotic divisions to form eight nucleate embryo sacs.
The first mitotic division in the megaspore forms two nuclei. One nucleus moves towards the micropylar end while the other nucleus moves towards the chalazal end. Then, these nuclei divide at their respective ends and re-divide to form eight nucleate stages. As a result, there are four nuclei each at both the ends i.e., at the micropylar and the chalazal end in the embryo sac. At the micropylar end, out of the four nuclei only three differentiate into two synergids and one egg cell. Together they are known as the egg apparatus.

Similarly, at the chalazal end, three out of four nuclei differentiates as antipodal cells. The remaining two cells (of the micropylar and the chalazal end) move towards the centre and are known as the polar nuclei, which are situated in a large central cell. Hence, at maturity, the female gametophyte appears as a 7-celled structure, though it has 8-nucleate.

Question 7.
What are chasmogamous flowers? Can cross-pollination occur in cleistogamous flowers? Give reasons for your answer.
Answer:
There are two types of flowers present in plants namely Oxalis and Viola – chasmogamous and cleistogamous flowers. Chasmogamous flowers have exposed anthers and stigmata similar to the flowers of other species.

Cross-pollination cannot occur in cleistogamous flowers. This is because cleistogamous flowers never open at all. Also, the anther and the stigma lie close to each other in these flowers. Hence, only self-pollination is possible in these flowers.

Question 8.
Mention two strategies evolved to prevent self-pollination in flowers.
Answer:
Self-pollination involves the transfer of pollen from the stamen to the pistil of the same flower. Two strategies that have evolved to prevent self-pollination in flowers are given on next page:
1. Self-incompatibility: In certain plants, the stigma of the flower has the capability to prevent the germination of pollen grains and hence, prevent the growth of the pollen tube. It is a genetic mechanism to prevent self-pollination called self-incompatibility. Incompatibility may be between individuals of the same species or between individuals of different species. Thus, incompatibility prevents breeding.

2. Protandry: In some plants, the gynoecium matures before the androecium or vice-versa. This phenomenon is known as protogyny or protandry respectively. This prevents the pollen from coming in contact with the stigma of the same flower.

Question 9.
What is self-incompatibility? Why does self-pollination not lead to seed formation in self-incompatible species?
Answer:
Self-incompatibility is a genetic mechanism in angiosperms that prevents self-pollination. It develops genetic incompatibility between ‘ individuals of the same species or between individuals of different
species.

The plants which exhibit this phenomenon have the ability to prevent germination of pollen grains and thus, prevent the growth of the pollen tube on the stigma of the flower. This prevents the fusion of the gametes along with the development of the embryo. As a result, no seed formation takes place.

Question 10.
What is bagging technique? How is it useful in a plant breeding programme?
Answer:
Various artificial hybridisation techniques (under various crop improvement programmes) involve the removal of the anther from bisexual flowers without affecting the female reproductive part (pistil) through the process of emasculation. Then, these emasculated flowers are wrapped in bags to prevent pollination by unwanted pollen grains. This process is called bagging.

This technique is an important part of the plant breeding programme as
it ensures that pollen grains of only desirable plants are used for fertilisation of the stigma to develop the desired plant variety.

Question 11.
What is triple fusion? Where and how does it take place? Name the nuclei involved in triple fusion.
Answer:
Triple fusion is the fusion of the male gamete with two polar nuclei inside the embryo sac of the angiosperm. This process of fusion takes place inside the embryo sac.

When pollen grains fall on the stigma, they germinate and give rise to the pollen tube that passes through the style and enters into the ovule. After this, the pollen tube enters one of synergids and releases two male gametes there.

Out of the two male gametes, one gamete fuses with the nucleus of the egg cell and forms the zygote (syngamy). The other male gamete fuses with the two polar nuclei present in the central cell to form a triploid primary endosperm nucleus. Since this process involves the fusion of three haploid nuclei, it is known as triple fusion. It results in the formation of the endosperm.
One male gamete nucleus and two polar nuclei are involved in this process.

Question 12.
Why do you think the zygote is dormant for sometime in a fertilised ovule?
Answer:
The zygote is formed by the fusion of the male gamete with the nucleus of the egg cell. The zygote remains dormant for some time and waits for the endosperm to form, which develops from the primary endosperm cell resulting from triple fusion. The endosperm provides food for the growing embryo and after the formation of the endosperm, further development of the embryo from the zygote starts.

Question 13.
Differentiate between:
(a) hypocotyl and epicotyl;
(b) coleoptile and coleorrhiza;
(c) integument and testa;
(d) perisperm and pericarp.
Answer:
(a)

Hypocotyl	Epicotyl
1. The portion of the embryonal axis which lies below the cotyledon in a dicot embryo is known as the hypocotyl.	The portion of the embryonal axis which lies above the cotyledon in a dicot embryo is known as the epicotyl.
2. It terminates with the radicle.	It terminates with the plumule.

(b)

Coleoptile	Coleorrhiza
It is a conical protective sheath that encloses the plumule in a monocot seed.	It is an undifferentiated sheath that encloses the radicle and the root cap in a monocot seed.

(c)

Integument	Testa
It is the outermost covering of an ovule. It provides protection to it.	It is the outermost covering of a seed. It provides protection to the young embryo.

(d) Perisperm

Perisperm	Pericarp
It is the residual nucellus which persists. It is present in some seeds such as beet and black pepper.	It is the ripened wall of a fruit, which develops from the wall of an ovary.

Question 14.
Why is apple called a false fruit? Which part(s) of the flower forms the fruit?
Answer:
Fruits derived from the ovary and other accessory floral parts are called false fruits. On the contrary, true fruits are those fruits which develop from the ovary, but do not consist of the thalamus or any other floral part. In an apple, the fleshy receptacle forms the main edible part. Hence, it is a false fruit.

Question 15.
What is meant by emasculation? When and why does a plant breeder employ this technique?
Answer:
Emasculation is the process of removing anthers from bisexual flowers without affecting the female reproductive part (pistil), which is used in various plant hybridisation techniques.

Emasculation is performed by plant breeders in bisexual flowers to obtain the desired variety of a plant by crossing a particular plant with the desired pollen grain. To remove the anthers, the flowers are f covered with a bag before they open. This ensures that the flower is pollinated by pollen grains obtained from desirable varieties only. Later, the mature, viable, and stored pollen grains are dusted on the
bagged stigma by breeders to allow artificial pollination to take place and obtain the desired plant variety.

Question 16.
If one can induce parthenocarpy through the application of growth substances, which fruits would you select to induce parthenocarpy and why?
Answer:
Parthenocarpy is the process of developing fruits without involving the process of fertilisation or seed formation. Therefore, the seedless varieties of economically important fruits such as orange, lemon, water melon etc. are produced using this technique. This technique involves inducing fruit formation by the application of plant growth hormones such as auxins.

Question 17.
Explain the role of tapetum in the formation of pollen-grain wall.
Answer:
Tapetum is the innermost layer of the microsporangium. It provides nourishment to the developing pollen grains. During microsporogenesis, the cells of tapetum produce various enzymes, hormones, amino acids, and other nutritious material required for the development of pollen grains. It also produces the exine layer of the pollen grains, which is composed of the sporopollenin.

Question 18.
What is apomixis and what is its importance?
Answer:
Apomixis is the mechanism of seed production without involving the process of meiosis and syngamy. It plays an important role in hybrid seed production. The method of producing hybrid seeds by cultivation is very expensive for farmers. Also, by sowing hybrid seeds, it is difficult to maintain hybrid characters as characters segregate during meiosis. Apomixis prevents the loss of specific characters in the hybrid. Also, it is a cost-effective method for producing seeds.

Punjab State Board PSEB 12th Class Biology Book Solutions Chapter 16 Environmental Issues Textbook Exercise Questions and Answers.

PSEB Solutions for Class 12 Biology Chapter 16 Environmental Issues

PSEB 12th Class Biology Guide Environmental Issues Textbook Questions and Answers

Question 1.
What are the various constituents of domestic sewage? Discuss the effects of sewage discharge on a river.
Answer:
Domestic sewage is the waste originating from the kitchen, toilet, laundry, and other sources. It contains impurities such as suspended solid (sand, salt, clay), colloidal, material (faecal matter, bacteria, plastic and cloth fibre), dissolved materials (nitrate, phosphate, calcium, sodium, ammonia), and disease-causing microbes. When organic wastes from the sewage enter the water bodies, it serves as a food source for micro-organisms such as algae and bacteria. As a result, the population of these micro-organisms in the water body increases.

Here, they utilise most of the dissolved oxygen for their metabolism. This results in an increase in the levels of Biological oxygen demand (BOD) in river water and results in the death of aquatic organisms. Also, the nutrients in the water lead to the growth of planktonic algal, causing algal bloom. This causes deterioration of water quality and fish mortality.

Question 2.
List all the wastes that you generate, at home, school or during your trips to other places. Could you very easily reduce the generation of these wastes? Which would be difficult or rather impossible to reduce?
Answer:
Wastes generated at home include plastic bags, paper napkins, toiletries, kitchen wastes (such as peelings of vegetables and fruits, tea leaves), domestic sewage, glass, etc.

Wastes generated at schools include waste paper, plastics, vegetable and fruit peels, food wrappings, sewage etc.
Wastes generated at trips or picnics include plastic, paper, vegetable and fruit peels, disposable cups, plates, spoons etc.

Yes, wastes can be easily reduced by the judicious use of the above materials. Wastage of paper can be minimised by writing on both sides of the paper and by using recycled paper. Plastic and glass waste can also be reduced by recycling and re-using.

Also, substituting plastic bags with biodegradable jute bags can reduce wastes generated at home, school, or during trips. Domestic sewage can be reduced by optimising the use of water while bathing, cooking, and other household activities. Non-biodegradable wastes such as plastic, metal, broken glass, etc. are difficult to decompose because micro-organisms do riot have the ability to decompose them.

Question 3.
Discuss the causes and effects of global warming. What measures need to be taken to control global warming?
Answer:
Global warming is defined as an increase in the average temperature of the Earth’s surface. Causes of Global Warming: Global warming occurs as a result of the increased concentration of greenhouse gases in the atmosphere. Greenhouse gases include carbon dioxide, methane, and water vapour. These gases trap solar radiations released back by the Earth. This helps in keeping our planet warm and thus, helps in human survival. However, an increase in the amount of greenhouse gases can lead to an excessive increase in the Earth’s temperature, leading to global warming. Global warming is a result of industrialisation, burning of fossil fuels, and deforestation.

Effects of Global Warming: It has been observed that in the past three decades, the average temperature of the Earth has increased by 0.6°C. As a result, the natural water cycle has been disturbed resulting in changes in the pattern of rainfall. It also changes the amount of rainwater. Also, it results in the melting of Polar ice caps and mountain glaciers, which has caused a rise in the sea level, leading to the inundation of coastal regions.

Control Measures for Preventing Global Warming:

• Reducing the use of fossil fuels
• Use of bio-fuels
• Improving energy efficiency
• Use of renewable source of energy such as CNG etc.
• Reforestation.
• Recycling of materials

Question 4.
Match the items given in column A and B:

Column A	Column B
(a) Catalytic converter	(i) Particulate matter
(b) Electrostatic precipitator	(ii) Carbon monoxide and nitrogen oxides
(c) Earmuffs	(iii) High noise level
(d) Landfills	(iv) Solid wastes

Answer:

Column A	Column B
(a) Catalytic converter	(ii) Carbon monoxide and nitrogen oxides
(b) Electrostatic precipitator	(i) Particulate matter
(c) Earmuffs	(iii) High noise level
(d) Landfills	(iv) Solid wastes

Question 5.
Write critical notes on the following:
(a) Eutrophication
(b) Biological magnification
(c) Groundwater depletion and ways for its replenishment
Answer:
(a) Eutrophication:
It is the natural ageing process of a lake caused due to nutrient enrichment. It is brought down by the runoff of nutrients such as animal wastes, fertilisers, and sewage from land which leads to an increased fertility of the lake. As a result, it causes a tremendous increase in the primary productivity of the ecosystem. This leads to an increased growth of algae, resulting, into, algal blooms. Later, the decomposition of these algae depletes the supply of oxygen, leading to the death of other aquatic animal life.

(b) Biological Magnification: Unknowingly some harmful chemicals enter our bodies through the food chain. We use several pesticides and other chemicals to protect our crops from diseases and pests. These chemicals are either washed down into the soil or into the water bodies. From the soil, these are absorbed by the plants along with water and minerals, and from the water bodies, these are taken up by aquatic plants and animals. This is one of the ways in which they enter the food chain. As these chemicals are not degradable, these get accumulated progressively at each trophic level. As human beings occupy the topmost level in any food chain, the maximum concentration of these chemicals get accumulated in our bodies. This phenomenon is known as biological magnification.

(c) Ground Water Depletion and Ways for its Replenishment: The level of groundwater has decreased in the recent years. The source of water supply is rapidly diminishing each year because of an increase in the population and water pollution. To meet the demand of water, water is withdrawn from water bodies such as ponds, rivers etc. As a result, the source of groundwater is depleting.

This is because the amount of groundwater being drawn for human use is more than the amount replaced by rainfall. Lack of vegetation cover also results in very small amounts of water seeping through the ground. An increase in water pollution is another factor that has reduced the availability of groundwater.

Measures for Replenishing Ground Water:

• Preventing over-exploitation of groundwater
• Optimising water use and reducing water demand
• Rainwater harvesting
• Preventing deforestation and plantation of more trees.

Question 6.
Why does ozone hole form over Antarctica? How will enhanced ultraviolet radiation affect us?
Answer:
The ozone hole is more prominent over the region of Antarctica. It is formed due to an increased concentration of chlorine in the atmosphere. Chlorine is mainly released from chlorofluorocarbons (CFC’s) widely used as refrigerants. The CFC’s magnate from the troposphere to the stratosphere, where they release chlorine atoms by the action of UV rays on them.

The release of Chlorine atoms causes the conversion of ozone into molecular oxygen. One atom of chlorine can destroy around 10,000 molecules of ozone and causes ozone depletion. The formation of the ozone hole will result in an increased concentration of UV – B radiations on the Earth’s surface. UV -B damages DNA and activates the process of skin ageing. It also causes skin darkening and skin cancer. High levels of UV -B cause corneal cataracts in human beings.

Question 7.
Discuss the role of women and communities in protection and conservation of forests.
Answer:
Women and communities have played a major role in environmental conservation movements.
(i) Case Study of the Bishnoi Community: The Bishnoi community in Rajasthan strictly believes in the concept of living peacefully with nature. In 1731, the king of Jodhpur ordered his ministers to arrange wood for the construction of his new palace. For this purpose, the minister and 1116 workers went to Bishnoi village.

There, a Bishnoi woman called Amrita Devi along with her daughter and hundreds of other Bishnois showed the courage to step forward and stop them from cutting trees. They embraced the trees and lost their lives at the hands of soldiers of the king. This resistance by the people of the village forced the king to give up the idea of cutting trees.

(ii) Chipko Movement: The Chipko movement was started in 1974 in the Garhwal region of the Himalayas. In this movement, the women from the village stopped the contractors from cutting forest trees by embracing them.

Question 8.
What measures, as an individual, would you take to reduce environmental pollution?
Answer:
The following initiatives can be taken to prevent environmental pollution:
Measures for Preventing Air Pollution

• Planting more trees
• Use of clean and renewable energy sources such as CNG and bio-fuels
• Reducing the use of fossil fuels
• Use of catalytic converters in automobiles

Measures for Preventing Water Pollution:

• Optimising the use of water
• Using kitchen wastewater in gardening and other household purposes

Measures for Controlling Noise Pollution:

• Avoid burning crackers on Diwali
• Plantation of more trees

Measures for Decreasing Solid Waste Generation:

• Segregation of waste
• Recycling and reuse of plastic and paper
• Composting of biodegradable kitchen waste
• Reducing the use of plastics.

Question 9.
Discuss briefly the following:
(a) Radioactive wastes
(b) Defunct ships and e-wastes
(c) Municipal solid Wastes
Answer:
(a) Radioactive Wastes: Radioactive wastes are generated during the process of generating nuclear energy from radioactive materials. Nuclear waste is rich in radioactive materials that generate large quantities of ionising radiations such as gamma rays. These rays cause mutation in organisms, which often results in skin cancer. At high dosage, these rays can be lethal.

Safe disposal of radioactive wastes is a big challenge. It is recommended that nuclear wastes should be stored after pre-treatment in suitable shielded containers, which should then be buried in rocks.

(b) Defunct Ships and E-wastes: Defunct ships are dead ships that are no longer in use. Such ships are broken down for scrap metal in countries such as India and Pakistan. These ships are a source of various toxicants such as asbestos, lead, mercury etc. Thus, they contribute to solid* wastes that are hazardous to health.

E-waste or electronic wastes generally include electronic goods such as computers etc. Such wastes are rich in metals such as copper, iron, silicon, gold etc. These metals are highly toxic and pose serious health hazards. People of developing countries are involved in the recycling process of these metals and therefore, get exposed to toxic substances present in these wastes.

(c) Municipal Solid Wastes: Municipal solid wastes are generated from schools, offices, homes, and stores. It is generally rich in glass, metal, paper waste, food, rubber, leather, and textiles. The open dumps of municipal wastes serve as a breeding ground for flies, mosquitoes, and other disease-causing microbes. Hence, it is necessary to dispose of municipal solid waste properly to prevent the spreading of diseases. Sanitary landfills and incineration are the methods for the safe disposal of solid wastes.

Question 10.
What initiatives were taken for reducing vehicular air pollution in Delhi? Has air quality improved in Delhi?
Answer:
Delhi has been categorised as the fourth most polluted city of the world in a list of 41 cities. Burning of fossil fuels has added to the pollution of air in Delhi.
Various steps have been taken to improve the quality of air in Delhi.

(a) Introduction of CNG (Compressed Natural Gas): By the order of the supreme court of India, CNG-powered vehicles were introduced at the end of year 2006 to reduce the levels of pollution in Delhi. CNG is a clean fuel that produces very little unburnt particles.
(b) Phasing out of old vehicles
(c) Use of unleaded petrol
(d) Use of low-sulphur petrol and diesel
(e) Use of catalytic converters
(f) Application of stringent pollution-level norms for vehicles
(g) Implementation of Bharat stage I, which is equivalent to euro II norms in vehicles of major Indian cities.

The introduction of CNG-powered vehicles has improved Delhi’s air quality, which has lead to a substantial fall in the level of CO₂ and SO₂. However, the problem of suspended particulate matter (SPM) and respiratory suspended particulate matter,(RSPM) still persists.

Question 11.
Discuss briefly the following:
(a) Greenhouse gases
(b) Catalytic converter
(c) Ultraviolet B
Answer:
(a) Greenhouse Gases: The greenhouse effect refers to an overall increase in the average temperature of the Earth due to the presence of greenhouse gases. Greenhouse gases mainly consist of carbon dioxide, methane, and water vapour. When solar radiations reach the Earth, some of these radiations are absorbed.

These absorbed radiations are Released back into the atmosphere. These radiations are trapped by the greenhouse gases present in the atmosphere. This helps in keeping our planet warm and thus, helps in human survival.
However, an increase in the amount of greenhouse gases can lead to an excessive increase in the Earth’s temperature, thereby causing global warming.

(b) Catalytic Converter: Catalytic converters are devices fitted in automobiles to reduce automobile or vehicle pollution. These devices contain expensive metals such as platinum, palladium, and rhodium that act as catalysts.
As the vehicular discharge -passes through the catalytic converter, the unburnt hydrocarbons present in it get converted into carbon dioxide and water. Carbon monoxide and nitric oxide released by catalytic converters are converted into carbon dioxide and nitrogen gas respectively.

(c) Ultraviolet B: Ultraviolet-B is an electromagnetic radiation which has a shorter wavelength than visible light.
It is a harmful radiation that comes from sunlight and penetrates through the ozone hole onto the Earth’s surface.
It induces many health hazards in humans. UV -B damages DNA and activates the process of skin ageing. It also causes skin darkening and skin cancer. High levels of UV -B cause corneal cataracts in human beings.

Punjab State Board PSEB 12th Class Biology Book Solutions Chapter 1 Reproduction in Organisms Textbook Exercise Questions and Answers.

PSEB Solutions for Class 12 Biology Chapter 1 Reproduction in Organisms

PSEB 12th Class Biology Guide Reproduction in Organisms Textbook Questions and Answers

Question 1.
Why is reproduction essential for organisms?
Answer:
Reproduction is a fundamental feature of all living organisms. It is a biological process through which living organisms produce offsprings (young ones) similar to them. Reproduction ensures the continuance of various species on the Earth. In the absence of reproduction, the species will not be able to exist for a long time and may soon get extinct.

Question 2.
Which is a better mode of reproduction sexual or asexual? Why?
Answer:
Sexual reproduction is a better mode of reproduction. It allows the formation of new variants by the combination of the DNA from two different individuals, typically one of each sex. It involves the fusion of the male and the female gamete to produce variants, which are not identical to their parents and to themselves. This variation allows the individual to adapt constantly changing and challenging environment. Also, it leads to the evolution of better suited organisms which ensures greater survival of a species. On the contrary, asexual reproduction allows very little or no variation at all. As a result, the individuals produced are exact copies of their parents and themselves.

Question 3.
Why is the offspring formed by asexual reproduction referred to as clone?
Answer:
A clone is a group of morphologically and genetically identical individuals. In the process of asexual reproduction, only one parent is involved and there is no fusion of the male and the female gamete. As a result, the offsprings so produced are morphologically and genetically similar to their parents and are thus, called clones.

Question 4.
Offspring formed due to sexual reproduction have better chances of survival. Why? Is this statement always true?
Answer:
Sexual reproduction involves the fusion of the male and the female gamete. This fusion allows the formation of new variants by the combination of the DNA from two (usually) different members of the species. The variations allow the individuals to adapt under varied environmental conditions for better chances of survival.

However, it is not always necessary that the offspring produced due to sexual reproduction has better chances of survival. Under some circumstances, asexual reproduction is more advantageous for certain organisms. For example, some individuals who do not move from one place to another and are well settled in their environment. Also, asexual reproduction is a fast and’ a quick mode of reproduction which does not consume much time and energy as compared to sexual reproduction.

Question 5.
How does the progeny formed from asexual reproduction differ from those formed by sexual reproduction?
Answer:

Progeny formed from asexual reproduction	Progeny formed from sexual reproduction
1. Asexual reproduction does not involve the fusion of the male and the female gamete. Organisms undergoing this kind ofreproduction produce offsprings that are morphologically and genetically identical to them.	Sexual reproduction involves the fusion of the male and the female gamete of two individuals, typically one of each sex. Organisms undergoing this kind of reproduction produce offsprings that are not identical to them.
2. Offsprings thus produced do not show variations and are called clones.	Offsprings thus produced show variations from each other and their parents.

Question 6.
Distinguish between asexual and sexual reproduction. Why is
vegetative reproduction also considered as a type of asexual reproduction?
Answer:

Sexual reproduction	Asexual reproduction
1. It involves the fusion of the male and the female gamete.	It does not involves the fusion of the male and the female gamete.
2. It requires two (usually) different individuals.	It requires only one individual.
3. The individuals produced are not identical to their parents and show variations from each other and also, from their parents.	The individuals produced are identical to the parent and are hence, called clones.
4. Most animals reproduce sexually. Both sexual and asexual modes of reproduction are found in plants.	Asexual modes of reproduction are common in organisms having simple organisations such as algae and fungi.
5. It is a slow process.	It is a fast process.

Vegetative reproduction is a process in which new plants are obtained without the production of seeds or spores. It involves the propagation of plants through certain vegetative parts such as the rhizome, sucker, tuber, bulb, etc. It does not involve the fusion of the male and the female gamete and requires only one parent. Hence, vegetative reproduction is considered as a type of asexual reproduction.

Question 7.
What is vegetative propagation? Give two suitable examples.
Answer:
Vegetative propagation is a mode of asexual reproduction in which new plants are obtained from the vegetative parts of plants. It does not involve the production of seeds or spores for the propagation of new plants. Vegetative parts of plants such as runners, rhizomes, suckers, tubers, etc. can be used as propagules for raising new plants.

Examples of vegetative reproduction are given below:
1. Eyes of potato: The surface of a potato has several buds called eyes. Each of these buds when buried in soil develops into a new plant, which is identical to the parent plant.

2. Leaf buds of Bryophyllum: The leaves of Bryophyllum plants bear several adventitious buds on their margins. These leaf buds have the ability to grow and develop into tiny plants when the leaves get detached from the plant and come in contact with moist soil.

Question 8.
Define:
(a) Juvenile phase,
(b) Reproductive phase,
(c) Senescent phase.
Answer:
(a) Juvenile Phase: All organisms have to reach a certain stage of growth and maturity in their life, before they can be reproduce sexually. This phase of growth is called the juvenile phase or vegetative phase in plants.

(b) Reproductive Phase: When the juvenile phase is over the organisms enter the period of reproductive phase or sexual maturity. It is indicated by showing various morphological and physiological changes such as development of secondary sexual characters in animals and by flowering in plants. This is the actual period of the life span of any organism when it is capable of producing offsprings. This phase is of variable duration in different organisms.

(c) Senescent Phase : This is the final and third stage of growth cycle. It can be considered as the end of reproductive phase. It is accompanied by reduction in functional capacity and increase in cellular break down and metabolic failures. It ultimately leads to death.

Question 9.
Higher organisms have resorted to sexual reproduction in spite of its complexity. Why?
Answer:
Although sexual reproduction involves more time and energy, higher organisms have resorted to sexual reproduction in spite of its complexity. This is because this mode of reproduction helps introduce new variations in progenies through the combination of the DNA from two (usually) different individuals. These variations allow the individual to cope with various environmental conditions and thus, make the organism better suited for the environment. Variations also lead to the evolution of better organisms and therefore, provide better chances of survival. On the other hand, asexual reproduction does not provide genetic differences in the individuals produced.

Question 10.
Explain why meiosis and gametogenesis are always interlinked?
Answer:
Meiosis is a process of reductional division in which the amount of genetic material is reduced. Gametogenesis is the process of the formation of gametes. Gametes produced by organisms are haploids (containing only one set of chromosomes), while the body of an organism is diploid. Therefore, for producing haploid gametes (gametogenesis), the germ cells of an organism undergo meiosis. During the process, the meiocytes of an organism undergo two successive nuclear and cell divisions with a single cycle of DNA replication to form the haploid gametes.

Question 11.
Identify each part in a flowering plant and write whether it is haploid (n) or diploid (2n).
(a) Ovary …………………………
(b) Anther ……………………..
(c) Egg ………………………….
(d) Pollen ……………………..
(e) Male gamete ……………….
(f) Zygote ………………..
Answer:
(a) diploid (2n)
(b) diploid (2n)
(c) haploid (n)
(d) haploid (n)
(e) haploid (n)
(f) diploid (2n)

Question 12.
Define external fertilisation. Mention its disadvantages.
Answer:
External fertilisation is the process in which the fusion of the male and the female gamete takes place outside the female body in an external medium, generally water. Fish, frog, starfish are some organisms that exhibit external fertilisation.

Disadvantages of external fertilisation
In external fertilisation, eggs have less chances of fertilisation. This can lead to the wastage of a large number of eggs produced during the process.
Further, there is an absence of proper parental care to the offspring, which results in a low rate of survival in the progenies.

Question 13.
Differentiate between a zoospore and a zygote.
Answer:

Zoospore	Zygote
1. A zoospore is a motile asexual spore that utilises the flagella for movement.	A zygote is a noh-motile diploid cell formed as a result of fertilisation.
2. It is an asexual reproductive structure.	It is formed as a result of sexual reproduction.
3. Zoospores are formed in simple plants like, algae or fungi.	Zygote is formed in complex organism.

Question 14.
Differentiate between gametogenesis from embryogenesis.
Answer:

Gametogenesis	Embryogenesis
1. It is the process of the formation of haploid male and female gametes from diploid meiocytes (gamete mother cell) through the process of meiosis.	It is the process of the development of the embryo from the repeated mitotic divisions of the diploid zygote.
2. Gametes may be either homogametes or heterogametes.	Animals may be either oviparous or viviparous.

Question 15.
Describe the post-fertilisation changes in a flower.
Answer:
As a result of double fertilisation in flowering plants, zygote (2n) and the primary endosperm nucleus (3n) is produced. The calyx, corolla, stamens and style wither away. The calyx may persist or even show growth in certain cases. The post fertilisation changes which take place are

• Endosperm formation
• Embryo formation
• Seed formation and
• Fruit formation.

The primary endosperm nucleus becomes active and forms a nutritive vegetative tissue. The endosperm at the expense of food present in the nucellus, Endosperm may be completely used up by the developing embryo (non-endospermic seeds e.g., pea) or may persist in the seed (endospermic seed e.g., castor). The zygote, waits for sometime till the formation of endosperm and then develops into embryo, by withdrawing nutrition from the endosperm. Ultimately the ovules are transformed into seeds and the ovary becomes a fruit. The formation of fruit helps in the nourishment and protection to the developing seeds and later helps in seed dispersal. Under favourable conditions the seeds germinate to form new plants.

Question 16.
What is a bisexual flower? Collect five bisexual flowers from your neighbourhood and with the help of your teacher find out their common and scientific names.
Answer:
A flower that contains both the male and female reproductive structure (stamen and pistil) is called a bisexual flower.
Examples of plants bearing bisexual flowers are:

1. Water lily {Nymphaea odorata)
2. Rose (Rosa multiflora)
3. Hibiscus (Hibiscus Rosa-sinensis)
4. Mustard (Brassica nigra)
5. Petunia (Petunia hybrida)

Question 17.
Examine a few flowers of any cucurbit plant and try to identify the staminate and pistillate flowers. Do you know any other plant that hears unisexual flowers?
Answer:
Cucurbit plant bears unisexual flowers as these flowers have either the stamen or the pistil. The staminate flowers bear bright, yellow coloured petals along with stamens that represent the male reproductive structure. On the other hand, the pistillate flowers bear only the pistil that represents the female reproductive structure.
Other examples of plants that bear unisexual flowers are corn, papaya, cucumber, etc.

Question 18.
Why are offspring of oviparous animals at a greater risk as compared to offspring of viviparous animals?
Answer:
Oviparous animals lay eggs outside their body. As a result, the eggs of these animals are under continuous threat from various environmental factors. On the other hand, in viviparous animals, the development of the egg takes place inside the body of the female. Hence, the offspring of an egg-laying or oviparous animal is at greater risk as compared to the offspring of a viviparous animal, which gives birth to its young ones.

Punjab State Board Syllabus PSEB 12th Class Biology Book Solutions Guide Pdf in English Medium and Punjabi Medium are part of PSEB Solutions for Class 12.

PSEB 12th Class Biology Guide | Biology Guide for Class 12 PSEB in English Medium

• Chapter 1 Reproduction in Organisms
• Chapter 2 Sexual Reproduction in Flowering Plants
• Chapter 3 Human Reproduction
• Chapter 4 Reproductive Health
• Chapter 5 Principles of Inheritance and Variation
• Chapter 6 Molecular Basis of Inheritance
• Chapter 7 Evolution
• Chapter 8 Human Health and Disease
• Chapter 9 Strategies for Enhancement in Food Production
• Chapter 10 Microbes in Human Welfare
• Chapter 11 Biotechnology: Principles and Processes
• Chapter 12 Biotechnology and its Applications
• Chapter 13 Organisms and Populations
• Chapter 14 Ecosystem
• Chapter 15 Biodiversity and Conservation
• Chapter 16 Environmental Issues

Punjab State Board PSEB 12th Class Biology Book Solutions Chapter 5 Principles of Inheritance and Variation Textbook Exercise Questions and Answers.

PSEB Solutions for Class 12 Biology Chapter 5 Principles of Inheritance and Variation

PSEB 12th Class Biology Guide Principles of Inheritance and Variation Textbook Questions and Answers

Question 1.
Mention the advantages of selecting pea plant for experiment by Mendel.
Answer:
Mendel selected pea plants to carry out his study on the inheritance of characters from parents to offspring. He selected a pea plant because of the following features:

• Peas have many visible contrasting characters such as tall/dwarf plants, round/wrinkled seeds, green/yellow pod, purple/white flowers, etc.
• Peas have bisexual flowers and therefore undergo self pollination easily. Thus, pea plants produce offsprings with same traits generation after generation.
• In pea plants, cross pollination can be easily achieved by emasculation in which the stamen of the flower is removed without affecting the pistil.
• Pea plants have a short life span and produce many seeds in one generation.

Question 2.
Differentiate between the following:
Dominance and Recessive Homozygous and Heterozygous
(a) Dominance and Recessive
(b) Homozygous and Heterozygous
(c) Monohybrid and Dihybrid.
Answer:
(a) Dominance and Recessive

Dominance	Recessive
1. A dominant trait expresses itself in the presence or absence of a recessive trait.	A recessive trait is able to express itself only in the absence of a dominant trait.
2. For example, tall plant, round seed, violet flower, etc. are dominant traits in a pea plant.	For example, dwarf plant, wrinkled seed, white flower, etc. are recessive traits in a pea plant.

(b) Homozygous and Heterozygous

Homozygous	Heterozygous
1. It contains two similar alleles for a particular trait.	It contains two different alleles for a particular trait.
2. Genotype for homozygous possess either dominant or recessive, but never both the alleles. For example, RR or rr	Genotype for heterozygous possess both dominant and recessive alleles. For example, Rr
3. It produces only one type of gamete.	It produces two different types of gametes.

(c) Monohybrid and Dihybrid

Monohybrid	Dihybrid
1. Monohybrid involves cross between parents’, which differs in only one pair of contrasting characters.	Dihybrid involves cross between parents, which differs in two pairs of contrasting characters.
2. For example, the cross between tall and dwarf pea plant is a monohybrid cross.	For example, the cross between pea plants having yellow wrinkled seed with those having green round seeds is a dihybrid cross.

Question 3.
A diploid organism is heterozygous for 4 loci, how many types of gametes can be produced?
Answer:
Locus is a fixed position on a chromosome, which is occupied by a single or more genes. Heterozygous organisms contain different alleles for an allelic pair. Hence, a diploid organism, which is heterozygous at four loci, will have four different contrasting characters at four different loci.

For example, if an organism is heterozygous at four loci with four characters, say Aa, Bb, Cc, Dd, then during meiosis, it will segregate to form 8 separate gametes.

If the genes are not linked, then the diploid organism will produce 16 different gametes. However, if the genes are linked, the gametes will reduce their number as the genes might be linked and the linked genes will be inherited together during the process of meiosis.

Question 4.
Explain the Law of Dominance using a monohybrid cross.
Answer:
Mendel’s law of dominance states that a dominant allele expresses itself in a monohybrid cross and suppresses the expression of recessive allele. However, this recessive allele for a character is not lost and remains hidden or masked in the progenies of F₁ generation and reappears in the next generation.

For example, when pea plants with round seeds (RR) are crossed with plants with wrinkled seeds (rr), all seeds in F₁ generation were found to be round (Rr). When these round seeds were self fertilised, both the round and wrinkled seeds appeared in F₂ generation in 3 : 1 ratio. Hence, in F₂ generation, the dominant character (round seeds) appeared and the recessive character (wrinkled seeds) got suppressed, which reappeared in F₂ generation.

Question 5.
Define and design a test-cross.
Answer:
Test cross is a cross between an organism with unknown genotype and a recessive parent. It is used to determine whether the individual is homozygous or heterozygous for a trait.
If the progenies produced by a test cross show 50% dominant trait and 50% recessive trait, then the unknown individual is heterozygous for a trait. On the other hand, if the progeny produced shows dominant trait, then the unknown individual is homozygous for a trait.

Question 6.
Using a Punnett Square, workout the distribution of phenotypic features in the first filial generation after a cross between a homozygous female and a heterozygous male for a single locus.
Answer:
In guinea pigs, heterozygous male with black coat colour (Bb) is crossed with the homozygous female having white coat colour (bb). The male will produce two types of gametes, B and b, while the female will produce only one kind of gamete, b. The genotypic and phenotypic ratio in the progenies of Fx generation will be same i.e., 1:1.

Question 7.
When a cross is made between tall plant with yellow seeds (TtYy) and tall plant with green seed (Ttyy), what proportions of phenotype in the offspring could be expected to he
(a) tall and green.
(b) dwarf and green.
Answer:
A cross between tall plant with yellow seeds and tall plant with green seeds will produce
(a) three tall and green plants
(b) one dwarf and green plant

Question 8.
Two heterozygous parents are crossed. If the two loci are linked what would be the distribution of phenotypic features in F₁ generation for a dihybrid cross?
Answer:
When two individual heterozygous for two loci (Yy Rr) are crossed and the two loci are linked, the distribution of the phenotypic feature of F₁ generation will be in the ratio of 3:1 \(\frac{3}{4}\) of the individuals will show
both the dominant traits and \(\frac{1}{4}\) of the individuals will show both the
recessive traits. It is because the genes for both the traits are present on the same chro

Question 9.
Briefly mention the contribution of T.H. Morgan in genetics.
Answer:
Morgan’s work is based on fruit flies (Drosophila melanogaster). He formulated the chromosomal theory of linkage. He defined linkage as the co-existence of two or more genes in the same chromosome and performed dihybrid crosses in Drosophila to show that linked genes are inherited together and are located on X-chromosome. His experiments have also proved that tightly linked genes show very low recombination while loosely linked genes show higher recombination.

Question 10.
What is pedigree analysis? Suggest how such an analysis, can be useful.
Answer:
Pedigree analysis is a record of occurrence of a trait in several generations of a family. It is based on the fact that certain characteristic features are heritable in a family, for example, eye colour, skin colour, hair form and colour, and other facial characteristics. Along with these features, there are other genetic disorders such as Mendelian disorders that are inherited in a family, generation after generation. Hence, by using pedigree analysis for the study of specific traits or disorders, generation after generation, it is possible to trace the pattern of inheritance. In this analysis, the inheritance of a trait is represented as a tree, called family tree. Genetic counselors use pedigree chart for analysis of various traits and diseases in a family and predict their inheritance patterns. It is useful in preventing haemophilia, sickle cell anaemia, and other genetic disorders in the future generations.

Question 11.
How is sex determined in human beings?
Answer:
Human beings exhibit male heterogamy. In humans, males (XY) produce two different types of gametes, X and Y. The human female (XX) produces only one type of gametes containing X chromosomes. The sex of the baby is determined by the type of male gamete that fuses with the female gamete. If the fertilising sperm contains X chromosome, then the baby produced will be a girl and if the fertilising sperm contains Y chromosome, then the baby produced will be a boy. Hence, it is a matter of chance that determines the sex of a baby. There is an equal probability of the fertilising sperm being an X or Y chromosome. Thus, it is the genetic make up of the sperm that determines the sex of the baby.

Question 12.
A child has hlood group O. If the father has hlood group A and mother blood group B, work out the genotypes of the parents and the possible genotypes of the other offsprings.
Answer:
The blood group characteristic in humans is controlled by three set of alleles, namely, I^A,I^B and i. The alleles, I^A and I^B, are equally dominant whereas allele, i, is recessive to the other alleles. The individuals with genotype, I^A I^A and I^A i, have blood group A whereas the individuals with genotype, I^B I^B and I^B i, have blood group B. The persons with genotype I^A I^B have blood group AB while those with blood group O have genotype ii.
Hence, if the father has blood group A and mother has blood group B, then the possible genotype of the parents will be
Father
I^AI ^{or A}I^Ai

Mother
I^BI^B or I^Bi
A cross between homozygous parents will produce progeny with AB blood group.

A cross between heterozygous parents will produce progenies with AB blood group (I^A I^B) and O blood group (ii).

Question 13.
Explain the following terms with example
(a) Co-dominance
(b) Incomplete dominance
Answer:
(a) Co-dominance: Co-dominance is the phenomenon in which both the alleles of a contrasting character are expressed in heterozygous condition. Both the alleles of a gene are equally dominant. ABO blood group in human beings is an example of co-dominance. The blood group character is controlled by three sets of alleles, namely, I^A, I^B, and i. The alleles, I^A and I^B, are equally dominant and are said to be co-dominant as they are expressed in AB blood group. Both these alleles do not interfere with the expression of each other and produce their respective antigens. Hence, AB blood group is an example of co-dominance.

(b) Incomplete Dominance: Incomplete dominance is a phenomenon in which one allele shows incomplete dominance over the other member of the allelic pair for a character. For example, a monohybrid cross between the plants having red flowers and white flowers in Antirrhinum species will result in all pink flower plants in Fj generation. The progeny obtained in Fx generation does not resemble either of the parents and exhibits intermediate characteristics. This is because the dominant allele, R, is partially dominant over the other allele, r. Therefore, the recessive allele, r, also gets expressed in the generation resulting in the production of intermediate pink flowering progenies with Rr genotype.

What is point mutation? Give one example.
Answer:
Point mutation is a change in a single base pair of DNA by substitution, deletion, or insertion of a single nitrogenous base. An example of point mutation is sickle cell anaemia. It involves mutation in a single base pair in the beta-globin chain of haemoglobin pigment of the blood. Glutamic acid in short arm of chromosome II gets replaced with valine at the sixth position.

Question 15.
Who had proposed the chromosomal theory of the inheritance?
Answer:
Sutton and Boveri proposed the chromosomal theory of inheritance in 1902. They linked die inheritance of traits to the chromosomes.

Question 16.
Mention any two autosomal genetic disorders with their symptoms.
Answer:
Two autosomal genetic disorders are as follows:
1. Sickle Cell Anaemia: It is an autosomal linked recessive disorder, which is caused by point mutation in the beta-globin chain of haemoglobin pigment of the blood. The disease is characterised by sickle shaped red blood cells, which are formed due to the mutant haemoglobin molecule. The disease is controlled by Hb^A and Hb^S allele. The homozygous individuals with genotype, Hb^SHb^S, show the symptoms of this disease while the heterozygous individuals with genotype, Hb^A Hb^S, are not affected. However, they act as carriers of the disease.

Symptoms: Rapid heart rate, breathlessness, delayed growth and puberty, jaundice, weakness, fever, excessive thirst, chest pain, and decreased fertility are the major symptoms of sickle cell anaemia disease.

(b) Down’s Syndrome: It is an autosomal disorder that is caused by the trisomy of chromosome 21.
Symptoms : The individual is short statured with round head, open mouth, protruding tongue, short neck, slanting eyes, and broad short hands. The individual also shows retarded mental and physical growth.

Punjab State Board PSEB 12th Class Sociology Book Solutions Chapter 4 जाति असमानताएं Textbook Exercise Questions and Answers.

PSEB Solutions for Class 12 Sociology Chapter 4 जाति असमानताएं

पाठ्य-पुस्तक के प्रश्न (TEXTUAL QUESTIONS)

I. वस्तुनिष्ठ प्रश्न ।

A. बहुविकल्पीय प्रश्न

प्रश्न 1.
जाति की कौन-सी विशेषता नहीं है ?
(क) अर्जित दर्जा
(ख) पूर्वजों का व्यवसाय
(ग) अपवित्र-पवित्र भेदभाव
(घ) सजातीयता।
उत्तर-
(क) अर्जित दर्जा।

प्रश्न 2.
जाति का परम्परागत सिद्धान्त किसके विचारों पर आधारित है ?
(क) जी०एस०घूर्ये
(ख) जी०एन० मजूमदार
(ग) लुईस डयूमोंट
(घ) जे०एच०हट्टन।
उत्तर-
(ख) जी०एन०मजूमदार ।

प्रश्न 3.
किस जाति को ‘द्विज जन्मा’ नहीं कहा जाता ?
(क) ब्राह्मण
(ख) क्षत्रिय
(ग) वैश्य
(घ) शूद्र।
उत्तर-
(घ) शूद्र।

प्रश्न 4.
बोटोमोर के अनुसार, सामाजिक स्तरीकरण की कौन-सी विशेषता नहीं है :
(क) दासता
(ख) जाति
(ग) वर्ण
(घ) लिंग।
उत्तर-
(घ) लिंग।

प्रश्न 5.
कौन-सा संस्कार, जो व्यक्ति को ‘द्विज जन्मा’ बनाते हैं-
(क) जातिकर्म
(ख) जन्म-संस्कार
(ग) उपनयन संस्कार
(घ) नामकरण।
उत्तर-
(ग) उपनयन संस्कार।

प्रश्न 6.
‘अन्त्यज’ अवधारणा व्याख्या करता है-
(क) स्पृश्य-शूद्र
(ख) अस्पृश्य-शूद्र
(ग) भूमिहीन कृषक
(घ) जनजातियाँ।
उत्तर-
(ख) अस्पृश्य-शूद्र।

प्रश्न 7.
समाज का कौन-सा वर्ग ‘भेदभाव सुरक्षा नीति’ से जुड़ा है-
(क) उच्च वर्ग
(ख) मध्य वर्ग
(ग) अनुसूचित जातियाँ
(घ) प्रबल जातियाँ।
उत्तर-
(ग) अनुसूचित जातियाँ।

B. रिक्त स्थान भरें-

1. ………………… अपनी जाति पहचान की गहन समझ है।
2. जाति एक ………………. दर्जा है।
3. जाति प्रथा में ………………. एवं . ………………. विवाह होते हैं।
4. ‘द्विज जन्मा’ अवधारणा का अर्थ ………………. जन्म है।
5. व्यावसायिक सिद्धान्त ………………. विचार से सम्बन्धित है।
उत्तर-

1. जाति चेतना
2. प्रदत्त
3. सजातीय, विजातीय
4. दोबारा
5. अलौकिकता की दार्शनिकता।

C. सही/ग़लत पर निशान लगाएं-

1. वर्ण व्यवस्था में, व्यक्ति की गतिशीलता की संभावना नहीं थी।
2. अस्पृश्य जाति को अंत्याज नाम से जाना जाता है।
3. जाति भारतीय समाज की प्रबल सामाजिक व्यवस्था है।
4. जाति एक सजातीय समूह है।
5. नागरिक व धार्मिक अयोग्यताएं व सुविधाएं अस्पृश्यता को बढ़ावा नहीं देती।
उत्तर-

1. गलत
2. सही
3. सही
4. सही
5. गलत।

D. निम्नलिखित शब्दों का मिलान करें-

कॉलम ‘ए’ — कॉलम ‘बी’
वैश्य — अलौकिकता की दार्शनिकता पर आधारित
ब्राह्मण — जाति से बाहर विवाह
विजातीय — लाल
रक्तवर्ण — व्यापार एवं व्यवसाय
परम्परागत सिद्धांत — धार्मिक रस्मों एवं रिवाज़ों को निभाना।
उत्तर-
कॉलम ‘ए’ — कॉलम ‘बी’
वैश्य — व्यापार एवं व्यवसाय
ब्राह्मण — धार्मिक रस्मों एवं रिवाज़ों को निभाना।
विजातीय –जाति से बाहर विवाह
रक्तवर्ण — लाल
परम्परागत सिद्धांत — अलौकिकता की दार्शनिकता पर आधारित

II. अति लघु उत्तरों वाले प्रश्न

प्रश्न 1. सामाजिक श्रम विभाजन जो उपलब्धियों पर आधारित है उसे क्या कहते हैं ?
उत्तर-उसे वर्ग व्यवस्था कहते हैं।

प्रश्न 2. रक्षात्मक सेवाओं के साथ कौन संबंधित है ?
उत्तर-रक्षात्मक सेवाओं के साथ अनुसूचित जातियां संबंधित हैं।

प्रश्न 3. अपनी ही जाति/समूह में विवाह को क्या कहते हैं ?
उत्तर-अपनी ही जाति/समूह में विवाह को सजातीय विवाह कहते हैं।

प्रश्न 4. जाति व्यवस्था पदानुसार के किस मॉडल पर आधारित है ?
उत्तर-वर्ण व्यवस्था के मॉडल पर।

प्रश्न 5. धार्मिक-सांस्कृतिक प्रकृति का दूसरा जन्म किस संस्कार पर आधारित है ?
उत्तर-उपनयन संस्कार पर।

प्रश्न 6. वर्ण क्या है ?
उत्तर-वर्ण एक ऐसा समूह है जो पेशे पर आधारित होता है अर्थात् एक ही पेशे को करने वाले लोग एक ही वर्ण के होते हैं।

प्रश्न 7. ‘शुद्धता-अशुद्धता सिद्धान्त’ से आपका क्या अभिप्राय है ?
उत्तर-जाति व्यवस्था में प्रथम तीन जातियों-ब्राह्मण, क्षत्रिय तथा वैश्य को शुद्ध समझा जाता था तथा निम्न जातियों को अशुद्ध समझा जाता था।

प्रश्न 8. जाति का उद्भव जिस अवधारणा से हुआ है उसे पहचानो।
उत्तर-शब्द जाति अंग्रेज़ी भाषा के शब्द Caste का हिंदी रूपांतरण है जो पुर्तगाली भाषा के शब्द CASTA से उत्पन्न हुआ है।

प्रश्न 9. किस वर्ण को जाति से बाहर समझा जाता है उसका नाम बताएं ?
उत्तर-निम्न जाति वर्ण को जाति से बाहर समझा जाता था।

प्रश्न 10. पदानुसार व्यवस्था के वर्ण मॉडल का उल्लेख करें।
उत्तर-वर्ण व्यवस्था में चार वर्ण मिलते थे-ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य तथा निम्न जातियां ।

III. लघु उत्तरों वाले प्रश्न-

प्रश्न 1.
जाति व्यवस्था क्या है ?
उत्तर-
रिज़ले के अनुसार, “जाति परिवारों या परिवारों के समूहों का एक संकलन है जिसका सामान्य नाम होता है, जो एक काल्पनिक पूर्वज-मानव या देवता से सामान्य उत्पत्ति का दावा करता है। यह एक ही परम्परात्मक व्यवसाय करने पर बल देता है और एक सजातीय समुदाय के रूप में उनके द्वारा मान्य होता है जो अपना ऐसा मत व्यक्त करने के योग्य है।”

प्रश्न 2.
आरोपित दर्जा क्या है ?
उत्तर-
वह दर्जा जो व्यक्ति को बिना किसी परिश्रम के केवल अपने परिवार, आयु, जाति के आधार पर प्राप्त होता है, उसे आरोपित दर्जा कहते हैं। जाति व्यवस्था में प्रथम तीन जातियों को उच्च स्थिति प्राप्त होती थी तथा निम्न जाति को निम्न स्थिति प्राप्त होती थी।

प्रश्न 3.
परम्परागत रूप से वर्गों से जुड़े व्यवसाय का उल्लेख करें।
उत्तर-

• ब्राह्मण वर्ण-पढ़ना, पढ़ाना तथा धार्मिक कार्य पूर्ण करना।
• क्षत्रिय वर्ण-लड़ना, राज्य करना तथा शासन प्रबन्ध संभालना।
• वैश्य वर्ण-व्यापार करना व कृषि करना।
• निम्न वर्ण-प्रथम तीन वर्गों की सेवा करना।

प्रश्न 4.
जाति गतिशीलता क्या है ?
उत्तर-
जाति गतिशीलता का अर्थ है अपनी जाति को छोड़कर दूसरी जाति को अपना लेना। चाहे परम्परागत रूप में यह संभव नहीं है परन्तु आधुनिक समय में संस्कृतिकरण, पश्चिमीकरण जैसी प्रक्रियाओं के कारण निम्न जातियों के लोग उच्च जातियों के ढंगों को अपना कर जाति गतिशीलता बढ़ा रहे हैं।

IV. दीर्घ उत्तरों वाले प्रश्न

प्रश्न 1.
जी०एस० घूर्ये द्वारा जाति की दी गई विशेषताओं का वर्णन करें।
उत्तर-
घूर्ये ने जाति व्यवस्था की छः विशेषताएं दी हैं जिनका वर्णन इस प्रकार है-

• समाज का खण्डात्मक विभाजन।
• पदानुसार विभाजन।
• भोजन व सामाजिक व्यवहार पर नियंत्रण।
• नागरिक व धार्मिक अयोग्यताएँ एवं सुविधाएँ।
• व्यवसाय के अनियंत्रित अवसरों का अभाव।
• विवाह पर नियंत्रण।

प्रश्न 2.
‘जाति के उद्भव’ का परम्परागत सिद्धान्त क्या है ?
अथवा
जाति के उद्भव का परम्परागत सिद्धान्त लिखो।
उत्तर-
जाति के उद्भव का परम्परागत सिद्धान्त धार्मिक ग्रन्थों में जाति की उत्पत्ति के उल्लखों पर आधारित है। ऋग्वेद के पुरुषसूक्त श्लोक के अनुसार ब्रह्मा के मुँह से ब्राह्मण वर्ण, बाजुओं से क्षत्रिय वर्ण, जांघों से वैश्य वर्ण व पैरों से निम्न वर्ण उत्पन्न हुए। महाभारत के शान्तिपर्व तथा मनुस्मृति में भी ऐसा ही बताया गया है। इस प्रकार वर्णों की उत्पत्ति ब्रह्मा से हुई मानी गई है।
इसके आलोचक यह तर्क देते हैं कि वर्ण तथा जाति दो अलग-अलग धारणाएं हैं। वर्ण कर्म पर आधारित होता है जबकि जाति का आधार जन्म है। वास्तव में वर्ण जाति प्रथा का मुख्य आधार है जिसने उद्विकासीय क्रम में जाति का रूप ले लिया था।

प्रश्न 3.
जाति के उद्भव का व्यावसायिक सिद्धान्त क्या है ?
अथवा
जाति के उद्भव के व्यावसायिक सिद्धान्त पर प्रकाश डालिए।
उत्तर-
नेसफील्ड ने जाति की उत्पत्ति का व्यावसायिक सिद्धान्त दिया था। उसके अनुसार केवल व्यवसाय ही जाति की उत्पत्ति के लिए उत्तरदायी है। सभी पेशे एक समान नहीं होते। जिन लोगों ने उच्च पेशा अपना लिया उनकी स्थिति ऊँची हो गई तथा निम्न पेशा अपनाने वाले व्यक्तियों की स्थिति निम्न हो गई।

इसके विरोध में आलोचक यह तर्क देते हैं कि इस सिद्धान्त में जाति के धार्मिक तत्त्वों की उपेक्षा की गई है। भारत में वर्तमान समय में 2/3 जनसंख्या कृषि से जुड़ी है। अगर व्यवसाय को आधार माना जाए तो कृषि से जुड़ी जनता की जाति एक ही होगी।

प्रश्न 4.
जाति की गतिशीलता को दिखलाने वाले तत्त्वों का वर्णन करें।
उत्तर-

• समाज सुधार आंदोलनों ने जाति व्यवस्था में काफ़ी परिवर्तन ला दिया।
• भारत सरकार के प्रयासों तथा कानूनों के बनने के कारण भी जाति व्यवस्था परिवर्तित हो रही है।
• अंग्रेजों ने भारत में कई प्रक्रियाएं शुरू की जिससे जाति व्यवस्था में गतिशीलता आई।
• उद्योगों के प्रसार के कारण सभी जातियों के लोग इकट्ठे मिल कर कार्य करने लग गए जिस कारण जाति प्रथा के बंधन कमजोर हो गए।
• आधुनिक शिक्षा के प्रसार ने भी जाति व्यवस्था की गतिशीलता में सहायता की। (vi) यातायात तथा संचार साधनों के विकास के कारण भी जाति व्यवस्था कमजोर हो गई।

V. अति दीर्घ उत्तरों वाले प्रश्न

प्रश्न 1.
आप जाति से क्या समझते हैं ? जाति व वर्ण के पारस्परिक अन्तर को स्पष्ट करें।
अथवा जाति से आपका क्या अभिप्राय है ?
अथवा
जाति से आपका क्या अभिप्राय है ? जाति और वर्ण के मध्य अन्तर को बताइए।
अथवा
सामाजिक स्तरीकरण के रूप में जाति की व्याख्या कीजिए।
अथवा
जाति को परिभाषित कीजिए।
अथवा
जाति व्यवस्था की सामाजिक स्तरीकरण के रूप में व्याख्या कीजिए।
अथवा
जाति से आपका क्या अभिप्राय है? जाति तथा वर्ण के मध्य अन्तर की व्याख्या कीजिए।
उत्तर-
वैसे तो प्राचीन समय से भारतीय समाज में बहुत सी संस्थाएं नई आ रही हैं, परन्तु जाति व्यवस्था उन सभी में से सबसे महत्त्वपूर्ण संस्था है जिसने न केवल भारतीय समाज को विघटित होने से बचाया बल्कि इसने भारतीय समाज को एक सूत्र में भी बाँध कर रखा। जाति व्यवस्था में प्रत्येक व्यक्ति की भूमिका तथा स्थिति उसकी जाति के अनुसार निश्चित हो जाती थी। यह माना जाता है कि प्राचीन समय में मौजूद वर्ण व्यवस्था में से ही जाति व्यवस्था की उत्पत्ति हुई। वर्ण व्यवस्था में प्रत्येक व्यक्ति का कार्य निश्चित होता था तथा सम्पूर्ण समाज चार भागों में विभाजित था। धीरेधीरे वर्ण व्यवस्था में कठोरता आ गई तथा इसने जाति व्यवस्था का रूप ले लिया। व्यक्ति की स्थिति तथा भूमिका उसकी जाति के अनुसार निश्चित हो गई तथा सामाजिक व्यवस्था ठीक ढंग से चलने लगी।

शब्द जाति अंग्रेजी भाषा के शब्द Caste का हिन्दी रूपांतर है। शब्द Caste पुर्तगाली भाषा के शब्द Casta में से निकला है जिसका अर्थ नस्ल अथवा प्रजाति है। शब्द Caste लातीनी भाषा के शब्द Castus से भी सम्बन्धित है जिसका अर्थ शुद्ध नस्ल है। प्राचीन समय में चली आ रही जाति व्यवस्था जन्म पर आधारित होती थी तथा व्यक्ति जिस जाति में पैदा होता था वह उसे तमाम आयु परिवर्तित नहीं कर सकता था। प्राचीन समय में तो व्यक्ति के जन्म से ही उसका कार्य, उसकी सामाजिक स्थिति निश्चित हो जाते थे क्योंकि उसे अपनी जाति का परंपरागत पेशा अपनाना पड़ता था तथा उसकी जाति की सामाजिक स्थिति के अनुसार ही उसकी सामाजिक स्थिति निश्चित हो जाती थी। जाति व्यवस्था अपने सदस्यों के जीवन पर बहुत-सी पाबन्दियां लगाती थीं तथा प्रत्येक व्यक्ति के लिए इन पाबन्दियों को मानना आवश्यक होता था। __इस प्रकार जाति व्यवस्था एक ऐसी व्यवस्था थी जिसमें व्यक्ति के ऊपर जाति के नियमों के अनुसार कई पाबंदियां थीं। जाति एक अन्तर्वैवाहिक समूह होता है जो अपने सदस्यों के जीवन सम्बन्धों, पेशे इत्यादि के ऊपर कई प्रकार के प्रतिबंध रखता है। यह व्यवस्था भारतीय समाज के महत्त्वपूर्ण आधारों में से एक थी तथा यह इतनी शक्तिशाली थी कि कोई भी व्यक्ति इसके विरुद्ध कार्य करने का साहस नहीं करता था।

परिभाषाएं (Definitions): जाति व्यवस्था की कुछ परिभाषाएं प्रमुख समाजशास्त्रियों तथा मानव वैज्ञानिकों द्वारा दी गई हैं जिनका वर्णन इस प्रकार है

• राबर्ट बीयरस्टेड (Robert Bierstdt) के अनुसार, “जब वर्ग व्यवस्था की संरचना एक अथवा अधिक विषयों पर पूर्णतया बंद होती है तो उसे जाति व्यवस्था कहते हैं।”
• रिज़ले (Rislay) के अनुसार, “जाति परिवारों अथवा परिवारों के समूह का संकलन है जिसका एक समान नाम होता है तथा जो काल्पनिक पूर्वज-मनुष्य अथवा दैवीय के वंशज होने का दावा करते हैं, जो समान पैतृक कार्य अपनाते हैं तथा वह विचारक जो इस विषय पर राय देने योग्य हैं, इसे समजातीय समूह मानते हैं।”
• ब्लंट (Blunt) के अनुसार, “जाति एक अन्तर्वैवाहिक समूह अथवा अन्तर्वैवाहिक समूहों का एकत्र है जिसका एक नाम है, जिसकी सदस्यता वंशानुगत है, जो अपने सदस्यों पर सामाजिक सहवास के सम्बन्ध में कुछ प्रतिबन्ध लगाती है, एक आम परम्परागत पेशे को अपनाती है अथवा एक आम उत्पत्ति की दावा करती है तथा साधारणतया एक समरूप समुदाय को बनाने वाली समझी जाती है।”
• मार्टिनडेल तथा मोना चेसी (Martindale and Mona Chesi) के अनुसार, “जाति व्यक्तियों का एक ऐसा समूह है जिसमें किसी व्यक्ति के कर्त्तव्य तथा विशेषाधिकार जन्म से ही निश्चित होते हैं, जिसे संस्कारों तथा धर्म की तरफ से मान्यता तथा स्वीकृति प्राप्त होती है।”
• के० एल० केतकर (K.L. Ketkar) के अनुसार, “जाति एक सामाजिक समूह है जिसकी दो विशेषताएं हैं (a) सदस्यता उन व्यक्तियों तक सीमित होती है तथा जो उस जाति में जन्म लेने वाले व्यक्ति उस जाति में शामिल होते हैं (b) सदस्य एक सामाजिक नियम द्वारा समूह से बाहर विवाह करने से रोके जाते हैं।”
• कूले (Cooley) के अनुसार, “जब श्रेणी लगभग निश्चित रूप से पैतृक होती है तो हम उसे जाति कहते हैं।”
• मैकाइवर तथा पेज (Maclver and Page) के अनुसार, “जब स्थिति पूर्णतया पूर्वनिश्चित होती है, मनुष्य बिना किसी उम्मीद को लेकर पैदा होते हैं तो वर्ग जाति का रूप ले लेता है।”

वर्ण व जाति में अंतर (Difference between Varna and Caste):

साधारणतया वर्ण तथा जाति को एक जैसे अर्थों में लिया जाता था तथा दोनों के समान अर्थ ही निकाल लिए जाते थे। साधारण व्यक्ति दोनों को एक जैसी ही चीज़ समझता है। परन्तु अगर ध्यान से देखा जाए तो दोनों ही अलग-अलग धारणाएं हैं तथा दोनों में बहुत अन्तर है। यह अन्तर इस प्रकार है-

प्रश्न 2.
जाति के जन्म की परम्परागत तथा व्यावसायिक सिद्धान्त इनके उद्भव या जन्म की सम्पूर्ण तस्वीर पेश नहीं करते। विस्तार सहित लिखें।
उत्तर-
वास्तव में जाति की उत्पत्ति के केवल परम्परागत तथा व्यावसायिक सिद्धान्त ही नहीं बल्कि कई अन्य सिद्धान्त भी हैं जो इसकी उत्पत्ति के बारे में दिए जाते हैं। इस कारण ही परम्परागत तथा व्यावसायिक सिद्धान्त जाति की उत्पत्ति की सम्पूर्ण तस्वीर पेश नहीं करते। इन सभी का वर्णन इस प्रकार है

1. परम्परागत सिद्धान्त।
2. प्रजातीय सिद्धान्त।
3. भौगोलिक सिद्धान्त।
4. व्यावसायिक अथवा पेशे से सम्बन्धित सिद्धान्त।
5. विकासवादी सिद्धान्त।
6. धार्मिक सिद्धान्त।
7. माना सिद्धान्त। अब हम इनका वर्णन विस्तार से करेंगे

1. परम्परागत सिद्धान्त (Traditional Theory) जाति व्यवस्था की उत्पत्ति के सम्बन्ध में परम्परागत सिद्धान्त हिन्दू धार्मिक ग्रंथों में दिया गया है। वैदिक साहित्य में सबसे प्राचीन व्याख्या ऋग्वेद के पुरुष सूक्त के एक मन्त्र पर आधारित है। इस मन्त्र के अनुसार चार वर्णों की उत्पत्ति ब्रह्मा के अलग-अलग अंगों से हुई थी। ब्राह्मण, ब्रह्मा के मुख से, क्षत्रिय ब्रह्मा की बाजुओं से, वैश्य जांघों से तथा चौथा वर्ण पैरों से उत्पन्न हुआ था। मनु ने भी मनुस्मृति में इसकी व्याख्या करते हुए चारों वर्गों के कार्य दिए थे। ब्रह्मा के मुख से उत्पन्न होने के कारण ब्राह्मण शिक्षा देगा, क्षत्रिय बाजुओं से उत्पन्न हुए हैं इसलिए वह हथियारों का प्रयोग करके अन्य लोगों की रक्षा करेगा, वैश्य कृषि, व्यापार पशुपालन का कार्य करेगा तथा क्योंकि चौथा वर्ण पैरों से उत्पन्न हुआ था इसलिए वह ऊपर जाने वाले तीन वर्गों की सेवा करेगा। __ महाभारत में भी यह बताया गया है कि अलग-अलग जातियां तथा उपजातियां कैसे उत्पन्न हुईं। वैदिक काल में अनुलोम विवाह होते थे, परन्तु प्रतिलोम विवाह नहीं। क्योंकि प्रतिलोम विवाह को मान्यता प्राप्त नहीं थी इसलिए इस विवाह से पैदा हुए बच्चे को माता-पिता का वर्ण नहीं मिलता था। उन्हें हिन्दू समाज से अलग कर दिया गया तथा आगे चल कर यह निम्न जातियां तथा उपजातियां बन गईं।

परन्तु परम्परागत सिद्धान्त की आलोचना होती है क्योंकि इस सिद्धान्त में वर्ण व्यवस्था का वर्णन मिलता है न कि जाति व्यवस्था का। समाजशास्त्रियों के अनुसार वर्ण तथा जाति अलग-अलग है। वह यह भी नहीं मानते कि सभी जातियां तथा उपजातियां अनुलोम तथा प्रतिलोम विवाह के कारण उत्पन्न हुई होंगी। कई विद्वान् मनु की आलोचना करते हैं कि जातियों का विभाजन वर्ण व्यवस्था के कारण उत्पन्न नहीं हुआ। अगर इस तरह होता तो उपजातियों की संख्या मुख्य जातियों की तुलना में कम होती, परन्तु स्थिति इसके विपरीत होती है।

2. प्रजातीय सिद्धान्त (Racial Theory)-बहुत-से विद्वानों ने जाति व्यवस्था की उत्पत्ति के लिए प्रजातीय सिद्धान्त दिया है। रिज़ले, मैकाइवर, मैक्स वैबर, क्रोबर, इत्यादि के अनुसार जाति प्रथा के उत्पन्न होने में प्रजातीय तत्त्व महत्त्वपूर्ण है। घूर्ये, मजूमदार, दत्त इत्यादि भी इसे महत्त्वपूर्ण मानते हैं। रिज़ले के अनुसार जाति प्रथा की उत्पत्ति के लिए तीन कारक उत्तरदायी हैं। (i) प्रजातीय मेल-जोल (ii) मेल-जोल से उत्पन्न अन्तरी मिश्रण तथा (ii) वर्ग भेद की भावना।
भारत में जाति व्यवस्था का आरम्भ इण्डो आर्य लोगों के आने के बाद शुरू हुई। इस प्रजाति का समाज चार भागों में विभाजित था तथा भारत आने के पश्चात् इन्होंने यह सिद्धान्त यहां पर भी लागू किया। आर्य लोगों ने भारत के मूल निवासियों को हरा कर उनके साथ एक पक्षीय वैवाहिक सम्बन्ध स्थापित किए क्योंकि आर्य लोगों के पास स्त्रियां कम थीं। यहां अनुलोम विवाह की प्रथा शुरू हुई। आर्य लोगों ने अपनी लड़कियों के विवाह भारतीय लोगों से न किए जिस कारण प्रतिलोम विवाह को मान्यता न मिली। जब आर्य लोगों की आवश्यकताएं पूर्ण हो गईं तो उन्होंने अनुलोम विवाह बन्द कर दिए। अनुलोम विवाह के कारण प्रजातीय मिश्रण बढ़ गया तथा अलग-अलग जातियां अस्तित्व में आ गईं।

घूर्ये के अनुसार आर्य लोगों ने जीत प्राप्त करने के बाद अपने आपको भारत के मूल निवासियों से ऊँचा दर्जा दिया। उन्होंने अपने आपको ऊपर वाले तीन वर्षों में रखा तथा मूल निवासियों को दासों का दर्जा दिया। उन्होंने अपनी प्रजातीय शुद्धता कायम रखने के लिए मूल निवासियों से अलग रहने की नीति अपनाई। समय बीतने के साथ-साथ समाज उच्च तथा निम्न दर्जे के समूहों में विभाजित हो गया। इस कारण घुर्ये के अनुसार जाति प्रथा इण्डो आर्यन संस्कृति में ब्राह्मणों की देन है।

मजूमदार के अनुसार संस्कृति के संघर्ष तथा प्रजातीय मेल-जोल ने भारत में उच्च की तथा निम्न दर्जे के समूहों की रचना की। प्रजातीय मिश्रण कई कारणों की वजह से था जैसे आर्य लोगों में स्त्रियों कमी, उन्नत द्राविड़ संस्कृति, उनकी मातृ प्रधान व्यवस्था, देवी-देवताओं की पूजा, एक स्थान पर जीवन व्यतीत करने की इच्छा, अलग-अलग रीति-रिवाज इत्यादि। आर्य लोगों की द्राविड़ लोगों के ऊपर जीत के पश्चात् उनका आपस में मेलजोल तथा सांस्कृतिक संघर्ष चलता रहा। इस कारण कई सामाजिक समूहों का निर्माण हुआ जो अन्तर्वैवाहिक बन गए। यहां प्रत्येक समूह अथवा जाति का दर्जा उस समूह के रक्त की शुद्धता तथा दूसरे समूहों से अलग रहने के आधार पर निर्धारित हो गए।

प्रजातीय सिद्धान्त की आलोचना होती है क्योंकि इस सिद्धान्त ने वैवाहिक सम्बन्धों पर रोक के बारे में तो बताया है, परन्तु खाने-पीने के नियमों का कोई जिक्र नहीं किया है। मुसलमान तथा ईसाई सांस्कृतिक भिन्नता होने के कारण जाति का रूप धारण नहीं कर सके तथा जाति प्रथा की उत्पत्ति कई कारणों की वजह से हुई है। केवल एक ही कारण को इसकी उत्पत्ति का कारण नहीं माना जा सकता।

3. भौगोलिक सिद्धान्त (Geographical Theory)-जाति प्रथा की उत्पत्ति के सम्बन्ध में भौगोलिक सिद्धान्त गिलबर्ट (Gilbert) ने दिया है। उसके अनुसार जातियों का निर्माण अलग-अलग समूहों के देश के अलग-अलग भागों में बसने के कारण हुआ है। यह विचार तमिल साहित्य में दिया गया है। इस विचार की पुष्टि कई उदाहरणों से होती है। जैसे सरस्वती नदी के किनारे रहने वाले ब्राह्मणों को सारस्वत ब्रह्मण कहा जाने लगा तथा कन्नौज में रहने वालों को कन्नौजिया कहा जाने लगा। इस प्रकार कई अन्य जातियों के नाम भी उनके निवास स्थान के आधार पर पड़ गए। परन्तु इस सिद्धान्त को अधिकतर विद्वानों ने नकार दिया है क्योंकि किसी भी भौगोलिक क्षेत्र में कई जातियां मिलती हैं, परन्तु उन सभी के नाम उस क्षेत्र से सम्बन्धित नहीं होते।

4. व्यवसाय अथवा पेशे से सम्बन्धित सिद्धान्त (Occupational Theory)-व्यवसाय अथवा पेशे के आधार पर जाति प्रथा की उत्पत्ति का सिद्धान्त नैसफील्ड तथा डाहलमैन (Nesfield and Dahlmann) ने दिया है। नैसफील्ड के अनुसार जातियों की उत्पत्ति अलग-अलग पेशों के आधार पर हुई। उन्होंने प्रजातीय कारक को नकार दिया है। जाति प्रथा के अस्तित्व में आने से बहुत पहले ही नसली मिश्रण काफ़ी बढ़ चुका था। उसके अनुसार जाति प्रथा की उत्पत्ति धर्म के कारण भी नहीं हुई है क्योंकि धर्म वह कठोर आधार नहीं दे सकता जो जाति प्रथा के लिए आवश्यक है। इस प्रकार नैसफील्ड के अनुसार व्यवसाय अथवा पेशा ही जाति प्रथा की उत्पत्ति के लिए उत्तरदायी है।

डाहलमैन के अनुसार शुरू में भारतीय समाज तीन भागों में बंटा हुआ था-पुरोहित, शासक तथा बुर्जुआ। इन तीनों वर्गों के पेशे धार्मिक, राजनीतिक तथा आर्थिक क्रियाओं से सम्बन्धित थे। इनके समूह पेशे तथा रिश्तों के आधार पर छोटे-छोटे समूहों में विभाजित हो गए। जो समूह पहले व्यावसायिक निगमों के रूप में सामने आए तथा धीरे-धीरे बड़े व्यावसायिक संघों का रूप धारण कर गए, आगे चल कर यह संघ जाति के रूप में विकसित हो गए।
इस सिद्धान्त की भी आलोचना हुई है। जाति प्रथा का धर्म से सीधा सम्बन्ध न बताना ठीक नहीं है। यह सिद्धान्त प्रजातीय कारकों को भी दूर करता है जोकि ठीक नहीं है क्योंकि उच्च तथा निम्न सामाजिक समूहों में कुछ न कुछ प्रजातीय अन्तर अवश्य होता है। इसके साथ ही अगर जाति प्रथा की उत्पत्ति व्यावसायिक संघों के कारण हुई है तो यह केवल भारत में ही क्यों सामने आई यूरोप के देशों में क्यों नहीं। इस प्रकार इस सिद्धान्त में इन बहुत-से प्रश्नों का उत्तर नहीं है।

5. विकासवादी सिद्धान्त (Evolutionary Theory) यह सिद्धान्त डैनज़िल इबैटस्न (Denzil Ibbetson) ने दिया था। उसके अनुसार जाति प्रथा की उत्पत्ति चार वर्णों के आधार पर नहीं हुई बल्कि यह तो आर्थिक आधार पर बने संघों द्वारा हुई है। उसके अनुसार पहले लोग खानाबदोशों की तरह रहते थे तथा जाति प्रथा अस्तित्व में नहीं आई थी। लोगों में आपस में रक्त सम्बन्ध होते थे तथा उच्च निम्न की भावना नहीं थी। परन्तु धीरे-धीरे इकट्ठे रहने से आर्थिक विकास शुरू हुआ तथा लोग कृषि व अन्य कार्य करने लग गए। समय के साथ-साथ आर्थिक जीवन जटिल हो गया तथा श्रम विभाजन की आवश्यकता महसूस होने लग गई। राजाओं का यह कर्त्तव्य बन गया कि वह ऐसी आर्थिक नीति का निर्माण करें जोकि श्रम विभाजन तथा पेशों की भिन्नता पर आधारित हों। इस कारण कई नए आर्थिक वर्ग अस्तित्व में आ गए। एक जैसा कार्य करने से सामुदायिक भावना का विकास हुआ। प्रत्येक संघ ने अपने पेशे सम्बन्धी रहस्यों को गुप्त रखने के लिए अन्तर्विवाह की नीति अपना ली। इस प्रकार जाति वैवाहिक होने के कारण जाति प्रथा की उत्पत्ति हुई। धीरे-धीरे इन समूहों ने सामाजिक पदक्रम में अपना स्थान बना लिया।

इस सिद्धान्त की भी आलोचना हुई है क्योंकि पेशे के आधार पर संघ तो सभी समाजों में होते थे परन्तु जाति प्रथा केवल भारत में ही विकसित क्यों हुई। आर्थिक कारक को बहुत-से कारकों में से एक कारक तो माना जा सकता है परन्तु केवल एक ही कारक नहीं माना जा सकता।

6. धार्मिक सिद्धान्त (Religious Theory)—यह सिद्धान्त होकार्ट (Hocart) तथा सेनार्ट (Senart) ने दिया था। होकार्ट के अनुसार जाति प्रथा की उत्पत्ति तथा भारतीय समाज का विभाजन धार्मिक कर्मकाण्डों के सिद्धान्तों के कारण हुई थी। प्राचीन भारतीय समाज में धर्म का बहुत महत्त्व होता था जिस कारण देवताओं को बलि भी दी जाती थी। बलि की प्रथा में पूजा-पाठ तथा मन्त्र पढ़ना शामिल था जिसमें कई व्यक्तियों की आवश्यकता पड़ती थी। धीरे-धीरे धार्मिक कार्य करने वाले लोग संगठित हो गए तथा उन्होंने अलग-अलग जातियों का रूप धारण कर लिया। होकार्ट के अनुसार प्रत्येक जाति का पेशा पीढ़ी दर पीढ़ी चलता था तथा पेशे का मूल आधार धार्मिक था न कि आर्थिक।।

सेनार्ट के अनुसार भोजन सम्बन्धी प्रतिबंध धार्मिक कारणों की वजह से उत्पन्न हुए तथा लोग जातियों व उपजातियों में विभाजित हो गए। परन्तु कई समाज शास्त्रियों ने इस सिद्धान्त की आलोचना की है तथा कहा है कि जाति प्रथा एक सामाजिक संस्था है न कि धार्मिक संस्था। इसलिए यह सिद्धान्त ठीक नहीं है। वैसे भी जाति व्यवस्था काफ़ी जटिल है तथा इसकी उत्पत्ति का काफ़ी सरल वर्णन किया गया है जोकि ठीक नहीं है।

7. माना सिद्धान्त (Mana Theory)-हट्टन के अनुसार आर्य लोगों के भारत आने से पहले भी जाति व्यवस्था के तत्त्व भारतीय समाज में मौजूद थे। जब आर्य लोग भारत में आए तो उन्होंने इन तत्त्वों को अपने हितों की रक्षा के लिए और सुदृढ़ किया। उनसे पहले भारत में सामाजिक विभाजन अधिक स्पष्ट नहीं था, परन्तु आर्य लोगों ने इसे विभाजित किया तथा स्वयं को इस व्यवस्था में सबसे ऊपर रखा। हट्टन के अनुसार यह तो आरंभिक अवस्था थी। जाति प्रथा के प्रतिबंधों को उसने माना तथा टैबु की सहायता से स्पष्ट किया है। प्राचीन समाजों में माना को न दिखने वाली

अलौकिक शक्ति समझा जाता था जो प्रत्येक प्राणी में होती थी तथा छुने से एक-दूसरे में आ सकती थी। कबाइली लोग यह मानते थे कि माना शक्ति के कारण ही लोगों में अन्तर होते थे। माना के डर से ही कबाइली लोग अन्य तथा बाहर वाले व्यक्तियों से दूर रहते थे तथा अपने समूह में भी उन लोगों को नहीं छूते थे जिन्हें दुष्ट समझा जाता था। इस प्रकार कबीले के लोगों में कुछ चीज़ों पर प्रतिबंध लगा दिया जाता था जिसे टैबु कहते थे। लोगों में यह डर होता था कि टैबु को मानने वाले के ऊपर दैवीय प्रकोप हो जाएगा।

हट्टन के अनुसार माना तथा टैबु को मानने वाले हिन्दुओं, मुसलमानों, पारसियों तथा बुद्ध धर्म को मानने वालों में भी मिलते हैं। आर्य लोगों के भारत आने से पहले भी यहां माना तथा टेबु से सम्बन्धित भेदभाव मिलते थे। इसकी वजह से विवाह, खाने-पीने, कार्य इत्यादि से सम्बन्धित प्रतिबंध अलग-अलग समूहों में मिलते थे। इस कारण जब जाति प्रथा शुरू हुई तो उसमें कई प्रकार की पाबन्दियां लगा दी गईं।

कई विद्वानों ने इस सिद्धान्त की आलोचना की है तथा कहा है कि माना, टैबु तो संसार के अन्य कबीलों में भी मिलते हैं, परन्तु जाति प्रथा कहीं भी देखने को नहीं मिलती है। इसके साथ ही कबीलों की संस्कृति पूर्ण भारतीय समाज का प्रतिनिधित्व नहीं करती। हट्टन ने कोई ऐसा तथ्य भी पेश नहीं किए जिसके आधार पर माना जा सके कि आर्य लोगों से पहले भी भारत में मूल निवासी माना तथा टैबु के आधार पर बँटे हुए थे। इस प्रकार इस सिद्धान्त की भी आलोचना हुई है।

प्रश्न 3.
उन परिवर्तनों का उल्लेख करें जिन्होंने भारत में जाति रहित समाज की संभावनाओं को उजागर किया है।
उत्तर-
पुरानी सभी संस्थाओं की तरह जाति प्रथा में बहुत-से परिवर्तन आ रहे हैं। जाति वास्तव में वैदिक काल में नहीं मिलती थी, परन्तु श्रम विभाजन के कारण समाज में जाति प्रथा आ गईं। धीरे-धीरे यह इतनी बढ़ गई कि अलगअलग जातियां एक-दूसरे से अलग होकर बहुत दूर हो गईं। जातीय संस्तरण में निम्न स्थानों पर मौजूद जातियों को तो बहुत ही दूर कर दिया गया। भारत के ऊपर बहुत-से विदेशी हमलावरों ने आक्रमण किए तथा जाति प्रथा में अलगअलग जातियों ने अपने सदस्यों के ऊपर इन हमलावरों के साथ मेल-जोल पर प्रतिबंध लगा दिए। इस कारण जाति प्रथा और कठोर हो गई। जाति एक प्रकार से बंद समूह बन कर रह गई। 19वीं शताब्दी के बाद भारतीय समाज में बहुत से परिवर्तन आए जिन्होंने जाति व्यवस्था को काफ़ी प्रभावित किया तथा इसका प्रभाव कम हो गया। यह परिवर्तन अचानक नहीं आए। बहुत-से कारकों ने इन परिवर्तनों में अपना योगदान दिया जिनका वर्णन निम्नलिखित है

1. सामाजिक धार्मिक सुधार आंदोलन (Socio-religious reform movements)-भारत में अंग्रेज़ी साम्राज्य के स्थापित होने से पहले भी कुछ धार्मिक लहरों ने जाति प्रथा की आलोचना की थी। बौद्ध धर्म तथा जैन धर्म से लेकर इस्लाम तथा सिख धर्म ने भी जाति प्रथा का खण्डन किया। इनके साथ-साथ इस्लाम तथा सिख धर्म ने तो जाति प्रथा की जम कर आलोचना की। 19वीं शताब्दी में कुछ अन्य महत्त्वपूर्ण समाज सुधार लहरों ने भी जाति प्रथा के विरुद्ध आन्दोलन चलाया। राजा राम मोहन राय की तरफ से चलाया गया ब्रह्मो समाज, दयानंद सरस्वती की तरफ से चलाया गया आर्य समाज, राम कृष्ण मिशन इत्यादि इनमें से कुछ महत्त्वपूर्ण समाज सुधार लहरें थीं। इनके अतिरिक्त ज्योति राव फूले ने 1873 में सत्य शोधक समाज की स्थापना की जिसका मुख्य उद्देश्य समाज में सभी को समानता का दर्जा दिलाना था। जाति प्रथा की विरोधता तो महात्मा गांधी तथा डॉ० बी० आर० अंबेडकर ने भी की थी। महात्मा गांधी ने शोषित जातियों को हरिजन का नाम दिया तथा उन्हें अन्य जातियों की तरह समान अधिकार दिलाने के प्रयास किए। आर्य समाज ने मनुष्य के जन्म के स्थान पर उसके गुणों को अधिक महत्त्व दिया। इन सभी लोगों के प्रयासों से यह स्पष्ट हो गया कि मनुष्य की पहचान उसके गुणों से होनी चाहिए न कि उसके जन्म से।

2. भारत सरकार के प्रयास (Efforts of Indian Government)-अंग्रेज़ी राज्य के समय तथा भारत की स्वतन्त्रता के पश्चात् कई महत्त्वपूर्ण कानून पास किए गए जिन्होंने जाति प्रथा को कमजोर करने में गहरा प्रभाव डाला। अंग्रेजी राज्य से पहले जाति तथा ग्रामीण पंचायतें काफ़ी शक्तिशाली थीं। ये पंचायतें तो अपराधियों को सज़ा तक दे सकती थीं तथा जुर्माने तक लगा सकती थीं। अंग्रेज़ी शासन के दौरान जातीय असमर्थताएं दूर करने का कानून (Caste Disabilities Removal Act, 1850) पास किया गया जिसने जाति पंचायतों को काफ़ी कमज़ोर कर दिया। इस प्रकार विशेष विवाह कानून (Special Marriage Act, 1872) ने अलग-अलग जातियों के बीच विवाह को मान्यता दी जिसने परम्परागत जाति प्रथा को गहरे रूप से प्रभावित किया। भारत की स्वतन्त्रता के पश्चात् Untouchability Offence Act, 1955 तथा Hindu Marriage Act, 1955 भी जाति प्रथा को गहरा आघात लगाया। Hindu Marriage Validation Act पास हुआ जिससे अलग-अलग धर्मों, जातियों, उपजातियों इत्यादि के व्यक्तियों के बीच होने वाले विवाह को कानूनी घोषित किया गया।

3. अंग्रेज़ों का योगदान (Contribution of Britishers)-जाति प्रथा के विरुद्ध एक खुला संघर्ष ब्रिटिश काल में शुरू हुआ। अंग्रेजों ने भारत में कानून के आगे सभी की समानता का सिद्धान्त लागू किया। जाति पर आधारित पंचायतों से उनके न्याय करने के अधिकार वापस ले लिए गए। सरकारी नौकरियां प्रत्येक जाति के लिए खोल दी गईं। अंग्रेज़ों की शिक्षा व्यवस्था धर्म निष्पक्ष थी। अंग्रेजों ने भारत में आधुनिक उद्योगों की स्थापना करके तथा रेलगाडियों, बसों इत्यादि की शुरुआत करके जाति प्रथा को करारा झटका दिया। उद्योगों में सभी मिल कर कार्य करते थे तथा रेलगाड़ियों, बसों के सफर ने अलग-अलग जातियों के बीच सम्पर्क स्थापित किया। अंग्रेज़ों की तरफ से भूमि की खुली खरीदफरोख्त के अधिकार ने गाँवों में जातीय सन्तुलन को काफ़ी मुश्किल कर दिया।

4. औद्योगीकरण (Industrialization)-औद्योगीकरण ने ऐसी स्थितियां पैदा की जो जाति व्यवस्था के विरुद्ध थी। इस कारण उद्योगों में कई ऐसे नए कार्य उत्पन्न हो गए जो तकनीकी थे। इन्हें करने के लिए विशेष योग्यता तथा ट्रेनिंग की आवश्यकता थी। ऐसे कार्य योग्यता के आधार पर मिलते थे। इसके साथ सामाजिक संस्तरण में निम्न स्थानों पर मौजूद जातियों को ऊपर उठने का मौका प्राप्त हुआ। औद्योगीकरण ने भौतिकता में बढ़ौतरी करके पैसे के महत्त्व को बढ़ा दिया। पैसे के आधार पर तीन वर्ग–धनी वर्ग, मध्य वर्ग तथा निर्धन वर्ग पैदा हो गए। प्रत्येक वर्ग में अलगअलग जातियों के लोग पाए जाते थे। औद्योगीकरण से अलग-अलग जातियों के लोग इकटे उद्योगों में कार्य करने लग गए, इकट्ठे सफर करने लगे तथा इकट्ठे ही खाना खाने लगे जिससे अस्पृश्यता की भावना खत्म होनी शुरू हो गई। यातायात के साधनों के विकास के कारण अलग-अलग धर्मों तथा जातियों के बीच उदार दृष्टिकोण का विकास हुआ जोकि जाति व्यवस्था के लिए खतरनाक था। औद्योगीकरण ने द्वितीय सम्बन्धों को बढ़ाया तथा व्यक्तिवादिता को जन्म दिया जिससे सामुदायिक नियमों का प्रभाव बिल्कुल ही खत्म हो गया। सामाजिक प्रथाओं तथा परम्पराओं का महत्त्व खत्म हो गया। सामाजिक प्रथाओं तथा परम्पराओं का महत्त्व खत्म हो गया। सम्बन्ध कानून के अनुसार खत्म होने लग गए। अब सम्बन्ध आर्थिक स्थिति के आधार पर होते हैं। इस प्रकार औद्योगीकरण ने जाति प्रथा को काफ़ी गहरा आघात लगाया।

5. नगरीकरण (Urbanization)-नगरीकरण के कारण ही जाति प्रथा में काफ़ी परिवर्तन आए। अधिक जनसंख्या, व्यक्तिगत भावना, सामाजिक गतिशीलता तथा अधिक पेशों जैसी शहरी विशेषताओं ने जाति प्रथा को काफ़ी कमज़ोर कर दिया। बड़े-बड़े शहरों में लोगों को एक-दूसरे के साथ मिलकर रहना पड़ता है। वह यह नहीं देखते कि उनका पड़ोसी किस जाति का है। इससे उच्चता निम्नता की भावना खत्म हो गई। नगरीकरण के कारण जब लोग एक-दूसरे के सम्पर्क में आए तो अन्तर्जातीय विवाह होने लग गए। इस प्रकार नगरीकरण ने अस्पृश्यता के अन्तरों को काफ़ी हद तक दूर कर दिया।

6. शिक्षा का प्रसार (Spread of Education)-अंग्रेज़ों ने भारत में पश्चिमी शिक्षा प्रणाली को लागू किया जिसमें विज्ञान तथा तकनीक पर अधिक बल दिया जाता है। शिक्षा के प्रसार से लोगों में जागृति आई तथा इसके साथ परम्परागत कद्रों-कीमतों में भी महत्त्वपूर्ण परिवर्तन आए। जन्म पर आधारित दर्जे के स्थान पर प्रतियोगिता में प्राप्त दर्जे का महत्त्व बढ़ गया। स्कूल, कॉलेज इत्यादि पश्चिमी तरीके से खुल गए जहां सभी जातियों के बच्चे इकट्ठे मिलकर शिक्षा प्राप्त करते हैं। इसने भी जाति प्रथा को गहरा आघात दिया।

7. संस्कृतिकरण, पश्चिमीकरण तथा आधुनिकीकरण (Sanskritization, Westernization and Modernization)-संस्कृतिकरण का अर्थ है दो संस्कृतियों का आपस में मिलना तथा पश्चिमीकरण का अर्थ है पश्चिमी सभ्यता के तौर-तरीके अपना लेना। आधुनिकीकरण की प्रक्रिया ने हमारे परम्परागत समाजों में काफ़ी परिवर्तन ला दिए। डैनिश पास्कल (Danish Pascal) के अनुसार आधुनिकीकरण के मुख्य लक्षण हैं-संचार के साधनों में सुधार, अधिक शहरीकरण, शिक्षा का प्रसार, सामाजिक गतिशीलता तथा राजनीतिक व आर्थिक मामलों में अधिक शामिल होना। आधुनिकीकरण के यह लक्षण भारतीय समाज में आए तथा उन्होंने जाति प्रथा के प्रभाव को काफी हद तक खत्म कर दिया।

8. नए सामाजिक समूहों का आगे आना (Emergence of New Social Groups)-अलग-अलग पेशों तथा उद्योगों में लगे लोगों ने नए सामाजिक समूह बना लिए जैसे कि ट्रेड यूनियन। इन यूनियनों तथा समूहों में भिन्न-भिन्न जातियों के लोग शामिल थे तथा उनका उद्देश्य अपने आर्थिक हितों की रक्षा करना था जिससे अलग-अलग जातियों के लोग एकजुट हो गए तथा आपसी सहयोग करने लग गए। इस प्रकार इन नए समूहों में जातीय चेतनता के स्थान पर वर्ग चेतना उत्पन्न हो गई।

9. यातायात तथा संचार साधनों में सुधार (Improvement in the Means of Transport and Communication)-ब्रिटिश राज्य के दौरान रेलों तथा सड़कों के विकास से यातायात के साधनों में काफ़ी सुधार हुआ। इन साधनों के विकास का प्रभाव सभी जातियों के लोगों पर पड़ा। लोग एक-दूसरे के सम्पर्क में आए जिससे इनका आपस में मेलजोल बढ़ना शुरू हो गया। शहरी रहने-सहने के ढंग बदल गए तथा लोगों की आर्थिक दशा में भी सुधार हुआ। इस तरह इन्होंने भी जाति व्यवस्था को काफ़ी बड़ा आघात दिया।

प्रश्न 4.
उन उदाहरणों का उल्लेख करें जो यह दर्शाते हैं कि भारतीय समाज में आज भी जाति एक प्रबल प्रथा है।
उत्तर-
जाति व्यवस्था पुरातन समय से भारतीय समाज का एक अभिन्न अंग रही है। आज के आधुनिक युग में भी ग्रामीण भारतीय समाज में भी जाति व्यवस्था कायम रही है। पर जब हम जाति के अन्तरापृष्ठ की बात करते हैं तो हमारे सामने दो बातें मुख्य रूप से आती हैं। वे यह हैं –
(1) जाति वर्ग में परिवर्तित हो रही है। (2) जाति मजबूत हो रही है। इसको अब हम अलग-अलग करके देखेंगे।

1. क्या जाति वर्ग में बदल रही है (Is Caste System being Replaced by Class System)-बहुत-से विद्वानों का विचार यह है कि जाति व्यवस्था में आ रहे परिवर्तनों को देख कर हम यह कह सकते हैं कि जाति वर्ग में बदल रही है। उनके अनुसार शहरीकरण, आधुनिकीकरण, पश्चिमीकरण, औद्योगीकरण के कारण जाति की संरचना में काफ़ी परिवर्तन हुए हैं, जन्म की महत्ता कम है, जाति की व्यापार सम्बन्धी विशेषता बदल गई है। अब एक ही जाति के अन्दर वर्ग बन गए हैं व कई जातियों के लोग एक वर्ग का रूप ले रहे हैं। जाति वर्ग की विशेषताएं ग्रहण कर रही है। उदाहरणत: फैक्टरियों में ट्रेड यूनियनें बन रही हैं जो श्रमिकों के हितों की रक्षा करती हैं। इन ट्रेड यूनियनों में सभी जातियों के सदस्य होते हैं। यह इकट्ठे होते हैं क्योंकि उनका पेशा एक होता है। इनमें वर्ग चेतना पैदा हो जाती है व यह अपनी मांगों को मनवाने के लिए इकट्ठे होकर संघर्ष करते हैं।

निम्न जातियों के सभी लोग मिलकर संगठन बना रहे हैं। जाति व्यवस्था जो कि किसी समय बन्द व्यवस्था होती थी अब धीरे-धीरे वर्ग की भान्ति खुलती जा रही है। उद्योगों के साथ-साथ यही स्थिति कृषि में भी सामने आ रही है। औद्योगीकरण की वजह से घरेलू ग्रामीण उद्योग व और परम्परागत पेशे समाप्त हो गए हैं जिस कारण वह लोग खेती करने लगे हैं। जिन किसानों के पास ज़मीन नहीं थी वह मजदूरी करने लगे। भारत सरकार ने निम्न जातियों को ऊँचा उठाने के लिए कई तरह के कानून पास किए उन्हें कई तरह के आर्थिक राजनीतिक व सामाजिक अधिकार दिए। नई जातियों के लोगों को प्रत्येक क्षेत्र में राजनीतिक अधिकार दिए गए व सभी जातियां एकजुट होकर वर्ग का रूप धारण कर रही हैं। जातियों में बहुत सारे परिवर्तन आ रहे हैं। (इनका वर्णन पिछले प्रश्न में किया है) इस कारण जाति वर्ग के लक्षण ग्रहण कर रही है।

इस तरह इस व्याख्या के आधार पर हम कह सकते हैं कि जाति वर्ग के लक्षण ग्रहण करती जा रही है व जाति वर्ग का रूप ले रही है। इस तरह जाति बदल रही है।

2. जाति मज़बूत हो रही है (Caste is Restrengthing) चाहे ऊपर दी गई व्याख्या के आधार पर कई विद्वानों का यह भी विचार है कि जाति बदल नहीं रही बल्कि मज़बूत हो रही है। हम यह नहीं कह सकते कि जाति सच में बदल गई है। जाति का आधार सामाजिक होता है व वर्ग का आधार आर्थिक होता है। कुछ विद्वानों के अनुसार दोनों के स्वरूप में बहुत अन्तर है जिस कारण जाति और मजबूत होती जा रही है।
वह विद्वान् जाति के मज़बूत होने में निम्नलिखित तर्क देते हैं-

• एक जाति के सदस्य अपनी जाति के अन्य सदस्यों तक अपना सन्देश पहुँचाने के लिए आधुनिक संचार व्यवस्था, प्रेस आदि का सहारा ले रहे हैं।
• जाति पर आधारित भिन्न-भिन्न राजनीतिक संस्थाएं खुल गई हैं जो कि अपनी जाति के पक्ष में प्रचार करती हैं व अपने सांसदों का चुनावों में समर्थन करती हैं। .
• उम्मीदवार का चुनाव भी उस क्षेत्र के जाति के लोगों की गणना के आधार पर किया जाता है। जिस जाति के सदस्य अधिक गणना में है उस जाति के सदस्य को चुनाव में उम्मीदवार बनाया जाता है।
• अलग-अलग जातियां अपने हितों को ध्यान में रखते हुए आपस में गठजोड़ कर लेती हैं ताकि अपने हितों की रक्षा की जा सके।
• आजकल जाति पर आधारित कई प्रकार के राजनीतिक दल सामने आ रहे हैं।
• आजकल भी लोग विवाह करवाने के लिए अपनी ही जाति का लड़का या लड़की ढूंढ़ना पसन्द करते हैं। अन्तर-जाति विवाह बहुत कम हो रहे हैं।
• सरकार द्वारा निम्न जातियों को नौकरियां व विधायक संस्थाओं में सीटें आरक्षित दी गई हैं। इसी कारण ही निम्न जातियां व उच्च जातियों में एक-दूसरे के प्रति नफ़रत बढ़ती जा रही है व उनमें जाति चेतनता बढ़ती जा रही है।
• रोज़गार सुविधाएं जाति के आधार पर देने से जाति चेतनता बढ़ रही है।

इस प्रकार यह सब कुछ देखकर हम कह सकते हैं कि चाहे जाति में बहुत परिवर्तन आ रहे हैं व यह वर्ग में बदल रही है पर फिर भी यह ग्रामीण समाज में पूरी तरह मज़बूती से टिकी हुई है। हमारी लोकतन्त्रीय संरचना ने इसको काफ़ी मज़बूती प्रदान की है।

अन्य महत्त्वपूर्ण प्रश्न (OTHER IMPORTANT QUESTIONS)

I. वस्तुनिष्ठ प्रश्न

A. बहुविकल्पीय प्रश्न-

प्रश्न 1.
अस्पृश्यता अपराध अधिनियम कब पास हुआ था ?
(क) 1956
(ख) 1954
(ग) 1955
(घ) 1957
उत्तर-
(ग) 1955.

प्रश्न 2.
किस संस्था ने भारतीय समाज को काफ़ी अधिक विघटित किया है ?
(क) जाति व्यवस्था
(ख) वर्ग व्यवस्था
(ग) संयुक्त परिवार
(घ) दहेज प्रथा।
उत्तर-
(क) जाति व्यवस्था।

प्रश्न 3.
इनमें से कौन-सा वर्ग का आधार है ?
(क) पैसा
(ख) जन्म
(ग) जायदाद
(घ) धर्म।
उत्तर-
(ख) जन्म।

प्रश्न 4.
सबसे पहले शब्द ‘हरिजन’ किसने प्रयोग किया था ?
(क) डॉ० अम्बेदकर
(ख) महात्मा गाँधी
(ग) संविधान
(घ) जी०एस०घूर्ये ।
उत्तर-
(ख) महात्मा गाँधी।

प्रश्न 5.
जाति की छः विशेषताएं किस प्रसिद्ध समाजशास्त्री ने दी थी ?
(क) घूर्ये
(ख) श्रीनिवास
(ग) दुबे
(घ) नार्वे।
उत्तर-
(क) घूर्ये।

प्रश्न 6.
जाति की उत्पत्ति का परम्परागत सिद्धांत किसने दिया था ?
(क) मजूमदार
(ख) कार्वे
(ग) श्रीनिवास
(घ) दुबे।
उत्तर-
(क) मजूमदार।

B. रिक्त स्थान भरें-

1. घूर्ये ने जाति की . ………….. विशेषताएं दी थीं।
2. ………………. व्यवस्था ने जाति व्यवस्था का रूप ले लिया था।
3. परम्परागत सिद्धान्त ………………. में दिया गया था।
4. ………………. की प्रक्रिया से निम्न जातियों के लोग उच्च जातियों के लोगों की आदतें, व्यवहार इत्यादि को अपना लेते हैं।
5. ……………….. की प्रक्रिया से अस्पृश्यता लगभग खत्म हो गई है।
6. भारत में अस्पृश्यता की समस्या …………….. व्यवस्था के कारण है।
उत्तर-

1. छ:
2. वर्ण
3. ऋग्वेद
4. संस्कृतिकरण
5. धर्मनिष्पक्षता
6. जाति।

C. सही/ग़लत पर निशान लगाएं

1. जाति व्यवस्था पैसे पर आधारित है।
2. अस्पृश्यता अपराध अधिनियम 1960 में पास हुआ था।
3. जाति की उत्पत्ति का परम्परागत सिद्धांत ऋग्वेद में मिलता है।
4. जाति व्यवस्था वर्ण व्यवस्था से निकली है।
5. प्रथम तीन जातियों को द्विज कहा जाता था।
उत्तर-

1. गलत
2. गलत
3. सही
4. सही
5. सही।

II. एक शब्द/एक पंक्ति वाले प्रश्न उत्तर

प्रश्न 1. …………………. व्यवस्था ने हमारे समाज को बाँट दिया है।
उत्तर-जाति व्यवस्था ने हमारे समाज को बाँट दिया है।

प्रश्न 2. शब्द Caste किस भाषा के शब्द से निकला है ?
उत्तर-शब्द Caste पुर्तगाली भाषा के शब्द से निकला है।

प्रश्न 3. जाति किस प्रकार का वर्ग है ?
उत्तर-बन्द वर्ग

प्रश्न 4. जाति प्रथा में किसे अधिक प्रतिष्ठा प्राप्त थी ?
उत्तर-जाति प्रथा में प्रथम वर्ण को अधिक प्रतिष्ठा प्राप्त थी।

प्रश्न 5. जाति प्रथा में किस जाति का शोषण होता था ?
उत्तर-जाति प्रथा में निम्न जातियों का शोषण होता था।

प्रश्न 6. अन्तर्विवाह का क्या अर्थ है ?
उत्तर-जब व्यक्ति को अपनी ही जाति में विवाह करवाना पड़ता है तो उसे अन्तर्विवाह कहते हैं।

प्रश्न 7. जाति में व्यक्ति का पेशा किस प्रकार का होता है ?
उत्तर-जाति में व्यक्ति का पेशा जन्म पर आधारित होता है अर्थात् व्यक्ति को अपने परिवार का परम्परागत पेशा अपनाना पड़ता है।

प्रश्न 8. जाति में आपसी सम्बन्ध किस पर आधारित होते हैं ?
उत्तर-जाति में आपसी सम्बन्ध उच्चता तथा निम्नता पर आधारित होते हैं।

प्रश्न 9. आवृत्त जाति व्यवस्था का क्या अर्थ है ?
उत्तर-जो वर्ग बदला नहीं जा सकता उसे आवृत्त जाति व्यवस्था कहते हैं।

प्रश्न 10. कच्चा भोजन तथा पक्का भोजन बनाने के लिए क्या प्रयोग होता है ?
उत्तर-कच्चा भोजन बनाने के लिए पानी तथा पक्का भोजन बनाने के लिए घी का प्रयोग होता है।

प्रश्न 11. जाति की उत्पत्ति का प्रजातीय सिद्धान्त किसने दिया था ?
उत्तर-जाति की उत्पत्ति का प्रजातीय सिद्धान्त जी० एस० घूर्ये ने दिया था।

प्रश्न 12. झूम कृषि ……………… करता है।
उत्तर-झूम कृषि जनजातीय समूह करता है।

प्रश्न 13. भारतीय समाज में श्रम विभाजन किस पर आधारित था ?
उत्तर- भारतीय समाज में श्रम विभाजन जाति व्यवस्था पर आधारित था।

प्रश्न 14. पुस्तक Caste in India किसने लिखी थी ?
उत्तर-हट्टन ने।

प्रश्न 15. पुस्तक Races and Culture किसने लिखी थी ?
उत्तर-पुस्तक Races and Culture मज़मूदार ने लिखी थी।

प्रश्न 16. डॉ० घूर्ये ने जाति की कितनी विशेषताएं दी हैं ?
उत्तर-डॉ० घूर्ये ने जाति की छ: विशेषताएं दी हैं।

प्रश्न 17. जाति प्रथा की उत्पत्ति का नस्ली सिद्धान्त किसने दिया था ?
उत्तर-जाति प्रथा की उत्पत्ति का नस्ली सिद्धान्त घूर्ये ने दिया था।

प्रश्न 18. जाति प्रथा की उत्पत्ति का धार्मिक सिद्धान्त किसने दिया था ?
उत्तर-जाति प्रथा की उत्पत्ति का धार्मिक सिद्धान्त होकार्ट तथा सेनार्ट ने दिया था।

प्रश्न 19. जाति प्रथा की उत्पत्ति का पेशे का सिद्धान्त किसने दिया था ?
उत्तर-जाति प्रथा की उत्पत्ति का पेशे का सिद्धान्त नेसफील्ड ने दिया था।

प्रश्न 20. अस्पृश्यता अपराध अधिनियम कब पास हुआ था ?
उत्तर-अस्पृश्यता अपराध अधिनियम 1955 में पास हुआ था।

प्रश्न 21. नागरिक अधिकार संरक्षण अधिनियम कब पास हुआ था ?
उत्तर-नागरिक अधिकार संरक्षण अधिनियम 1976 में पास हुआ था।

प्रश्न 22. हिन्दू विवाह अधिनियम ………………………. में पास हुआ था।
उत्तर-हिन्दू विवाह अधिनियम, 1955 में पास हुआ था।

प्रश्न 23. अस्पृश्यता अपराध अधिनियम, 1955 में किस बात पर प्रतिबन्ध लगा दिया गया था ?
अथवा अस्पृश्यता अपराध अधिनियम।
उत्तर-इस अधिनियम में किसी भी व्यक्ति को अस्पृश्य कहने पर प्रतिबन्ध लगा दिया गया था। यह 1955 में पास हुआ था।

प्रश्न 24. सामाजिक स्तरीकरण का क्या अर्थ है ?
उत्तर-समाज को उच्च तथा निम्न वर्गों में विभाजित करने की प्रक्रिया को सामाजिक स्तरीकरण कहते हैं।

प्रश्न 25. भारत में लगभग कितनी जातियां पाई जाती हैं ?
उत्तर-भारत में लगभग 3000 जातियां पाई जाती हैं।

प्रश्न 26. जाति किस प्रकार के विवाह को मान्यता देती है ?
उत्तर-जाति अन्तर्विवाह को मान्यता देती है।

प्रश्न 27. प्राचीन भारतीय समाज कितने भागों में विभाजित था ?
उत्तर-प्राचीन भारतीय समाज चार भागों में विभाजित था।

प्रश्न 28. जाति व्यवस्था का क्या लाभ था ?
अथवा जाति व्यवस्था के एक सकारात्मक कार्य के बारे में लिखें।
उत्तर-इसने हिन्दू समाज का बचाव किया, समाज को स्थिरता प्रदान की तथा लोगों को एक निश्चित व्यवसाय प्रदान किया था।

प्रश्न 29. जाति प्रथा में किस प्रकार का परिवर्तन आ रहा है ?
अथवा जाति व्यवस्था में एक परिवर्तन बताएं।
उत्तर-जाति प्रथा में ब्राह्मणों की प्रतिष्ठा खत्म हो रही है, अस्पृश्यता खत्म हो रही है तथा परम्परागत पेशे खत्म हो रहे हैं।

प्रश्न 30. जाति की मुख्य विशेषता क्या है ?
अथवा
जाति की कोई दो विशेषताएं बताएं।
उत्तर-जाति की जन्मजात सदस्यता होती है, समाज का खण्डात्मक विभाजन होता है तथा व्यक्ति को परम्परागत पेशा प्राप्त होता है।

प्रश्न 31. जाति की उत्पत्ति का बहुकारक सिद्धान्त किसने दिया था ?
उत्तर-जाति की उत्पत्ति का बहुकारक सिद्धान्त हट्टन ने दिया था।

प्रश्न 32. जाति प्रथा से क्या हानि होती है ?
उत्तर-जाति प्रथा से निम्न जातियों का शोषण होता है, अस्पृश्यता बढ़ती है तथा व्यक्तित्व का विकास नहीं होता है।

प्रश्न 33. किसने जाति को राजनीतिक इकाई के रूप में माना है ?
उत्तर-सक्सैना ने जाति को राजनीतिक इकाई के रूप में माना है।

प्रश्न 34. जाति की सदस्यता का आधार क्या है ?
उत्तर-जाति की सदस्यता का आधार जन्म है।

प्रश्न 35. स्तरीकरण का स्थायी रूप क्या है ?
उत्तर-स्तरीकरण का स्थायी रूप जाति है।

प्रश्न 36. किस संस्था ने भारतीय समाज को बुरी तरह विघटित किया है ?
उत्तर-जाति व्यवस्था ने भारतीय समाज को बुरी तरह विघटित किया है।

प्रश्न 37. किस विद्वान् ने जाति के कार्यों को तीन भागों में विभाजित किया है ?
उत्तर-हट्टन ने जाति के कार्यों को तीन भागों में विभाजित किया है।

प्रश्न 38. किस वेद के प्रमुख सूक्त में जाति की उत्पत्ति का वर्णन मिलता है ?
उत्तर-ऋग्वेद के पुरुष सूक्त में जाति की उत्पत्ति का वर्णन मिलता है।

प्रश्न 39. जाति शब्द किस भाषा से उत्पन्न हुआ है ?
अथवा जाति का शाब्दिक अर्थ। उत्तर-जाति शब्द अंग्रेजी भाषा के Caste शब्द का हिन्दी रूपान्तर है जोकि पुर्तगाली शब्द Casta से बना है।

प्रश्न 40. जाति के कौन-से मुख्य आधार हैं ?
उत्तर-जाति एक बड़ा समूह होता है जिसका आधार जातीय भिन्नता तथा जन्मजात भिन्नता होता है।

प्रश्न 41. जाति में आपसी सम्बन्ध किस पर आधारित होते हैं ?
उत्तर-जाति में आपसी सम्बन्ध उच्चता और निम्नता पर आधारित होते हैं।

प्रश्न 42. जाति में किसकी सबसे ज्यादा प्रतिष्ठा होती है ?
उत्तर-जाति प्रथा में ब्राह्मणों की प्रतिष्ठा सबसे ज़्यादा थी तथा ब्राह्मणों का स्थान सबसे ऊंचा था।

प्रश्न 43. जाति प्रथा में प्रतिबन्ध क्यों लगाए जाते थे ?
उत्तर-

(i) इसलिए ताकि विभिन्न जातियां एक-दूसरे के सम्पर्क में न आएं।
(ii) इसलिए ताकि जाति श्रेष्ठता तथा निम्नता बनाई रखी जा सके।

प्रश्न 44. जाति प्रथा में व्यवसाय कैसे निश्चित होता था ?
उत्तर-जाति प्रथा में व्यवसाय परम्परागत होता था अर्थात् परिवार का व्यवसाय ही अपनाना पड़ता था।

प्रश्न 45. अन्तर्विवाह क्या होता है ?
उत्तर- इस नियम के अन्तर्गत व्यक्ति को अपनी जाति के अन्दर ही विवाह करवाना पड़ता था अर्थात् वह अपनी जाति के बाहर विवाह नहीं करवा सकता।

प्रश्न 46. जाति एक बन्द वर्ग कैसे है ?
अथवा क्या जाति बंद समूह है? उत्तर-जाति एक बन्द वर्ग है क्योंकि व्यक्ति चाहकर भी अपनी योग्यता से अपनी जाति नहीं बदल सकता।

प्रश्न 47. व्यक्ति की सामाजिक स्थिति कैसे निर्धारित होती है ?
उत्तर-जाति प्रथा में व्यक्ति की सामाजिक स्थिति उसकी जाति पर निर्भर होती है जबकि वर्ग व्यवस्था में सामाजिक स्थिति उसकी व्यक्तिगत योग्यता पर निर्भर करती है।

प्रश्न 48. कौन-से कानूनों से जाति प्रथा कमजोर हुई है ?
उत्तर-

1. हिन्दू विवाह कानून 1955
2. विशेष विवाह अधिनियम 1954.

प्रश्न 49. निम्न जातियों की सामाजिक निर्योग्यता क्या होती थी ?
उत्तर-निम्न जातियों की सामाजिक निर्योग्यता यह होती थी कि वह उच्च जातियों से सम्बन्ध नहीं रख सकते तथा वह उनके कुओं, तालाबों से पानी नहीं भर सकते थे।

प्रश्न 50. निम्न जातियों की धार्मिक निर्योग्यता क्या होती थी ?
उत्तर-निम्न जातियों के लोग धार्मिक शिक्षा नहीं ले सकते थे, पढ़ नहीं सकते थे तथा मन्दिरों में नहीं जा सकते थे।

प्रश्न 51. औद्योगीकरण ने जाति प्रथा को किस प्रकार प्रभावित किया है ?
अथवा औद्योगीकरण का जाति व्यवस्था पर प्रभाव।।
उत्तर-उद्योगों में अलग-अलग जातियों के लोग मिलकर कार्य करने लग गए जिससे उच्चता निम्नता के सम्बन्ध खत्म होने शुरू हो गए।

प्रश्न 52. अस्पृश्यता क्या है ?
उत्तर-वह प्रक्रिया जिसमें विशेष जातियों के लोगों को निम्न जातियों के लोगों को छूने तक की आज्ञा नहीं होती थी उसे अस्पृश्यता कहा जाता था।

प्रश्न 53. अन्तर्जातीय विवाह।
उत्तर-जब दो अलग-अलग जातियों के व्यक्ति आपस में विवाह करते हैं तो इसे अन्तर्जातीय विवाह का नाम दिया गया है।

प्रश्न 54. क्या जाति बदल रही है ?
उत्तर-जी हां, बहुत से कारकों जैसे कि शिक्षा, औद्योगीकरण, नगरीकरण, कानूनों इत्यादि के कारण जाति बदल रही है।

प्रश्न 55. अन्तर्विवाह।
उत्तर-जब व्यक्ति अपनी ही जाति, समूह इत्यादि में विवाह करवाए तो उसे अन्तर्विवाह कहते हैं।

प्रश्न 56. जाति संस्तरण।
उत्तर-जाति संस्तरण का अर्थ है कि जाति व्यवस्था में चारों जातियों को निश्चित व्यवस्था में बांटा गया है।

प्रश्न 57. क्या वर्ग अन्तर्वैवाहिक है?
उत्तर-जी हां, वर्ग अन्तर्वैवाहिक भी होता है तथा बहुविवाही भी।

प्रश्न 58. जाति में पदक्रम।
उत्तर-जाति प्रथा में चार मुख्य जातियां होती थीं तथा वे थीं-ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य तथा निम्न जाति । यह ही जाति का पदक्रम होता था।

प्रश्न 59. वर्ग का आधार क्या है?
उत्तर-वर्ग का आधार पैसा, प्रतिष्ठा, शिक्षा, पेशा इत्यादि होते हैं।

प्रश्न 60. जाति व्यवस्था का मुख्य आधार क्या है?
उत्तर- जाति व्यवस्था का मूल आधार कुछ जातियों की उच्चता तथा कुछ जातियों की निम्नता थी।

प्रश्न 61. जाति में खाने-पीने तथा सामाजिक संबंधों पर प्रतिबन्ध।
उत्तर-जाति प्रथा में अलग-अलग जातियों में खाने-पीने तथा उनमें सामाजिक संबंध रखने की भी मनाही होती है।

प्रश्न 62. जाति में विवाह संबंधी प्रतिबन्ध।
उत्तर-जाति में विवाह संबंधी प्रतिबन्ध होता था अर्थात् अलग-अलग जातियों में लोग आपस में विवाह नहीं करवा सकते थे।

प्रश्न 63. रक्त की शुद्धता बनाए रखना।
उत्तर-अलग-अलग जातियों में विवाह नहीं हो सकता था जिस कारण उनका रक्त आपस में नहीं मिलता था तथा रक्त की शुद्धता बनी रहती है।

प्रश्न 64. जाति सदस्यता जन्म पर आधारित।
उत्तर-व्यक्ति जिस जाति में जन्म लेता है वह तमाम उम्र उस जाति का सदस्य रहता है तथा योग्यता होते हुए भी वह जाति बदल नहीं सकता।

प्रश्न 65. जाति सामाजिक सुरक्षा प्रदान करती है।
उत्तर-अगर किसी व्यक्ति को समस्या आती है तो जाति के सभी सदस्य उसकी सहायता करते हैं। इस प्रकार जाति सामाजिक सुरक्षा प्रदान करती है।

प्रश्न 66. जाति व्यवस्था के कोई दो दोष।
उत्तर-(i) इसमें एक विशेष जाति का शोषण होता था। (ii) इसमें अलग-अलग जातियों में द्वेष उत्पन्न होता है।

प्रश्न 67. वर्ग का आधार क्या है ?
उत्तर-आजकल वर्ग का आधार पैसा, व्यापार, पेशा इत्यादि है।

प्रश्न 68. अब तक कौन-से वर्ग अस्तित्व में आए हैं ?
उत्तर-अब तक अलग-अलग आधारों पर हज़ारों वर्ग अस्तित्व में आए हैं।

प्रश्न 69. भारतीय नागरिकों को कितने प्रकार के मौलिक अधिकार प्राप्त हैं ?
उत्तर- भारतीय नागरिकों को छः प्रकार के मौलिक अधिकार प्राप्त हैं।

प्रश्न 70. ब्राह्मण वर्ण के कर्त्तव्य।।
उत्तर-पढ़ना, पढ़ाना, धार्मिक कार्य पूर्ण करना तथा यज्ञ करवाना ब्राह्मण वर्ण के कार्य थे।

III. अति लघु उत्तरात्मक प्रश्न

प्रश्न 1.
जाति में पदक्रम।
उत्तर-
समाज अलग-अलग जातियों में विभाजित हुआ था तथा समाज में इस कारण उच्च-निम्न की एक निश्चित व्यवस्था तथा भावना होती थी। इस निश्चित व्यवस्था को ही जाति में पदक्रम कहते हैं।

प्रश्न 2.
व्यक्ति की सामाजिक स्थिति कैसे निर्धारित होती है ?
उत्तर-
जाति व्यवस्था में व्यक्ति की सामाजिक स्थिति उसकी जाति पर निर्भर करती है जबकि वर्ग व्यवस्था में उसकी सामाजिक स्थिति उसकी व्यक्तिगत योग्यता के ऊपर निर्भर करती है।

प्रश्न 3.
जाति सहयोग की भावना विकसित करती है।
उत्तर-
यह सच है कि जाति सहयोग की भावना विकसित करती है। एक ही जाति के सदस्यों का एक ही पेशा होने के कारण वह आपस में मिल-जुल कर कार्य करते हैं तथा सहयोग करते हैं।

प्रश्न 4.
कच्चा भोजन क्या है ?
उत्तर-
जिस भोजन को बनाने में पानी का प्रयोग हो उसे कच्चा भोजन कहा जाता है। जाति व्यवस्था में कई जातियों से कच्चा भोजन कर लिया जाता था तथा कई जातियों से पक्का भोजन।

प्रश्न 5.
पक्का भोजन क्या है ?
उत्तर-
जिस भोजन को बनाने में घी अथवा तेल का प्रयोग किया जाता है इसे पक्का भोजन कहा जाता है। जाति व्यवस्था में किसी विशेष जाति से ही पक्का भोजन ग्रहण किया जाता है।

प्रश्न 6.
आधुनिक शिक्षा तथा जाति।
उत्तर-
लोग आधुनिक शिक्षा ग्रहण कर रहे हैं जिस कारण धीरे-धीरे उन्हें जाति व्यवस्था के अवगुणों का पता चल रहा है। इस कारण अब उन्होंने जाति की पाबन्दियों को मानना बंद कर दिया है।

प्रश्न 7.
जाति में सामाजिक सुरक्षा।
उत्तर-
अगर किसी व्यक्ति के सामने कोई समस्या आती है तो जाति के सभी सदस्य इकट्ठे होकर उस समस्या को हल करते हैं। इस प्रकार जाति में व्यक्ति को सामाजिक सुरक्षा मिलती है।

प्रश्न 8.
जाति की सदस्यता जन्म पर आधारित।
उत्तर-
यह सच है कि व्यक्ति की सदस्यता जन्म पर आधारित होती है क्योंकि व्यक्ति जिस जाति में जन्म लेता है। वह योग्यता होने पर भी उसकी सदस्यता को छोड़ नहीं सकता है।

प्रश्न 9.
रक्त की शुद्धता बनाए रखना।
उत्तर-
जब व्यक्ति अपनी ही जाति में विवाह करवाता है तो इससे जाति की रक्त की शुद्धता बनी रहती है तथा अन्य जाति में विवाह न करवाने से उनका रक्त अपनी जाति में शामिल नहीं होता।

प्रश्न 10.
जाति की एक परिभाषा दें।
उत्तर-
राबर्ट बीयरस्टेड (Robert Bierstd) के अनुसार, “जब वर्ग व्यवस्था की संरचना एक तथा एक से अधिक विषयों के ऊपर पूर्णतया बंद होती है तो उसे जाति व्यवस्था कहते हैं।”

प्रश्न 11.
निम्न जाति का शोषण।
उत्तर-
जाति व्यवस्था में उच्च जातियों द्वारा निम्न जातियों का काफ़ी शोषण किया जाता था। उनके साथ काफ़ी बुरा व्यवहार किया जाता था तथा उन्हें किसी प्रकार के अधिकार नहीं दिए जाते थे।

प्रश्न 12.
जाति व्यवस्था में दो परिवर्तनों का वर्णन करें।
उत्तर-

1. अलग-अलग कानूनों के पास होने से जाति प्रथा में अस्पृश्यता के भेदभाव का खात्मा हो रहा है।
2. अलग-अलग पेशों के आगे आने के कारण अलग-अलग जातियों के पदक्रम तथा उनकी उच्चता में परिवर्तन आ रहा है।

प्रश्न 13.
जातीय समाज का खण्डात्मक विभाजन।
अथवा
जातियों की संख्या तथा नाम बताएं।
उत्तर-
जाति व्यवस्था में समाज चार भागों में विभाजित होता था पहले भाग में ब्राह्मण आते थे, दूसरे भाग में क्षत्रिय, तीसरे भाग में वैश्य तथा चतुर्थ भाग में निम्न जातियों के व्यक्ति आते थे।

प्रश्न 14.
विवाह संबंधी जाति में परिवर्तन।।
उत्तर-
अब लोग इकट्ठे कार्य करते हैं तथा नज़दीक आते हैं। इससे अन्तर्जातीय विवाह बढ़ रहे हैं। लोग अपनी इच्छा से विवाह करवाने लग गए हैं। बाल विवाह खत्म हो रहे हैं, विधवा विवाह बढ़ रहे हैं तथा विवाह संबंधी प्रतिबन्ध खत्म हो गए हैं।

IV. लघु उत्तरात्मक प्रश्न ।

प्रश्न 1.
जाति का अर्थ।
अथवा जाति।
उत्तर-
हिन्दू सामाजिक प्रणाली में एक उलझी हुई एवं दिलचस्प संस्था है जिसका नाम ‘जाति प्रणाली’ है। यह शब्द पुर्तगाली शब्द ‘Casta’ से लिया गया है जिसका अर्थ है ‘जन्म’। इस प्रकार यह एक अन्तर-वैवाहिक समूह होता है, जिसकी सदस्यता जन्म के ऊपर आधारित है, इसमें कार्य (धन्धा) पैतृक एवं परम्परागत होता है। रहना-सहना, खाना-पीना, सम्बन्धों पर कई प्रकार के नियम (बन्धन) होते हैं। इसमें कई प्रकार की पाबन्दियां भी होती हैं, जिनका पालन उन सदस्यों को करना ज़रूरी होता है।

प्रश्न 2.
जाति व्यवस्था की कोई चार विशेषताएं बताएं।
अथवा जाति व्यवस्था की चार विशेषताओं की व्याख्या कीजिए।
उत्तर-

1. जाति की सदस्यता जन्म के आधार द्वारा होती है।
2. जाति में सामाजिक सम्बन्धों पर प्रतिबन्ध होते हैं।
3. जाति में खाने-पीने के बारे में प्रतिबन्ध होते हैं।
4. जाति में अपना कार्य पैतृक आधार पर मिलता है।
5. जाति एक अन्तर-वैवाहिक समूह है, विवाह सम्बन्धी बन्दिशें हैं।
6. जाति में समाज अलग-अलग हिस्सों में विभाजित होता है। (vii) जाति प्रणाली एक निश्चित पदक्रम है।

प्रश्न 3.
पदक्रम क्या होता है ?
उत्तर-
जाति प्रणाली में एक निश्चित पदक्रम होता था, अभी भी भारत वर्ष में ज्यादातर भागों में ब्राह्मण वर्ण की जातियों को समाज में ऊंचा स्थान प्राप्त था। इसी प्रकार दूसरे क्रम में क्षत्रिय आते थे। वर्ण व्यवस्था के अनुसार तीसरा स्थान ‘वैश्यों’ का था, उसी प्रकार ही समाज में वैसा ही आज माना जाता था। इसी क्रम के अनुसार सबसे बाद वाले क्रम में चौथा स्थान निम्न जातियों का था। समाज में किसी भी व्यक्ति की स्थिति आज भी भारत के ज्यादा भागों में उसी प्रकार से ही निश्चित की जाती थी।

प्रश्न 4.
समाज का जाति के आधार पर विभाजन।
उत्तर-
जाति प्रणाली ने भारतीय सामाजिक ढांचे को अथवा भारतीय समाज को कई हिस्सों में बांट दिया था, सामान्यतः इसके चार भाग ही माने जाते थे। इस प्रकार से इन चारों हिस्सों में सबसे पहले हिस्से में ब्राह्मण’ आते थे। दूसरे हिस्से में क्षत्रिय आते थे। इसके बाद वाला हिस्सा वैश्यों को मिला था और आखिर वाला और चौथा हिस्सा निम्न जातियों का माना गया था। इस तरह से हर खण्ड अथवा हिस्से का समाज में अपना-अपना दर्जा था, उसी प्रकार समाज में उनका स्थान, स्थिति अथवा कार्य प्रणाली था, जिसमें उनको अपने रीति-रिवाजों के अनुसार चलना था। इसके अनुसार जाति के सदस्यों को अपने सम्बन्धों का दायरा भी अपनी जाति तक ही सीमित रखना होता था। इस व्यवस्था में हर जाति अपने आप में एक सम्पूर्ण जीवन बिताने की एक ‘सामाजिक इकाई’ मानी जाती थी।

प्रश्न 5.
सदस्यता जन्म पर आधारित।
अथवा जाति की सदस्यता कैसे निर्धारित होती है ?
उत्तर-
जाति की सदस्यता जन्म के आधार पर मानी जाती थी। इस व्यवस्था में कोई भी व्यक्ति अपनी जाति का फैसला अथवा निर्धारण स्वयं नहीं कर सकता। जिस जाति में वह जन्म लेता है उसका सामाजिक दर्जा भी उसी के आधार पर ही निश्चित होता है। इस व्यवस्था में व्यक्ति चाहे कितना भी योग्य क्यों न हो, वह अपनी जाति को अपनी मर्जी से बदल नहीं सकता था। जाति की सदस्यता यदि जन्म के आधार पर मानी जाती थी तो उसकी सामाजिक स्थिति उसके जन्म के आधार पर होती थी न कि उसकी व्यक्तिगत योग्यता के आधार पर।

प्रश्न 6.
जाति में खाने-पीने सम्बन्धी किस तरह के प्रतिबन्ध हैं ?
उत्तर-
जाति व्यवस्था में कुछ इस तरह के नियम बताए गए हैं जिनमें यह स्पष्ट होता है कि कौन-कौन सी जातियों अथवा वर्गों में कौन-कौन से खाने-पीने के बारे में बताया गया था। इस तरह खाने-पीने की वस्तुओं को दो भागों में बांटा गया था। सारे भोजन को तो एक कच्चा भोजन माना जाता था और दूसरा पक्का भोजन। इसमें कच्चे भोजन को पानी द्वारा तैयार किया जाता था और पक्के भोजन को घी (Ghee) द्वारा तैयार किया जाता था। आम नियम यह था कि कच्चा भोजन कोई भी व्यक्ति तब तक नहीं खाता था जब तक कि वह उसी जाति के ही व्यक्ति द्वारा तैयार न किया जाए। परन्तु दूसरी श्रेणी वाली व्यवस्था में यदि क्षत्रिय एवं वैश्य भी तैयार करते थे, तो ब्राह्मण उसको ग्रहण कर लेते थे।

प्रश्न 7.
जाति से सम्बन्धित व्यवसाय।
उत्तर-
जाति व्यवस्था के नियमों के आधार पर व्यक्ति का व्यवसाय निश्चित किया जाता था। उसमें उसे परम्परा के अनुसार अपने पैतृक धन्धे को ही अपनाना पड़ता था। जैसे ब्राह्मणों का काम समाज को शिक्षित करना था और क्षत्रियों के ऊपर सुरक्षा का दायित्व था और कृषि के कार्य वैश्यों में विभाजित थे। इसी प्रकार निम्न जातियों का कार्य बाकी तीनों समुदायों की सेवा करने का कार्य था। इसी प्रकार जिस बच्चे का जन्म जिस जाति विशेष में होता था उसे व्यवसाय के रूप में भी वही काम करना होता था। इस प्रणाली में व्यक्ति अपनी इच्छा के अनुसार कोई व्यवसाय नहीं कर सकता था। इस जाति प्रकारों में सभी चारों वर्ग अपने कार्य को अपना धर्म समझ कर करते थे।

प्रश्न 8.
जाति में विवाह सम्बन्धी क्या नियम हैं ?
उत्तर-
जाति व्यवस्था, बहुत सारी जातियों और उपजातियों में विभाजित होती है और इनमें अपने समूह अथवा जाति से बाहर विवाह करने पर पाबन्दी होती है अर्थात् वह अपनी जाति से बाहर विवाह नहीं कर सकता। यदि कोई व्यक्ति इस नियम के विरुद्ध चलता था, तो उसे अपनी जाति से बाहर निकाल दिया जाता था मतलब कि उसका सामाजिक बहिष्कार कर दिया जाता था और इस तरह से वह किसी दूसरी जाति या उपजाति में भी शामिल नहीं हो सकता था। इस प्रथा के अनुसार सभी जातियों के लोग सभी अपनी-अपनी जाति में विवाह कर सकते थे।

प्रश्न 9.
जाति से सम्बन्धित प्रतिबन्ध।
अथवा जाति के साथ कौन-कौन से प्रतिबन्ध जुड़े थे ?
उत्तर-
जाति के साथ-साथ कुछ बन्दिशें अथवा नियम जुड़े हुए थे जिसके अनुरूप व्यक्ति को चलना पड़ता था, वह उनके विपरीत आचरण नहीं कर सकता था। जैसे कि-

• हर व्यक्ति को परम्परा के अनुसार अपने पैतृक कार्य अपनाने पड़ते थे।
• उसे खाने-पीने अथवा रहने-सहने के तरीकों को अपनी जाति के अनुसार चलना पड़ता था।
• इसी प्रकार निम्न जातियों को मन्दिरों अथवा धार्मिक अनुष्ठानों में भाग लेने की आज्ञा नहीं थी।
• कई जातियों को अस्पृश्य समझा जाता था, वे बाकी तीनों जातियों के कुओं इत्यादि से पानी भी नहीं भर सकते थे अथवा ब्राह्मणों को स्पर्श भी नहीं कर सकते थे।

प्रश्न 10.
सामाजिक सम्बन्धों पर प्रतिबन्ध।
उत्तर-
समाज अलग-अलग जातियों में बंटा हुआ था और इन सभी में ऊंच-नीच की भावना का जन्म हो चुका था, इसके अनुसार ऊंची जातियों वाले लोग गांवों के अन्दर रहते थे और निम्न जाति के लोग गांवों के बाहर के हिस्सों में रहते थे। इस प्रकार ये सभी एक-दूसरे से दूरी रखते थे। इसी तरह समाज के इस चौथे वर्ग को ब्राह्मणों के उठनेबैठने, पढ़ने-लिखने एवं साथ में रहने पर सख्त पाबन्दियां थीं। मन्दिरों के अन्दर जाने की मनाही थी। धार्मिक अनुष्ठानों में वे भाग नहीं ले सकते थे। इसी प्रकार ‘उपनयन’ संस्कार भी उनके लिए नहीं था। इस जाति व्यवस्था में निम्न जातियों के साथ सम्बन्धों पर बाकी जातियों पर प्रतिबन्ध लगे हुए थे।

प्रश्न 11.
जाति सामाजिक सुरक्षा कैसे करती थी ?
उत्तर-
जाति अपने सदस्यों को सामाजिक सुरक्षा प्रदान करती है। हर जाति के व्यक्ति अपनी जाति के लोगों की हर समय सहायता करते थे, इस व्यवस्था में किसी भी व्यक्ति के ऊपर कोई भी मानसिक दबाव नहीं रहता था क्योंकि उसकी जाति के लोग हर विपत्ति में अर्थात् उसके हर दुःख-सुख में उसके भागीदार रहते थे। इस प्रकार से जाति उनकी दो प्रकार से सहायता करती थी। (i) एक तो समाज में उस व्यक्ति की स्थिति को निश्चित करना (ii) उसकी हर संकट के समय मदद करना।

प्रश्न 12.
जाति के कार्यों का वर्णन करें।
उत्तर-
जाति व्यवस्था की प्रथा में जाति भिन्न तरह से अपने सदस्यों की सहायता करती है, उसमें से प्रमुख निम्नलिखित हैं

• जाति व्यक्ति के व्यवसाय का निर्धारण करती है।
• व्यक्ति को सामाजिक सुरक्षा प्रदान करती है।
• हर व्यक्ति को मानसिक सुरक्षा प्रदान करती है।
• व्यक्ति एवं जाति के रक्त की शुद्धता बरकरार रखती है।
• जाति राजनीतिक स्थिरता प्रदान करती है।
• जाति अपने तकनीकी रहस्यों को गुप्त रखती है।
• जाति शिक्षा सम्बन्धी नियमों का निर्धारण करती है।
• जाति विशेष व्यक्ति के कर्तव्यों एवं अधिकारों का ध्यान करवाती है।

प्रश्न 13.
रक्त की शुद्धता।
अथवा जाति रक्त की शुद्धता को कैसे बनाए रखती है ? बताएं।
उत्तर-
जब यह बात स्पष्ट है कि जाति एक अन्तर-वैवाहिक सम्बन्धों का समूह है तो उसमें अपने आप रक्त की शुद्धता की सम्भावना बढ़ जाती है। जाति सम्बन्धों में यह बात सबसे ज्यादा प्रमुख मानी जाती है कि उसका हर सदस्य अपनी ही जाति में अपने वैवाहिक सम्बन्ध कायम करेगा। यदि वह व्यक्ति इस नियम की उल्लंघना करता है तो उसका बहिष्कार कर दिया जाता था, इस प्रकार अपनी जाति में ही विवाह की इस परम्परा से रक्त की शुद्धता बनी रहती थी।

प्रश्न 14.
जाति एवं व्यवसाय सम्बन्धी निपुणता।
अथवा जाति कैसे व्यवसाय में निपुणता लाती है ?
उत्तर-
जाति व्यवस्था में, हर जाति के कार्यों का निर्धारण पहले ही हो जाता है और फिर वही काम पीढ़ी-दरपीढ़ी चलता रहता है। इस प्रणाली का यह बहुत अच्छा गुण है कि उस विशेष कार्य में उस जाति की निपुणता हो जाती है और वह व्यक्ति अपने कार्य का मास्टर बन जाता है। इस प्रणाली में यह विशेषता है कि व्यक्ति स्वयं ही अपने पैतृक कामों को सीख जाता है और तकनीकी रूप से निपुण हो जाता है। उसे कोई औपचारिक शिक्षा ग्रहण करने की भी आवश्यकता नहीं पड़ती। एक ही कार्य को बार-बार करने से उसमें विशिष्टता आती जाती है।

प्रश्न 15.
अस्पृश्यता।
अथवा
जाति व्यवस्था अस्पृश्यता को जन्म देती है।
उत्तर-
समाज में अस्पृश्यता का बढ़ना, जाति प्रथा का कार्य है। समाज की कुल जनसंख्या के बड़े हिस्से को इसलिए अपवित्र माना गया था, क्योंकि जो वह कार्य करते थे उसे समाज में अच्छी नज़रों से नहीं देखा जाता था। इस व्यवस्था में वह उच्च जातियों को स्पर्श भी नहीं सकते थे और इसी क्रिया को समाज में छुआ-छूत की संज्ञा दे दी गई थी। इस व्यवस्था में वह न तो ऊपर की जातियों के साथ रह सकते थे और न ही उनसे कोई सामाजिक सम्बन्ध रख सकते थे। इस व्यवस्था में निम्न जाति के व्यक्तियों को गांवों के बाहर रहना पड़ता था। न ही वे शिक्षा ग्रहण कर सकते थे। इस तरह से इस व्यवस्था ने समाज में इतना असंतुलन कर दिया कि जनसंख्या का ज़्यादा हिस्सा अनपढ़, ग़रीब एवं बेकार ही रह गया। इस व्यवस्था में कई प्रतिबन्ध होने के कारण वे लोग समाज की मुख्य धारा में पीछे रह गए क्योंकि इस व्यवस्था में उनके लिए कुछ भी नहीं था और वे सिर्फ बाकी वर्गों की सेवा के लिए ही थे।

प्रश्न 16.
जाति एक बन्द समूह है।
उत्तर-
जाति एक बन्द समूह है, जब हम इस बात का अच्छी तरह से विश्लेषण करेंगे तो जवाब ‘हां’ में ही आएगा। इससे यही अर्थ है कि बन्द समूह की जिस जाति में व्यक्ति का जन्म होता था, उसी के अनुसार उसकी सामाजिक स्थिति तय होती थी। व्यक्ति अपनी जाति को छोड़कर, दूसरी जाति में भी नहीं जा सकता। न ही वह अपनी जाति को बदल सकता है। इस तरह इस व्यवस्था में हम देखते हैं कि चाहे व्यक्ति में अपनी कितनी भी योग्यता हो, वह उसे प्रदर्शित नहीं कर पाता था क्योंकि जो उसे अपनी जाति समूह के नियमों के अनुसार कार्य करना होता था क्योंकि इसका निर्धारण ही व्यक्ति के जन्म के आधार पर था न कि उसकी व्यक्तिगत योग्यता के आधार पर। इस प्रकार जाति एक बन्द समूह ही था जिससे व्यक्ति अपनी इच्छा के आधार पर बाहर नहीं निकल सकता।

प्रश्न 17.
जाति के गुण बताएं।
उत्तर-

• जाति व्यवसाय का विभाजन करती है।
• जाति सामाजिक एकता को बनाए रखती है।
• जाति रक्त शुद्धता को बनाएं रखती है।
• जाति शिक्षा के नियमों को बनाती है।
• जाति समाज में सहयोग से रहना सिखाती है।
• मानसिक एवं सामाजिक सुरक्षा प्रदान करती है।

प्रश्न 18.
निम्न जातियों का शोषण।
उत्तर-
समाज में जाति प्रथा ने लोगों को चार भागों में बांट दिया था, इसके अनुसार व्यक्ति की जाति के साथ ही उसकी पहचान एवं स्थिति होती थी। इस प्रकार जाति में उसकी सदस्यता उसके जन्म के आधार पर मानी गई थी। जिस भी जाति में वह व्यक्ति जन्म लेता था उसी के आधार पर समाज में उसकी पहचान मानी जाती थी। उच्च वर्ग की जातियों का निम्न जातियों के लोगों से ठीक व्यवहार नहीं था। इस व्यवस्था में निम्न जातियों का काम सिर्फ ऊपर की तीनों जातियों अर्थात् की सेवा करना था। इस व्यवस्था में उनके कोई भी अधिकार नहीं थे। उनकी परछाई को भी अपवित्र समझा जाता था। वह गांवों के अन्दर जो कुएं थे जहां पर कि बाकी तीनों समुदायों के लोग रहते थे, वहां से पानी पीने की भी आज्ञा नहीं थी। किसी भी धार्मिक अनुष्ठान में, मन्दिरों में अथवा सामाजिक आयोजनों में उनकी उपस्थिति को अपवित्र माना जाता था। इस तरह से निम्न जातियों का धार्मिक, आर्थिक, शैक्षणिक एवं सांस्कृतिक, राजनीतिक रूप से सभी क्षेत्रों में भरपूर शोषण होता था। इस प्रथा का सबसे गलत पहलू था जिसमें मानवीय मूल्यों की कोई कद्र नहीं होती थी। इस जाति विशेष का भरपूर शोषण होता था।

प्रश्न 19.
जाति चेतनता।
उत्तर-
जाति व्यवस्था की यह सबसे बड़ी त्रुटि थी कि उसमें कोई भी व्यक्ति अपनी जाति के प्रति ज़्यादा सचेत नहीं होता था और यह कमी हर व्यवस्था में भी पाई जाती थी। क्योंकि इस व्यवस्था में व्यक्ति की स्थिति उसकी जाति के आधार पर निश्चित होती थी, इसलिए व्यक्तिगत रूप से उतना जागरूक ही नहीं होता था। जब कि उसकी स्थिति एवं पहचान उनके जन्म के अनुसार ही होनी थी, तो उसे पता होता था कि उसे कौन-कौन से कार्य और कैसे करने हैं। यदि कोई व्यक्ति उच्च जाति में जन्म ले लेता था तो उसे पता होता था कि उसके क्या कर्त्तव्य हैं, यदि उसका जन्म निम्न जाति में हो जाता था, तो उसे पता ही होता था कि उसे सारे समाज की सेवा करनी है और इस स्वाभाविक प्रक्रिया में दखल-अन्दाजी नहीं करता था और उसी को दैवी कारण मानकर अपना जीवन-यापन करता जाता था।

प्रश्न 20.
जाति सामाजिक एकता में रुकावट है।
उत्तर-
इस व्यवस्था से क्योंकि समाज का विभाजन कई भागों में हो जाता था, इसलिए सामाजिक संतुलन बिगड़ जाता था। इस व्यवस्था में हर जाति के अपने नियम एवं प्रतिबन्ध होते थे। इस तरह से अपनी जाति के अलावा दूसरी जाति से कोई ज़्यादा लगाव नहीं होता, क्यों जो उन्हें पता होता था कि उन्हें नियमों के अनुसार आचरण करना होता था। इस प्रथा में हमेशा उच्च वर्ग निम्न वर्ग के लोगों का शोषण करते थे। इस प्रकार से जाति भेद होने के कारण एक-दूसरे के प्रति नफरत की भावना भी उजागर हो जाती थी। इस तरह से यह भेदभाव समाज की एकता में बाधक बन जाता था और इस व्यवस्था की यह कमी थी, कोई व्यक्ति अपनी योग्यता के आधार पर भी अपनी जाति को बदल नहीं सकता, सामाजिक ढांचे का संतुलन बिगाड़ देती है और यही समाज की उन्नति में बाधक बन जाती है।

प्रश्न 21.
किन-किन कारणों से जाति बदल रही है?
उत्तर-
19वीं शताब्दी में कई समाज सुधारकों एवं धार्मिक विद्वानों ने समाज में काफ़ी बदलाव की कोशिशें की और कई सामाजिक कुरीतियों का जमकर खण्डन किया। इन्हीं कारणों को हम संक्षेप में इस तरह बता सकते हैं

• समाज सुधार की लहर।
• भारत सरकार की कोशिशें एवं कानूनों का बनना।
• अंग्रेज़ी साम्राज्य का इसमें योगदान।
• औद्योगीकरण के कारणों से आई तबदीली।
• शिक्षा के प्रसार के कारण।
• यातायात एवं संचार व्यवस्था के कारण।
• आपसी मेल-जोल की वजह से।

प्रश्न 22.
जाति के अवगुण।
उत्तर-
स्त्रियों की दशा खराब होती है।

• यह प्रथा अस्पृश्यता को बढ़ावा देती है।
• यह जातिवाद को बढ़ाती है।
• इससे सांस्कृतिक संघर्ष को बढ़ावा मिलता है।
• सामाजिक एकता एवं गतिशीलता को रोकती है।
• सामाजिक संतुलन को भी खराब करती है।
• व्यक्तियों की कार्य कुशलता में भी कमी आती है।
• सामाजिक शोषण के कारण गिरावट आती है।

प्रश्न 23.
जाति एवं वर्ग में क्या अन्तर हैं ?
उत्तर-

• जाति धर्म पर आधारित है परन्तु वर्ग पैसे के ऊपर आधारित है।
• जाति समुदाय का हित है, वर्ग में व्यक्तिगत हितों की बात है।
• जाति को बदला नहीं जा सकता, वर्ग को बदला जा सकता है।
• जाति बन्द व्यवस्था है परन्तु वर्ग खुली व्यवस्था का हिस्सा है।
• जाति लोकतन्त्र के विरुद्ध है पर वर्ग लोकतान्त्रिक क्रिया है।
• जाति में कई तरह के प्रतिबन्ध हैं, वर्ग में ऐसा कोई प्रतिबन्ध नहीं।
• जाति में चेतना की कमी होती है परन्तु वर्ग में व्यक्ति चेतन होता है।

V. बड़े उत्तरों वाले प्रश्न

प्रश्न 1.
वर्ण व्यवस्था क्या होती है ? अर्थ विस्तार से समझाएं।
उत्तर-
भारतीय हिन्दू संस्कृति का एक महत्त्वपूर्ण लक्षण है भौतिकवाद एवं अध्यात्मवाद का मिश्रण। इसके अनुसार परमात्मा को मिलना सबसे बड़ा सुख है, साथ-साथ में इस दुनिया के सुखों को अनदेखा नहीं किया जा सकता। इसलिए इन दोनों तरह के सुखों के मिश्रण के लिए, हिन्दू संस्कृति में एक व्यवस्था बनाई गई है जिसे ‘वर्ण व्यवस्था’ कहते हैं। वर्ण व्यवस्था हिन्दू सामाजिक व्यवस्था का मूल आधार होने के साथ-साथ हिन्दू धर्म का एक अटूट अंग है। इसलिए वर्ण के साथ सम्बन्धित कर्त्तव्यों को ‘वर्ण धर्म’ कहा जाता है। वर्ण व्यवस्था में व्यक्ति एवं समाज के बीच में जो सम्बन्ध है उन्हें क्रमानुसार पेश किया गया था जिसकी सहायता से व्यक्ति सामाजिक संगठन को ठीक ढंग से चलाने में अपनी मदद देता था। वर्ण व्यवस्था के द्वारा भारतीय समाज को चार अलग-अलग भागों में विभाजित किया गया था ताकि समाज ठीक ढंग से चल सके।

‘वर्ण’ शब्द का शाब्दिक अर्थ होता है ‘रंग’। वैदिक समय के दौरान भारतीय समाज को ‘चार समूहों में विभाजित किया गया था। ये चार समूह थे-ब्राह्मण वर्ण, क्षत्रिय वर्ण, वैश्य वर्ण एवं चतुर्थ वर्ण। इस तरह के विभाजन के पीछे एक विशेष उद्देश्य था और वह उद्देश्य था कार्य का विभाजन’ जिसका अर्थ है समाज में कार्यों को चार भागों में विभाजित किया गया था। ब्राह्मणों’ के हिस्से में पढ़ाना और धार्मिक संस्कार पूरे करवाने का कार्य, ‘क्षत्रिय’ के जिम्मे देश या समाज की रक्षा का कार्य था। इसी तरह ‘वैश्य’ वर्ग का कार्य था व्यापार, मुद्रा एवं कृषि जैसे कार्य करना। इसी तरह चतुर्थ वर्ण का कार्य था उपरोक्त तीनों समूहों या वर्गों की सेवा करना। इसी प्रकार इन चारों समूहों को उनके कार्यानुसार रंग भी दिए गए थे, जैसे कि प्रथम वर्ण को ‘सफ़ेद रंग’, द्वितीय वर्ण को ‘लाल रंग’, ‘पीला रंग’ तृतीय वर्ण को एवं ‘काला रंग’ चतुर्थ वर्ण को प्राप्त था। ‘सफ़ेद रंग’ शुद्धता का प्रमाण था, ‘लाल रंग’ गुस्से एवं बहादुरी का प्रतीक, ‘पीला रंग’ जीवन की भौतिक वस्तुओं का प्रमाण, भोजन, कपड़े इत्यादि, इसी तरह ‘काला रंग’ निम्न होने का प्रमाण था। इस तरह का विभाजन या कार्य व्यवस्था मानवीय इच्छाओं की पूर्ति के लिए की गई थी। इस तरह की व्यवस्था या कार्यों का वितरण भारतीय समाज में ही नहीं बल्कि संसार की अन्य संस्कृतियों या सभ्यताओं में भी मिलता है।

वर्ण का अर्थ (Meaning of Varna)—साहित्य की दृष्टि से ‘वर्ण’ का अर्थ शब्द ‘वरी’ धातु से बना है जिसका अर्थ है ‘चुनना’। हो सकता है वर्ण का सम्बन्ध कार्य के चुनाव’ से सम्बन्धित हो और इसी तरह एक ही वर्ण के सदस्य एक ही कार्य को करते हों। वैसे वर्ण का अर्थ रंग भी है जोकि अलग-अलग समूहों को दिया गया था। वही रंग उस समूह एवं वर्ण के कार्यों को दर्शाता था। डॉ० शर्मा के अनुसार वैदिक काल के लोगों के लिए यह मुमकिन नहीं था कि वह अपने शारीरिक लक्षणों का सही मूल्यांकन कर सकें, इसलिए वर्ण का अर्थ रंग या ‘जाति भिन्नता’ नहीं हो सकता। इसलिए ‘वर्ण’ शब्द मुख्य रूप से ‘कर्मों’ और ‘गुणों’ के साथ सम्बन्धित था। इसी तरह वर्ण-व्यवस्था, अलगअलग व्यक्तियों को ‘गुणों’ एवं ‘कर्मों’ के आधार पर तरह-तरह की श्रेणियों में बांटने की व्यवस्था है।

वर्ण व्यवस्था के अन्तर्गत सारे समाज को चार भागों में विभक्त करने का उद्देश्य था कि प्रत्येक व्यक्ति के कर्म धर्म के आधार पर इस तरह निर्धारित किए जाएं कि वह ‘मोक्ष’ प्राप्त कर सके जो कि प्रत्येक हिन्दू के जीवन का सबसे बड़ा उद्देश्य है। वर्ण व्यवस्था में कार्यों को इस तरह से निर्धारित किया गया कि प्रत्येक व्यक्ति इसे करता हुआ ‘मोक्ष’ प्राप्त कर सके।

वर्ण व्यवस्था’ में एक और विचारधारा यह भी मायने रखती है कि सामाजिक व्यवस्था को कायम रखने के लिए एक व्यवस्था को कायम किया गया ताकि लोग एक-दूसरे के कार्यों में रुकावट न डाल सकें। वर्ण व्यवस्था प्रत्येक वर्ण के ‘कार्य-क्षेत्र’ को निश्चित करती है, जिसे करते हुए समाज के और व्यक्ति के व्यक्तिगत विकास की भावना मुमकिन (जागृत) हुई है। इस तरह वर्ण व्यवस्था एक तरफ व्यक्ति को उसके पैतृक कार्यों को अपनाने की प्रेरणा देती है एवं भौतिक इच्छाओं को घटाती है तथा दूसरी तरफ मनुष्य को ज्ञान, शक्ति एवं ‘आनन्द’ को भोगने की प्रेरणा भी देती है।

इस तरह से ‘वर्ण व्यवस्था’ एक ऐसी व्यवस्था है, जिसमें व्यक्तियों के कार्यों को उनके जन्म अनुसार विभाजित कर दिया जाता है और इस तरह व्यक्ति से उम्मीद की जाती है कि वह यह काम सारी ज़िन्दगी करे ताकि सारी व्यवस्था जोकि सामाजिक व्यवस्था है बनी रहे एवं सुचारु रूप से काम कर सके।

प्रश्न 2.
वर्ण व्यवस्था में भिन्न-भिन्न वर्गों के कार्यों का वर्णन करें।
उत्तर-
वर्ण व्यवस्था पुरातन काल से परम्परागत हिन्दू समाज एवं सामाजिक संगठन का आधार रही है। वर्ण व्यवस्था को अस्तित्व में आने में कई सिद्धान्त, जैसे ‘कर्म’, ‘जन्म’, रंग एवं पुरुष इत्यादि मौजूद थे एवं ये सभी सिद्धान्त किसी-न-किसी रूप में वर्णों के कार्य-कलापों में एक जैसी चीज़ दर्शाते हैं। परम्परागत रूप में भारतीय समाज को (कर्म के आधार पर) चार भागों में विभक्त किया गया था। ये सभी चार वर्ण थे-ब्राह्मण वर्ण, क्षत्रिय वर्ण, वैश्य वर्ण एवं चतुर्थ वर्ण। ये सभी इसलिए बनाए गए थे ताकि समाज में संगठन बना रहे। इसी तरह इन्हीं चारों वर्गों के कार्य निश्चित कर दिए गए। इस वजह से किसी में भी कोई खींचा-तानी न हो। इसलिए कार्यों के लिए कुछ नियम बनाए गए और इन्हीं नियमों की पालना करना प्रत्येक के लिए आवश्यक था, इसलिए इन चारों वर्गों के कार्यों को निम्नलिखित ढंग से समझा जा सकता है-

1. ब्राह्मण वर्ण के कार्य-वर्ण व्यवस्था में सबसे उच्च स्थान ब्राह्मणों को दिया गया और इन्हें ब्राह्मण देवता भी कहा गया था। इनका मुख्य कार्य समाज को शिक्षित करना एवं ज्ञान प्रदान करना था। वेदों में ब्राह्मण को समाज का श्रेष्ठ सदस्य माना गया था। भगवद्गीता के अनुसार अन्तःकरण की शुद्धि, धर्म के लिए कष्ट सहन करना, माफ करना, शरीर की शुद्धता और परम तत्त्व का अनुभव, ये सभी एक ब्राह्मण के स्वाभाविक गुण हैं। प्रथम वर्ण को समाज में सबसे उच्च स्थान प्राप्त था। ‘यज्ञ करना’ एवं करवाना, वेदों का अध्ययन करना, पढ़ाना एवं सभी धार्मिक अनुष्ठान करवाना ब्राह्मणों के प्रमुख कार्यों में आते हैं। उनकी उपस्थिति के बगैर सभी कार्य अधूरे माने जाते हैं। समाज में इस वर्ण का श्रेष्ठ स्थान था और लोग उन्हें दान-दक्षिणा भी देते थे। यदि इस वर्ण का अपने कार्यों से गुज़र-बसर नहीं हो सकता था तो वह ‘क्षत्रिय’ एवं वैश्य का कार्य भी अपना सकते थे। इस तरह इस वर्ण का कार्य समाज को शिक्षित करना एवं जन्म से मरण तक के सभी धार्मिक अनुष्ठान करवाना उनकी ज़िम्मेदारी थी।

2. क्षत्रिय वर्ण के कार्य-वर्ण व्यवस्था में क्षत्रिय वर्ण का कार्य लोगों की रक्षा करना है। ऋग्वेद में दूसरे वर्ण के व्यक्तियों के लिए ‘राजद’ शब्द का प्रयोग किया गया है, जिसका अर्थ है ‘महान्’ या ‘राजा’। इसीलिए इस ‘शब्द’ का प्रयोग हमेशा राज्य से सम्बन्धित व्यक्तियों के लिए ही प्रयोग में लाया जाता है। इसीलिए यह माना गया है कि जब तक कोई राज्य सुरक्षित नहीं है, वह तरक्की कैसे कर पायेगा। इस प्रकार ‘दूसरे वर्ण’ को राज्य की सुरक्षा का प्रमुख कार्य सौंपा गया है। भगवद् गीता के अनुसार, बहादुरी, तेजस्वी, धैर्यवान एवं राज्य चलाना, यह एक ‘दूसरे वर्ण’ के स्वाभाविक गुण हैं। एक क्षत्रिय का स्थान समाज में ब्राह्मणों के पश्चात् आता है। उसका कार्य राज्य का शासन सुरक्षा एवं संचालन करना होता है। इस प्रकार इस वर्ण के लोग ब्राह्मणों की सहायता लेते रहते थे। इस प्रकार समाज की सुरक्षा के लिए क्षत्रिय ज़िम्मेदार होते थे। किसी भी बाह्य आक्रमण की स्थिति हो या सुरक्षा की ज़िम्मेदारी क्षत्रियों की थी। इसी प्रकार धार्मिक ग्रन्थों, वेदों इत्यादि में कर्तव्यों की पालना के बारे में लिखा गया है।

3. वैश्य वर्ण के कार्य-समाज के आर्थिक कार्यों से सम्बन्धित समूह के व्यक्तियों को ‘वैश्य’ कहा गया है। ‘वैश्य’ शब्द का प्रयोग सबसे पहले ऋग्वेद में मिलता है। मनुस्मृति में तृतीय वर्ण के मुख्य कार्य ‘दान दक्षिणा’ देना, पढ़ना, व्यापार करना, पशु-पक्षियों एवं वनस्पतियों की देखभाल करना, कृषि करना, यज्ञ करवाना दिए गए हैं। इसी सन्दर्भ में भगवद् गीता में भी वर्णन मिलता है कि वैश्य वर्ण के प्रमुख कार्य, कृषि, पशु-पालन, खरीद-फरोख्त वैश्यों के प्रमुख कार्यों में है। इस वर्ण के व्यक्ति आवश्यकतानुसार और कार्य भी कर सकते थे।

4. चतुर्थ वर्ण के कार्य-समाज के ऊपर वाले तीन वर्गों की सेवा करने के लिए एक वर्ण निश्चित किया गया था तथा यह चतुर्थ वर्ण होता था। धार्मिक ग्रन्थों के अनुसार ऊपर वाले तीन वर्गों की सेवा करना चतुर्थ वर्ण का कार्य था। इस प्रकार अन्य पुस्तकों में भी कहा गया है कि सभी वर्गों की सेवा करना चतुर्थ वर्ण का कार्य था। इस प्रकार चतुर्थ वर्ण का मुख्य कार्य ऊपर वाले तीनों वर्गों की सेवा करना था तथा उन्हें कोई भी सामाजिक तथा धार्मिक अधिकार प्राप्त नहीं थे। उन्हें धार्मिक ग्रन्थों को पढ़ना तथा सुनना मना था। बाद में उन्हें कई प्रकार के कार्य करने के अधिकार मिल गए जैसे कि कृषि, लकड़ी का कार्य, शिल्प कला का कार्य इत्यादि।

इस तरह, इस सम्पूर्ण प्रणाली को हिन्दुओं के सामाजिक संगठन में महत्त्वपूर्ण स्थान मिला है। यही प्रणाली परम्परागत भारतीय समाज का आधार रही है। ज्यादातर भारतीय ग्रन्थ इस मत से सहमत हैं कि वर्ण व्यवस्था व्यक्ति के गुणों एवं कर्मों (कार्यों) पर आधारित थी। जन्म से इसका संबंध नहीं था।

प्रश्न 3.
वर्ण व्यवस्था की मुख्य विशेषताओं का वर्णन करो।
उत्तर-
वर्ण प्रणाली को भारतीय सामाजिक व्यवस्था में इसलिए स्थापित किया गया था कि भारतीय समाज को सुचारु रूप से चलाया जा सके। इस समाज को सुचारु रूप से चलाने के लिए समाज को चार अलग-अलग भागों में विभाजित किया गया था। प्रत्येक भाग का अलग-अलग कार्य रखा गया था ताकि कार्यों में कोई परेशानी न हो। वर्ण व्यवस्था की मुख्य विशेषताओं का वर्णन इस प्रकार है-

1. श्रम विभाजन-वर्ण व्यवस्था में हरेक वर्ण का कार्य निश्चित कर दिया गया था ताकि मनुष्य की सभी सामाजिक आवश्यकताएं पूर्ण हो सकें। इसलिए हरेक वर्ण का कार्य निश्चित कर दिया गया था। इसमें हरेक व्यक्ति अपना निश्चित कार्य करता था तथा समाज की उन्नति में योगदान देता था। प्रथम वर्ण को पढ़ाने का कार्य, द्वितीय वर्ण को रक्षा का, तृतीय वर्ण को व्यापार का तथा चतुर्थ वर्ण को सेवा करने का कार्य दिया था। इस तरह वर्ण व्यवस्था में श्रम विभाजन हो जाता था।

2. यह गुणों तथा स्वभाव पर आधारित है-कुछ व्यक्तियों का कहना है कि वर्ण व्यवस्था जन्म पर आधारित थी कि व्यक्ति जिस वर्ण में जन्म लेता है और उसी वर्ण का व्यवसाय अपनाना पड़ता था। परन्तु अगर पौराणिक ग्रन्थों को ध्यान से देखें तो पता चलता है कि यह जन्म पर आधारित नहीं थी। शुरू में यह व्यक्ति के व्यक्तिगत गुणों तथा उनके स्वभाव पर आधारित थी परन्तु समय के साथ-साथ इसमें कठोरता आ गई तथा यह गुणों तथा स्वभाव पर नहीं बल्कि जन्म पर आधारित हो गई।

3. कर्म के सिद्धान्त पर बल-यह व्यवस्था कर्म के सिद्धान्त पर बल देती थी कि व्यक्ति ने जिस वर्ण में जन्म लिया था वह उस वर्ण के परम्परागत व्यवसाय को अपनाएगा तथा उस कार्य को करते हुए जीवन बिताएगा। इस तरह व्यक्ति को इसके साथ ही पुनर्जन्म का सिद्धान्त भी समझाया गया था कि वह अगर अपने कार्य तथा कर्त्तव्य अच्छी तरह निभाएगा तो अगले जन्म में उसे अच्छा वर्ण प्राप्त होगा। इस तरह व्यक्ति अपने कर्तव्यों की पालना करने लग गए तथा अपनी स्थिति से भी सन्तुष्ट हो गए।

4. कर्तव्यों तथा अधिकारों का विभाजन-वर्ण व्यवस्था के अन्तर्गत प्रत्येक वर्ण को कुछ कर्त्तव्य तथा अधिकार मिले होते थे। इसमें प्रथम वर्ण की स्थिति उच्च तथा अधिकार भी सबसे ज्यादा होते थे। इमसें सभी के कर्त्तव्य भी निश्चित होते थे तथा सभी के कर्तव्य समाज के लिए उपयोगी थे। एक के न होने से सारी व्यवस्था अस्त-व्यस्त हो जाएगी। इसमें अधिकार भी निश्चित होते थे जिस वजह से सभी वर्गों में निश्चित स्तर पैदा हो गए तथा इनकी उच्च या निम्न स्थिति भी निश्चित हो गई।

5. कार्यों का निर्धारण-वर्ण व्यवस्था में प्रत्येक वर्ण के परम्परागत तथा पूर्व निर्धारित कार्य होते थे तथा व्यक्ति को अपने वर्ण का ही कार्य अपनाना पड़ता था। इसका लाभ यह था कि व्यक्ति को रोज़ी कमाने के लिए इधर-उधर नहीं घूमना पड़ता था क्योंकि उसका कार्य तो जन्म से ही निश्चित हो जाता था।
इस तरह हम कह सकते हैं कि वर्ण व्यवस्था का प्राचीन समय में बहुत महत्त्व था। कर्म व्यवस्था भी इस के आधार पर ही आगे आई।

प्रश्न 4.
जी०एस० घूर्ये द्वारा दी गई जाति व्यवस्था की विशेषताओं का वर्णन करें।
उत्तर-
जी०एस० घूर्ये ने जाति व्यवस्था की छ: विशेषताएं दी हैं जिनका वर्णन इस प्रकार है1. समाज का अलग-अलग हिस्सों में विभाजन। 2. अलग-अलग हिस्सों में पदक्रम। 3. सामाजिक मेल-जोल तथा खाने-पीने सम्बन्धी पाबन्दियां। 4. भिन्न-भिन्न जातियों की नागरिक तथा धार्मिक असमर्थताएं तथा विशेषाधिकार। 5. मनमर्जी का पेशा अपनाने पर पाबन्दी। 6. विवाह सम्बन्धी पाबन्दी। अब हम घूर्ये द्वारा दी गई विशेषताओं का वर्णन विस्तार से करेंगे-

1. समाज का अलग-अलग हिस्सों में विभाजन (Segmental division of Society)-जाति व्यवस्था हिन्दू समाज को कई भागों में बांट देती है जिसमें प्रत्येक हिस्से के सदस्यों का दर्जा, स्थान तथा कार्य निश्चित कर देती है। इस वजह से सदस्यों के बीच किसी विशेष समूह का हिस्सा होने के कारण चेतना होती है तथा इसी वजह से ही वह अपने आप को उस समूह का अटूट अंग समझने लग जाता है। समाज के इस तरह हिस्सों में विभाजन होने के कारण एक जाति के सदस्यों के अन्तर्कार्यों का दायरा अपनी जाति तक ही सीमित हो जाता है। यह भी देखने में आया है कि अलग-अलग जातियों के रहने-सहने के तरीके तथा रस्मों-रिवाज अलग-अलग होते हैं। एक जाति के लोग अधिकतर अपनी जाति के सदस्यों के साथ ही अन्तक्रिया करते हैं। इस प्रकार घूर्ये के अनुसार प्रत्येक जाति अपने आप में पूर्ण सामाजिक जीवन बिताने वाली सामाजिक इकाई होती है।

2. पदक्रम (Hierarchy)-भारत के अधिकतर भागों में ब्राह्मण वर्ण को सबसे उच्च दर्जा दिया गया था। जाति व्यवस्था में एक निश्चित पदक्रम देखने को मिलता है। इस व्यवस्था में उच्च तथा निम्न जातियों का दर्जा तो लगभग निश्चित ही होता है परन्तु बीच वाली जातियों में कुछ अस्पष्टता है। परन्तु फिर भी दूसरे स्थान पर क्षत्रिय तथा तीसरे स्थान पर वैश्य आते थे।

3. सामाजिक मेल-जोल तथा खाने-पीने सम्बन्धी पाबन्दियां (Restrictions on feeding and social intercourse)-जाति व्यवस्था में कुछ ऐसे स्पष्ट तथा विस्तृत नियम मिलते हैं जो यह बताते हैं कि कोई व्यक्ति किस जाति से सामाजिक मेल-जोल रख सकता है तथा कौन-सी जातियों से खाने-पीने के सम्बन्ध स्थापित कर सकता है। सम्पूर्ण भोजन को कच्चे तथा पक्के भोजन की श्रेणी में रखा जाता है। कच्चे भोजन को पकाने के लिए पानी का प्रयोग तथा पक्के भोजन को पकाने के लिए घी का प्रयोग होता है। जाति प्रथा में अलग-अलग जातियों के साथ खाने-पीने के सम्बन्ध में प्रतिबन्ध लगे होते हैं।

4. अलग-अलग जातियों की नागरिक तथा धार्मिक असमर्थताएं तथा विशेषाधिकार (Civil and religious disabilities and privileges of various castes) अलग-अलग जातियों के विशेष नागरिक तथा धार्मिक अधिकार तथा निर्योग्यताएं होती थीं। कुछ जातियों के साथ किसी भी प्रकार के मेल-जोल पर पाबन्दी थी। वह मंदिरों में भी नहीं जा सकते थे तथा कुओं से पानी भी नहीं भर सकते थे। उन्हें धार्मिक ग्रन्थ पढ़ने की आज्ञा नहीं थी। उनके बच्चों को शिक्षा लेने का अधिकार प्राप्त नहीं था। परन्तु कुछ जातियां ऐसी भी थीं जिन्हें अन्य जातियों पर कुछ विशेषाधिकार प्राप्त थे।

5. मनमर्जी का पेशा अपनाने पर पाबन्दी (Lack of unrestricted choice of occupation) जाति व्यवस्था के नियमों के अनुसार कुछ जातियों के विशेष, परम्परागत तथा पैतृक पेशे होते थे। जाति के सदस्यों को परम्परागत पेशा अपनाना पड़ता था चाहे अन्य पेशे कितने भी लाभदायक क्यों न हों। परन्तु कुछ पेशे ऐसे भी थे जिन्हें कोई भी कर सकता था। इसके साथ बहुत-सी जातियों के पेशे निश्चित होते थे।

6. विवाह सम्बन्धी पाबन्दियां (Restrictions on Marriage) भारत के बहुत से हिस्सों में जातियों तथा उपजातियों में विभाजन मिलता है। यह उपजाति समूह अपने सदस्यों को बाहर वाले व्यक्तियों के साथ विवाह करने से रोकते थे। जाति व्यवस्था की विशेषता उसका अन्तर्वैवाहिक होना है। व्यक्ति को अपनी उपजाति से बाहर ही विवाह करवाना पड़ता था। विवाह सम्बन्धी नियम को तोड़ने वाले व्यक्ति को उसकी जाति से बाहर निकाल दिया जाता था।
इस प्रकार इस व्याख्या को देखने के बाद हम कह सकते हैं कि जाति एक अन्तर्वैवाहिक समूह होता है जिसकी सदस्यता जन्म पर आधारित होती है। पेशा पैतृक तथा परम्परागत होता है, अन्य जातियों से खाने-पीने तथा रहने-सहने की पाबन्दियां होती हैं तथा विवाह सम्बन्धी कठोर पाबन्दियां होती हैं।

प्रश्न 5.
जाति व्यवस्था की विशेषताओं का वर्णन करें।
अथवा जाति व्यवस्था की मुख्य विशेषताओं पर विस्तृत टिप्पणी लिखिए।
अथवा जाति की विशेषताओं का उल्लेख कीजिए।
उत्तर-
जाति एक ऐसा समूह होता है जिसकी सदस्यता जन्म पर आधारित होती थीं। कोई भी अपने जीवन में अपनी जाति को उस समय तक नहीं छोड़ सकता जब तक कि किसी कारण की वजह से उसे जाति से बाहर न निकाल दिया जाए। जाति एक बन्द समूह थी अर्थात् कोई भी अपनी जाति से बाहर विवाह नहीं करवा सकता था तथा इसकी रहनेसहने की पाबन्दियां होती थीं। जाति व्यवस्था की मुख्य विशेषताओं का वर्णन इस प्रकार है :

1. सदस्यता जन्म पर आधारित होती थी (Membership was based on birth) जाति व्यवस्था की सबसे पहली विशेषता यह थी कि इसकी सदस्यता व्यक्ति की व्यक्तिगत योग्यता के ऊपर नहीं बल्कि उसके जन्म पर आधारित होती थी। कोई भी व्यक्ति अपनी जाति का निर्धारण नहीं कर सकता। व्यक्ति में जितनी चाहे मर्जी योग्यता क्यों न हो वह अपनी जाति परिवर्तित नहीं कर सकता था।

2. सामाजिक सम्बन्धों पर प्रतिबंध (Restrictions on Social relations)—प्राचीन समय में समाज को अलग-अलग वर्गों के बीच विभाजित किया गया था तथा धीरे-धीरे इन वर्णों ने जातियों का रूप ले लिया। सामाजिक संस्तरण में किसी वर्ण की स्थिति अन्य वर्गों से अच्छी थी तथा किसी वर्ण की स्थिति अन्य वर्गों से निम्न थी। इस प्रकार सामाजिक संस्तरण के अनुसार उनके बीच सामाजिक सम्बन्ध भी निश्चित हो गए। यही कारण है कि अलग-अलग वर्गों
में उच्च निम्न की भावना पाई जाती थी। इन अलग-अलग जातियों के ऊपर एक-दूसरे के साथ सामाजिक सम्बन्ध रखने के ऊपर प्रतिबन्ध थे तथा वे एक-दूसरे से दूरी बना कर रखते थे। कुछ जातियों को तो पढ़ने-लिखने, कुओं से पानी भरने तथा मन्दिरों में जाने की भी आज्ञा नहीं थी। प्राचीन समय में ब्रह्मचर्य आश्रम में प्रवेश करने के लिए उपनयन संस्कार पूर्ण करना पड़ता था। कुछेक वर्गों के लिए तो इस संस्कार को पूर्ण करने के लिए आयु निश्चित की गई थी, परन्तु कुछ को तो यह संस्कार पूर्ण करने की आज्ञा ही नहीं थी। इस प्रकार अलग-अलग जातियों के बीच सामाजिक सम्बन्धों को रखने पर कई प्रकार के प्रतिबन्ध थे।

3. खाने-पीने पर प्रतिबन्ध (Restrictions on Eatables)—जाति व्यवस्था में कुछ ऐसे स्पष्ट नियम मिलते थे जो यह बताते थे कि किस व्यक्ति ने किसके साथ सम्बन्ध रखने थे अथवा नहीं तथा वह किन जातियों के साथ खानेपीने के सम्बन्ध स्थापित कर सकते थे। सम्पूर्ण भोजन को दो भागों में विभाजित किया गया था। वह थे कच्चा भोजन तथा पक्का भोजन। कच्चा भोजन वह होता था जिसे बनाने के लिए पानी का प्रयोग होता था तथा पक्का भोजन वह होता था जिसे बनाने के लिए घी का प्रयोग होता था। साधारण नियम यह था कि कोई व्यक्ति कच्चा भोजन उस समय तक नहीं खाता था जब तक कि वह उसकी अपनी ही जाति के व्यक्ति की तरफ से तैयार न किया गया हो। इसलिए बहुत-सी जातियां ब्राह्मण द्वारा कच्चा भोजन स्वीकार कर लेती थी परन्तु इसके विपरीत ब्राह्मण किसी अन्य जाति के व्यक्ति से कच्चा भोजन स्वीकार नहीं करते थे। पक्के भोजन को भी किसी विशेष जाति के व्यक्ति की तरफ से ही स्वीकार किया जाता था। इस प्रकार जाति व्यवस्था ने अलग-अलग जातियों के बीच खाने-पीने के सम्बन्धों पर प्रतिबन्ध लगाए हुए थे तथा सभी के लिए इनकी पालना करनी ज़रूरी थी।

4. मनमर्जी का पेशा अपनाने पर पाबंदी (Restriction on Occupation)-जाति व्यवस्था के नियमों के अनुसार प्रत्येक जाति का कोई न कोई पैतृक तथा परंपरागत पेशा होता था तथा व्यक्ति जिस जाति में जन्म लेता था उसे उसी जाति का परम्परागत पेशा अपनाना पड़ता था। व्यक्ति के पास इसके अतिरिक्त कोई विकल्प नहीं होता था। उसे बचपन से ही अपने परम्परागत पेशे की शिक्षा मिलनी शुरू हो जाती थी तथा जवान होते-होते वह उस कार्य में निपुण हो जाता है। चाहे कुछ कार्य ऐसे भी थे जिन्हें कोई भी व्यक्ति कर सकता था जैसे कि व्यापार, कृषि, मज़दूरी, सेना में नौकरी इत्यादि। परन्तु फिर भी अधिकतर लोग अपनी ही जाति का पेशा अपनाते थे। इस समय चार मुख्य वर्ण होते थे। पहले वर्ण का कार्य पढ़ना, पढ़ाना तथा धार्मिक कार्यों को पूर्ण करवाना था। दूसरे वर्ण का कार्य देश की रक्षा करना तथा राज्य चलाना था। तीसरे वर्ण का कार्य व्यापार करना, कृषि करना इत्यादि था। चौथे तथा अन्तिम वर्ण का कार्य ऊपर वाले तीनों वर्गों की सेवा करना था तथा इन्हें अपने परम्परागत कार्य ही करने पड़ते थे।

5. जाति अन्तर्वैवाहिक होती है (Caste is Endogamous)—जाति व्यवस्था की सबसे प्रमुख विशेषता यह थी कि यह एक अन्तर्वैवाहिक समूह होता था अर्थात् व्यक्ति को अपनी ही जाति में विवाह करवाना पड़ता था। जाति व्यवस्था बहुत-सी जातियों तथा उपजातियों में विभाजित होती थी। यह उपजातियां अपने सदस्यों को अपने समूह से बाहर विवाह करने की आज्ञा नहीं देती। अगर कोई इस नियम को तोड़ता था तो उसे जाति अथवा उपजाति से बाहर निकाल दिया जाता था। परन्तु अन्तर्विवाह के नियम में कुछ छूट भी मौजूद थी। किसी विशेष स्थिति में अपनी जाति से बाहर विवाह करवाने की आज्ञा थी। परन्तु साधारण नियम यह था कि व्यक्ति को अपनी जाति में ही विवाह करवाना पड़ता था। इस प्रकार सभी जातियों के लोग अपने समूहों में ही विवाह करवाते थे।

6. समाज का अलग-अलग हिस्सों में विभाजन (Segmental division of Society)—जाति व्यवस्था द्वारा हिन्दू समाज को कई भागों में विभाजित कर दिया गया था तथा प्रत्येक हिस्से के सदस्यों का दर्जा, स्थान तथा कार्य निश्चित कर दिए गए थे। इस कारण ही सदस्यों में अपने समूह का एक हिस्सा होने की चेतना उत्पन्न होती थी अर्थात् वह अपने आप को उस समूह का अभिन्न अंग समझने लग जाते थे। समाज के इस प्रकार अलग-अलग हिस्सों में विभाजन के कारण एक जाति के सदस्यों की सामाजिक अन्तक्रिया का दायरा अपनी जाति तक ही सीमित हो जाता था। जाति के नियमों को न मानने वालों को जाति पंचायत की तरफ से दण्ड दिया जाता था। अलग-अलग जातियों के रहनेसहने के ढंग तथा रस्मों-रिवाज भी अलग-अलग ही होते थे। प्रत्येक जाति अपने आप में एक सम्पूर्ण सामाजिक जीवन व्यतीत करने वाली सामाजिक इकाई होती थी।

7. पदक्रम (Hierarchy)-जाति व्यवस्था में अलग-अलग जातियों के बीच एक निश्चित पदक्रम मिलता था जिसके अनुसार यह पता चलता था कि किस जाति की सामाजिक स्थिति किस प्रकार की थी तथा उनमें किस प्रकार के सम्बन्ध पाए जाते थे। चारों जातियों की इस व्यवस्था में एक निश्चित स्थिति होती थी तथा उनके कार्य भी उस संस्तरण तथा स्थिति के अनुसार निश्चित होते थे। कोई भी इस व्यवस्था पर प्रश्न चिन्ह नहीं खड़ा कर सकता था क्योंकि यह व्यवस्था तो सदियों से चली आ रही थी।

8. जाति से जुड़े प्रतिबन्ध (Restrictions Related to Caste)-जाति से कई प्रकार के प्रतिबन्ध जुड़े हुए थे जैसे कि :
(i) प्रत्येक व्यक्ति को अपनी जाति से सम्बन्धित पेशा अपनाना पड़ता था। (ii) प्रत्येक व्यक्ति को जाति प्रथा से सम्बन्धित खाने-पीने की पाबन्दियों को मानना पड़ता था। (ii) प्रत्येक व्यक्ति को अपनी ही जाति अथवा उपजाति में विवाह करवाना पड़ता था। (iv) कुछ जातियों को मन्दिरों में जाने तथा धार्मिक ग्रन्थों को पढ़ने की आज्ञा नहीं थी। (v) कुछ जातियों को जातीय संस्तरण में अपने से उच्च जातियों के कुओं से पानी भरने तथा नज़दीक आने की भी आज्ञा नहीं थी।

9. प्रत्येक जाति में कई उपजातियां होती थीं (There were many subcastes in each caste)-जाति व्यवस्था मुख्य रूप से हमारे देश भारत में ही पाई जाती थी तथा भारत में तीन हज़ार के लगभग जातियां मिलती थीं। प्रत्येक जाति आगे कई उपजातियों में विभाजित होती थी। व्यक्ति को अपनी उपजाति के नियमों के अनुसार ही चलना पड़ता था। उसके लिए इन नियमों की पालना करनी आवश्यक थी, जिनमें से अन्तर्विवाह का नियम काफ़ी महत्त्वपूर्ण था।

10. चेतना (Consciousness)-जातीय समूह की सदस्यता की चेतना सभी व्यक्तियों में मौजूद होती थी। यह चेतना जाति के नियमों तथा प्रथाओं की पालना करते हुए स्वयं ही आ जाती थी।

इस प्रकार इन विशेषताओं को देख कर हम कह सकते हैं कि जाति एक ऐसा अन्तर्वैवाहिक समूह होता था जिसमें सदस्यों के ऊपर कई प्रकार के प्रतिबन्ध लगे हुए थे। प्रत्येक सदस्य के लिए अपनी जाति के नियमों की पालना करना आवश्यक होता था। चाहे जाति व्यवस्था ने भारतीय समाज को विभाजित कर दिया था, परन्तु फिर भी इसने अलगअलग जातियों में एकता की भावना को बनाकर रखा हुआ था। जब विदेशी हमलावरों ने देश पर हमला किया तो इसने उनके लिए अपने दरवाजे बन्द कर दिए ताकि भारतीय समाज के लोग अन्य समाजों के लोगों में न मिल जाएं। इस प्रकार जाति व्यवस्था भारतीय समाज के लिए एक बहुत ही महत्त्वपूर्ण संस्था थी।

प्रश्न 6.
जाति प्रथा के गुणों तथा अवगुणों का वर्णन करें।
उत्तर-
जाति अपने आप में एक ऐसा समूह है जिसने हिन्दू समाज तथा भारत में बहुत महत्त्वपूर्ण रोल अदा किया है। जितना कार्य अकेला जाति व्यवस्था ने किया है उतने कार्य अन्य संस्थाओं ने मिल कर भी नहीं किए होंगे। इससे हम देखते हैं कि जाति व्यवस्था के बहुत से गुण हैं। परन्तु इन गुणों के साथ-साथ कुछ अवगुण भी हैं जिनका वर्णन निम्नलिखित है

जाति व्यवस्था के गुण अथवा लाभ (Merits or Advantages of Caste System) –

1. सामाजिक सुरक्षा देना (To give social security)—जाति प्रथा का सबसे बड़ा गुण यह है कि यह अपने सदस्यों को सामाजिक सुरक्षा प्रदान करती है। प्रत्येक जाति के सदस्य अपनी जाति के सदस्यों की सहायता करने के लिए सदैव तैयार रहते हैं। इसलिए किसी व्यक्ति को चिन्ता करने की आवश्यकता नहीं होती क्योंकि उन्हें इस बात का पता होता है कि अगर उन्हें किसी प्रकार की समस्या आएगी तो उसकी जाति हमेशा उनकी सहायता करेगी। जाति प्रथा सदस्यों की सामाजिक स्थिति भी निश्चित करती थी तथा प्रतियोगिता की सम्भावना को भी कम करती थी।

2. पेशे का निर्धारण (Fixation of Occupation) जाति व्यवस्था का एक अन्य गुण यह है कि यह प्रत्येक व्यक्ति के लिए विशेष पेशे अथवा कार्य का निर्धारण करती थी। यह कार्य उसके वंश के अनुसार होता था तथा पीढ़ी-दर-पीढ़ी इसका हस्तांतरण होता रहता था। प्रत्येक बच्चे में अपने पारिवारिक कार्य के प्रति गुण स्वयं ही पैदा हो जाते थे। जिस परिवार में बच्चा पैदा होता था उससे कार्य सम्बन्धी वातावरण उसे स्वयं ही प्राप्त हो जाता था। इस प्रकार बिना किसी औपचारिक शिक्षा के विशेषीकरण हो जाता था। इसके साथ ही जाति व्यवस्था समाज में पेशे के लिए होने वाली प्रतियोगिता को भी रोकती थी तथा आर्थिक सुरक्षा प्रदान करती थी। इस प्रकार जाति व्यवस्था का यह गुण काफ़ी महत्त्वपूर्ण था।

3. रक्त की शुद्धता (Purity of Blood)-जाति प्रथा एक अन्तर्वैवाहिक समूह है। अन्तर्वैवाहिक का अर्थ है कि व्यक्ति को अपनी जाति में ही विवाह करवाना पड़ता था तथा अगर कोई इस नियम को नहीं मानता था तो उसे जाति में से बाहर निकाल दिया जाता था। ऐसा करने का यह लाभ होता था कि बाहर वाली किसी जाति के साथ रक्त सम्बन्ध स्थापित नहीं होते थे तथा अपनी जाति के रक्त की शुद्धता बनी रहती थी। इस प्रकार जाति का एक गुण यह भी था कि यह रक्त की शुद्धता बनाए रखने में सहायता करती थी।

4. श्रम विभाजन (Division of Labour)-जाति व्यवस्था का एक अन्य महत्त्वपूर्ण गुण यह था कि यह सभी व्यक्तियों में अपने कर्त्तव्य के प्रति प्रेम तथा निष्ठा की भावना उत्पन्न करती थी। निम्न प्रकार के कार्य भी व्यक्ति अपना कर्तव्य समझ कर अच्छी तरह करते थे। जाति व्यवस्था अपने सदस्यों में यह भावना भर देती थी कि प्रत्येक सदस्य को उसके पिछले जन्म के कर्मों के अनुसार ही इस जन्म में पेशा मिला है। उसे यह भी विश्वास दिलाया जाता था कि वर्तमान कर्तव्यों को पूर्ण करने से ही अगले जन्म में उच्च स्थिति प्राप्त होगी। इसका लाभ यह था कि निराशा खत्म हो जाती थी तथा सभी अपना कार्य अच्छी तरह करते थे। जाति व्यवस्था ने समाज को चार भागों में विभाजित किया था। इन चारों भागों को अपने कार्यों का अच्छी तरह से पता था। ये सभी अपना कार्य अच्छे ढंग से करते थे तथा समय के साथसाथ अपने पेशे के रहस्य अपनी अगली पीढ़ी को सौंप देते थे। इस प्रकार समाज में पेशे के प्रति स्थिरता बनी रहती थी तथा श्रम विभाजन के साथ विशेषीकरण भी हो जाता था।

5. शिक्षा के नियम बनाना (To make Rules of Education)-जाति व्यवस्था का एक अन्य गुण यह था कि इसने शिक्षा लेने के सम्बन्ध में निश्चित नियम बनाए हुए थे तथा धर्म को शिक्षा का आधार बनाया हुआ था। शिक्षा व्यक्ति को आत्म नियन्त्रण, पेशे सम्बन्धी जानकारी तथा अनुशासन में रहना सिखाती है। शिक्षा व्यक्ति को कार्य संबंधी तथा दैनिक जीवन सम्बन्धी जानकारी भी देती है। जाति व्यवस्था ही यह निश्चित करती थी कि किस जाति के व्यक्ति ने कितनी शिक्षा लेनी है तथा कौन-से नियमों का पालन करना है। इस प्रकार जाति व्यवस्था ही प्रत्येक सदस्य के लिए उसकी जाति की सामाजिक स्थिति के अनुसार शिक्षा का प्रबन्ध करती थी।

6. सामाजिक एकता को बना कर रखना (To maintain Social Unity)-जाति व्यवस्था का एक अन्य गुण यह था कि इसने हिन्दू समाज को एकता में बाँध कर रखा। जाति व्यवस्था ने समाज को चार भागों में विभाजित किया था तथा प्रत्येक भाग को अलग-अलग कार्य भी दिए थे। जिस प्रकार श्रम विभाजन में प्रत्येक का कार्य अलग-अलग होता है उसी प्रकार जाति व्यवस्था ने भी समाज में श्रम विभाजन को पैदा किया था। यह सभी भाग अलग-अलग कार्य करते थे तथा अपनी आवश्यकताएं पूर्ण करते थे। इस प्रकार अलग-अलग समूहों में विभाजित होने के बावजूद भी सभी समूह एक-दूसरे के साथ एकता में बंधे रहते थे।

7. मानसिक सुरक्षा (Mental Security)-जाति व्यवस्था का एक अन्य महत्त्वपूर्ण गुण यह भी था कि जाति की तरफ से सुरक्षा प्राप्त होने के साथ प्रत्येक सदस्य मानसिक रूप से सुरक्षित रहता था। प्रत्येक व्यक्ति को जाति के नियमों से यह पता चल जाता था कि उसने किस समूह में विवाह करना है, धार्मिक यज्ञों में भाग लेता है अथवा कौन से व्यक्तियों के साथ सामाजिक सम्बन्ध स्थापित करने हैं। इस प्रकार जब लोगों को पेशे, विवाह, समस्याओं इत्यादि के समय जाति की तरफ से सहायता का भरोसा होता था तो वे मानसिक तौर पर सुरक्षित महसूस करते थे।

8. संस्कृति की वाहक (Carrier of Culture)—जाति व्यवस्था शुरू से ही संस्कृति की वाहक रही है। जाति व्यवस्था अलग-अलग जातियों की संस्कृति को एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी तक पहुँचाने में सहायता करती थी। प्रत्येक जाति के कुछ नियम, पेशे सम्बन्धी नियम, खाने-पीने सम्बन्धी नियम होते थे तथा जाति ही इन नियमों को एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी की तरफ हस्तांतरित करती थी। इस प्रकार यह अति महत्त्वपूर्ण संस्कृति को नष्ट होने से बचाती थी। जाति व्यवस्था सामाजिक व्यवहार को सांस्कृतिक नियमों के अनुसार नियमित करती थी।

9. समाज में सहयोग (Co-operation in Society)-जाति प्रथा ने समाज में ऐसा प्रबन्ध कायम किया था कि इससे प्रजातीय, सामाजिक, पेशेवर तथा धार्मिक भिन्नता वाले वर्गों को उनकी भिन्नताओं को सामने रखते हुए भी समाज के सहकारी अंगों के रूप में जोड़ा जाता था। जाति प्रथा की सहायता से ही भारत आए अनेकों विदेशी लोग भारतीय समाज में घुल मिल गए।

10. हिन्दू समाज की सुरक्षा (Security of Hindu Society)-भारत के ऊपर बहुत से विदेशियों ने आक्रमण किया। पहले मध्य एशिया के कबीलों ने, फिर मुसलमानों, मुग़लों, अंग्रेज़ों इत्यादि ने भारत पर शासन किया। अगर जाति व्यवस्था न होती तो शायद हिन्दू समाज ने इनमें से किसी न किसी एक में मिल जाना था. तथा आज हिन्दू समाज का शायद नाम भी न होता। परन्तु जाति व्यवस्था ने इस तरह होने न दिया। जाति व्यवस्था एक अन्तर्वैवाहिक व्यवस्था थी जिसमें किसी अन्य जाति में विवाह करने की पाबंदी थी तथा अन्य जातियों के साथ रहने-सहने तथा खाने-पीने सम्बन्धी भी पाबन्दियां थीं। यही कारण था कि हिन्दू समाज अन्य समाजों के लोगों में मिलने से बच गया। इस प्रकार हिन्दू समाज की इस जाति व्यवस्था ने सुरक्षा की थी।

जाति व्यवस्था के अवगुण (Demerits of Caste System):
चाहे जाति व्यवस्था के बहुत से गुण थे तथा इसने सामाजिक एकता रखने में काफ़ी महत्त्वपूर्ण भूमिका अदा की थी, परन्तु फिर भी इस व्यवस्था के कारण समाज में कई बुराइयां भी पैदा हो गई थीं। जाति व्यवस्था के अवगुण निम्नलिखित थे

1. स्त्रियों की निम्न स्थिति (Lower Status of Women)-जाति व्यवस्था के कारण स्त्रियों की सामाजिक स्थिति निम्न हो गई थी। जाति व्यवस्था के नियन्त्रणों के कारण हिन्दू स्त्रियों की स्थिति परिवार में नौकरानी से अधिक नहीं थी। जाति अन्तर्वैवाहिक समूह था जिस कारण लोगों ने अपनी जाति में वर ढूंढने के लिए बाल विवाह का समर्थन किया। इससे बहुविवाह तथा बेमेल विवाह को समर्थन मिला। कुलीन विवाह की प्रथा ने भी बाल विवाह, बेमेल विवाह, बहुविवाह तथा दहेज प्रथा जैसी समस्याओं को जन्म दिया। स्त्रियां केवल घर पर ही कार्य करती रहती थीं। उन्हें किसी प्रकार के अधिकार नहीं थे। इस प्रकार स्त्रियों से सम्बन्धित सभी समस्याओं की जड़ ही जाति व्यवस्था थी। जाति व्यवस्था ने ही स्त्रियों की प्रगति पर पाबंदी लगा दी तथा बाल विवाह पर बल दिया। विधवा विवाह को मान्यता न दी। स्त्रियां केवल परिवार की सेवा करने के लिए ही रह गई थीं।

2. अस्पृश्यता (Untouchability) अस्पृश्यता जैसी समस्या का जन्म भी जाति प्रथा की विभाजन की नीति के कारण ही हुआ था। कुल जनसंख्या के एक बहुत बड़े भाग को अपवित्र मान कर इसलिए अपमानित किया जाता था क्योंकि वे जो कार्य करते थे उसे अपवित्र माना जाता था। उनकी काफ़ी दुर्दशा होती थी तथा उनके ऊपर बहुत से प्रतिबंध लगे हुए थे। वे आर्थिक क्षेत्र में भाग नहीं ले सकते थे। इस प्रकार जाति व्यवस्था के कारण जनसंख्या का एक बहुत बड़ा भाग समाज के ऊपर बोझ बन कर रह गया था। इस कारण समाज में निर्धनता आ गई। अलग-अलग जातियों में एक-दूसरे के प्रति नफ़रत उत्पन्न हो गई तथा जातिवाद जैसी समस्या हमारे सामने आई।

3. जातिवाद (Casteism)-जाति व्यवस्था के कारण ही लोगों की मनोवृत्ति भी सिकुड़ती चली गई। लोग विवाह सम्बन्धों तथा अन्य प्रकार के सामाजिक सम्बन्धों के लिए जाति के नियमों पर निर्भर थे जिस कारण जातिवाद की भावना बढ़ गई। उच्च तथा निम्न स्थिति के कारण लोगों में गर्व तथा हीनता की भावना उत्पन्न हो गई। पवित्रता तथा अपवित्रता की धारणा ने उनके बीच दूरियां पैदा कर दी। इस कारण देश में जातिवाद की समस्या सामने आई। जातिवाद के कारण लोग अपने देश के बारे में नहीं सोचते तथा इस समस्या को बढ़ाते हैं।

4. सांस्कृतिक संघर्ष (Cultural Conflict)—जाति एक बंद समूह है तथा अलग-अलग जातियों में एक-दूसरे के साथ सम्बन्ध रखने पर प्रतिबंध होते थे। इन सभी जातियों के रहने-सहने के ढंग अलग-अलग थे। इस सामाजिक पृथक्ता ने सांस्कृतिक संघर्ष की समस्या को जन्म दिया। अलग-अलग जातियां अलग-अलग सांस्कृतिक समूहों में विभाजित हो गईं। इन समूहों में कई प्रकार के संघर्ष देखने को मिलते थे। कुछ जातियां अपनी संस्कृति को उच्च मानती थीं जिस कारण वह अन्य समूहों से दूरी बना कर रखती थी। इस कारण उनमें संघर्ष के मौके पैदा होते रहते थे।

5. सामाजिक गतिशीलता को रोकना (To Stop Social Mobility)—जाति व्यवस्था में स्थिति का विभाजन जन्म के आधार पर होता था। कोई भी व्यक्ति अपनी जाति परिवर्तित नहीं कर सकता था। प्रत्येक सदस्य को अपनी सामाजिक स्थिति के बारे में पता होता था कि यह परिवर्तित नहीं हो सकती, इसी तरह ही रहेगी। इस भावना ने आलस्य को बढ़ाया। इस व्यवस्था में वह प्रेरणा नहीं होती, जिसमें व्यक्ति अधिक परिश्रम करने के लिए प्रेरित होते थे क्योंकि वह परिश्रम करके भी अपनी सामाजिक स्थिति परिवर्तित नहीं कर सकते थे। यह बात आर्थिक प्रगति में भी रुकावट बनती थी। योग्यता होने के बावजूद भी लोग नया आविष्कार नहीं कर सकते थे क्योंकि उन्हें अपना पैतृक कार्य अपनाना पड़ता था। पवित्रता तथा अपवित्रता की धारणा के कारण भारत में कई प्रकार के उद्योग पिछड़े हुए थे क्योंकि जाति व्यवस्था उन्हें ऐसा करने से रोकती थी।

6. कार्य कुशलता में रुकावट (Obstacle in Efficiency)—प्राचीन समय में व्यक्तियों में कार्य कुशलता में कमी होने का प्रमुख कारण जाति व्यवस्था तथा जाति का नियन्त्रण था। सभी जातियों के सदस्य एक-दूसरे के साथ मिलकर कार्य नहीं करते थे बल्कि एक-दूसरे को नीचा दिखाने का प्रयास करते रहते थे। इसके साथ ही जातियां धार्मिक संस्कारों पर इतना बल देती थी कि लोगों का अधिकतर समय तो इन संस्कारों को पूर्ण करने में ही निकल जाता था। जातियों में पेशा वंश के अनुसार होता था तथा लोगों को अपना परम्परागत पेशा ही अपनाना पड़ता था चाहे उनमें उस कार्य के प्रति योग्यता होती थी अथवा नहीं। इस कारण उनमें कार्य के प्रति उदासीनता आ जाती थी।

7. जाति व्यवस्था तथा प्रजातन्त्र (Caste System and Democracy)—जाति व्यवस्था आधुनिक प्रजातन्त्रीय शासन के विरुद्ध है। समानता, स्वतन्त्रता तथा सामाजिक चेतना प्रजातन्त्र के तीन आधार हैं, परन्तु जाति व्यवस्था इन सिद्धान्तों के विरुद्ध जाकर भाग्य के सहारे रहने वाले समाज का निर्माण करती थी। यह व्यवस्था असमानता पर आधारित थी। जाति व्यक्ति को अपने नियमों के अनुसार जीवन व्यतीत करने की आज्ञा देती थी जोकि प्रजातन्त्रीय सिद्धान्तों के विरुद्ध है। कुछ जातियों पर बहुत से प्रतिबंध लगा दिए गए थे जिस कारण योग्यता होते हुए भी वे समाज में ऊपर उठ नहीं सकते थे। इन लोगों की स्थिति नौकरों जैसी होती थी जोकि प्रजातन्त्र के समानता के सिद्धान्त के विरुद्ध है।

8. सामाजिक एकता के लिए रुकावट (Obstacle to Social Unity)—प्राचीन समय में भारतीय समाज चार अलग-अलग जातियों में विभाजित था जो आगे हज़ारों उपजातियों में विभाजित थे। इन अलग-अलग जातियों में एक निश्चित पदक्रम होता था तथा इनमें आपसी संबंध रखने के लिए कई प्रकार के प्रतिबंध होते थे। कुछ जातियों के साथ किसी भी प्रकार का कोई संबंध नहीं रखा जाता था क्योंकि उस समय पवित्रता तथा अपवित्रता का संकल्प पाया जाता था। एक जाति के सदस्य आपस में ही सम्बन्ध रखते थे तथा आवश्यकता पड़ने पर एक-दूसरे की सहायता करते थे। जाति प्रथा ने अलग-अलग जातियों के बीच इस प्रकार के सम्बन्ध उत्पन्न कर दिए जिससे समाज में संघर्ष, घृणा जैसी भावनाएं बढ़ गईं। इससे सामाजिक एकता के रास्ते में रुकावट उत्पन्न हो गई। शायद यही कारण है कि जब भारत के ऊपर विदेशी शक्तियों ने हमला किया तो हम इकट्ठे होकर उनका सामना न कर सके। अगर यह जाति प्रथा न होती तो शायद हम इकट्ठे होकर उनका सामना करते तथा देश के ऊपर विदेशी शक्तियां कब्जा न कर पातीं। इस प्रकार जाति प्रथा ने सामाजिक एकता के रास्ते में बहत-सी रुकावटें खडी की थीं।

9. व्यक्तिगत विकास में रुकावट (Obstacle in individual progress)—जाति व्यवस्था का एक अन्य महत्त्वपूर्ण अवगुण यह था कि इसने व्यक्ति के व्यक्तिगत विकास के रास्ते में रुकावटें उत्पन्न की थीं। जाति प्रथा ने अपने सदस्यों के व्यक्तिगत जीवन, उनके पेशे, विवाह, सामाजिक सम्बन्धों इत्यादि के लिए कई प्रकार के नियम बनाए हुए थे। कोई व्यक्ति अपनी मर्जी का पेशा नहीं अपना सकता था। उसे अपने परिवार अथवा जाति का ही पेशा अपनाना पड़ता था। चाहे उसमें कितनी योग्यता क्यों न हो, वह अपने पेशे को बदल नहीं सकता था। व्यक्ति की सामाजिक स्थिति उसके जन्म पर आधारित होती थी। कुछ जातियों के व्यक्तियों को आगे बढ़ने का मौका नहीं दिया जाता था। वह तमाम उम्र दबे-कुचले ही रहते थे। इस प्रकार जाति व्यवस्था व्यक्तिगत विकास के रास्ते में बहुत बड़ी रुकावट थी।

प्रश्न 7.
जाति प्रथा में क्या परिवर्तन आ रहे हैं ? वर्णन करें।
उत्तर-
प्राचीन समय से ही जाति प्रथा भारतीय समाज का महत्त्वपूर्ण आधार रही है। बहुत-सी संस्थाएं उत्पन्न हुईं तथा धीरे-धीरे खत्म हो गईं, परन्तु जाति प्रथा का महत्त्व कम न हुआ। इसका प्रभाव उसी तरह कायम रहा। परन्तु अंग्रेज़ों के भारत आने के पश्चात् इसके प्रभाव में कमी आनी शुरू हो गई। इसके साथ-साथ अन्य कारकों ने भी इसका प्रभाव कम करने में महत्त्वपूर्ण योगदान दिया जैसे कि शहरीकरण, पश्चिमी शिक्षा का प्रसार, पश्चिमीकरण, सरकारी प्रयास, समाज सुधार आन्दोलन इत्यादि। बहुत से कारकों के कारण जाति व्यवस्था में कई परिवर्तन आए। इन परिवर्तनों का वर्णन इस प्रकार है

1. अस्पृश्यता के भेदभाव का खात्मा (Abolition of discrimination of Untouchability)—प्राचीन समय से ही हमारे देश में अस्पृश्यता की प्रथा चली आ रही थी जिसके अनुसार कुछ विशेष जातियों को अन्य जातियों को छूने की पाबंदी थी। परन्तु स्वतन्त्रता के पश्चात् भारत सरकार ने 1955 में अस्पृश्यता अपराध अधिनियम (Untouchability Offence Act) पास किया। इस कानून के अनुसार किसी व्यक्ति को अस्पृश्य कहना अपराध घोषित कर दिया गया। अब कोई किसी को किसी स्थान पर जाने से नहीं रोक सकता, मन्दिर, मार्किट इत्यादि में जाने की पूर्ण स्वतन्त्रता है तथा कुओं से पानी भरने की पूर्ण स्वतन्त्रता है। अगर कोई ऐसा करने से रोकेगा तो उसे कठोर दण्ड दिया जाएगा। कुछ जातियों की सामाजिक स्थिति को ऊँचा उठाने के लिए उनके लिए आरक्षण की नीति का प्रयोग किया गया। इस नीति के अनुसार अनुसूचित जातियों/जनजातियों, अन्य पिछड़े वर्गों के लिए शैक्षिक संस्थाओं तथा नौकरियों में कुछ स्थान आरक्षित रखे गए हैं ताकि वे पढ़-लिख कर तथा नौकरियां करके अपनी सामाजिक स्थिति को ऊँचा उठा सकें। इन प्रयासों के कारण आजकल जाति प्रथा का प्रभाव लगभग खत्म हो गया है। सभी जातियों के लोग मिलजुल कर कार्य करते हैं। इन लोगों को आर्थिक सहायता भी दी जाती है ताकि वे अपनी आर्थिक स्थिति को सुदृढ़ कर सकें। इस प्रकार सरकारी प्रयासों से समाज में से अस्पृश्यता की भावना तो खत्म ही हो गई है।

2. जातीय संस्तरण का खात्मा (End of Caste Hierarchy)—प्राचीन समय में अलग-अलग जातियों के बीच एक विशेष पदक्रम अथवा संस्तरण देखने को मिलता था। जिसके अनुसार प्रत्येक जाति की सामाजिक स्थिति निश्चित होती थी। परन्तु अंग्रेज़ों के भारत आने के पश्चात् इस जातीय संस्तरण में कमी आनी शुरू हो गई। अंग्रेज़ अपने साथ कई प्रक्रियाएं भी लेकर आए जैसे कि औद्योगीकरण, शहरीकरण, पश्चिमीकरण, आधुनिकीकरण इत्यादि। इन प्रक्रियाओं के कारण लोग एक-दूसरे के नज़दीक आने लगे तथा उनमें जातीय भेदभाव खत्म होने लग गए। सामाजिक संस्तरण में निम्न स्थानों वाली जातियों की सामाजिक स्थिति ऊपर उठनी शुरू हो गई। सरकार ने कानून बनाकर अन्तर्जातीय विवाहों को मान्यता दे दी जिस कारण अलग-अलग जातियां एक-दूसरे के नज़दीक आ गईं। आजकल जाति व्यवस्था का स्थान वर्ग व्यवस्था ने ले लिया है जिसके अनुसार व्यक्ति की सामाजिक स्थिति उसके जन्म पर नहीं बल्कि उसकी व्यक्तिगत योग्यता पर निर्भर होती है। इस प्रकार आज के आधुनिक समय में जातीय संस्तरण का लगभग खात्मा हो गया है।

3. खाने-पीने की पाबंदियों का खात्मा (End of Restrictions Related to Feeding)—प्राचीन समय में जाति व्यवस्था ने अलग-अलग जातियों के बीच खाने-पीने के सम्बन्धों पर पाबन्दियां लगाई हुई थीं कि किस जाति से किस प्रकार के सम्बन्ध रखने हैं अथवा नहीं। परन्तु आजकल के समय में जाति प्रथा की इस प्रकार की पाबन्दियों की पालना करना सम्भव नहीं है। औद्योगीकरण के बढ़ने के कारण उद्योगों में सभी मिलकर कार्य करते हैं तथा इकट्ठे मिल कर खाते हैं। वे एक-दूसरे से यह भी नहीं पूछते कि वह किस जाति का है। शहरीकरण के कारण अलग-अलग जातियों के लोग एक-दूसरे के सम्पर्क में आए तथा उन्होंने खाने-पीने की पाबन्दियों को मानना तो बिल्कुल ही छोड़ दिया। हम होटलों में खाना खाने जाते हैं अथवा बाहर से कुछ खाने के लिए लाते हैं तो हम यह नहीं पूछते कि किस जाति के व्यक्ति ने खाना बनाया है। इस प्रकार आधुनिक समय में जाति प्रथा की खाने-पीने की पाबंदियां तो खत्म ही हो गई हैं।

4. उच्च जातियों की उच्चता में कमी (Decline in Upper Status of Upper Castes)-प्राचीन भारतीय समाज कई जातियों में विभाजित था तथा जातीय संस्तरण में कुछ जातियों की स्थिति उच्च व कुछ की स्थिति निम्न थी। अंग्रेजों के भारत आने के पश्चात् इस संस्तरण में परिवर्तन आना शुरू हो गया। अंग्रेज़ों ने जाति प्रथा की तरफ कोई ध्यान नहीं दिया बल्कि उन्होंने सभी को भारतीय ही समझा व सभी से समानता वाला व्यवहार करना शुरू कर दिया। उन्होंने यहां पर पश्चिमी शिक्षा की शुरुआत की जिसका आधार धार्मिक नहीं बल्कि विज्ञान था। उन्होंने यहां पर स्कूल, कॉलेज, महाविश्वविद्यालय खोले जहां पर सभी भारतीय शिक्षा ले सकते थे। इस प्रकार उन्होंने जातीय संस्तरण में ऊँचे स्थानों पर मौजूद जातियों की उच्चता खत्म कर दी। निम्न जातियों के लोग पढ़-लिख कर ऊँचा उठने लग गए तथा अपनी जाति के लोगों को भी ऊपर उठाने लग गए। अब लोगों को सामाजिक स्थिति उनके जन्म के आधार पर नहीं बल्कि उनकी व्यक्तिगत योग्यता के आधार पर प्राप्त होने लग गई।

देश की स्वतन्त्रता के पश्चात् भारत सरकार ने भी कई कानून बना कर निम्न जातियों की निर्योग्यताएं खत्म कर दी। उन्हें तरह-तरह के अधिकार दिए गए ताकि वह अपनी स्थिति को ऊँचा उठा सकें। अब धर्म अथवा जाति के स्थान पर पैसे को अधिक महत्त्व प्राप्त होता है। किसी भी जाति का व्यक्ति अब पैसे कमा कर वर्ग व्यवस्था में अपनी स्थिति ऊँची कर सकता है। इस प्रकार उच्च जातियों की उच्चता खत्म होनी शुरू हो गई।

5. पेशे का चुनाव करने की स्वतन्त्रता (Freedom to Select the Occupation)–प्राचीन भारतीय समाज में अलग-अलग जातियों के पेशे निश्चित होते थे तथा प्रत्येक व्यक्ति को अपनी जाति का निश्चित पेशा अपनाना ही पड़ता था। व्यक्ति को न चाहते हुए भी अपने परिवार का ही पेशा अपनाना पड़ता था चाहे उसमें उसकी योग्यता हो या न हो। वह इसे बदल नहीं सकता था। अगर कोई ऐसा करता था तो उसे जाति से बाहर निकाल दिया जाता था। परन्तु आजकल के समय में ऐसा नहीं है। आजकल लोग पश्चिमी ढंग से शिक्षा प्राप्त कर रहे हैं। हजारों प्रकार के पेशे सामने आ गए हैं तथा उन्हें अपनाने की लोगों को पूर्ण स्वतन्त्रता होती है। लोग अब अपनी इच्छा से पेशा अपनाते हैं। व्यक्ति में जिस प्रकार की योग्यता होती है वह उसी तरह का पेशा अपनाता है। अब लोग केवल वह पेशा ही अपनाते हैं जिसमें उन्हें अधिक लाभ होता है। लोग उद्योगों में इकट्ठे मिलकर कार्य करते हैं। पेशा अब विशेषीकरण तथा श्रम विभाजन पर आधारित हो गया है। जन्म पर आधारित पेशों का तो लगभग खात्मा ही हो गया है।

6. स्त्रियों की ऊँची होती स्थिति (Growing status of women)-प्राचीन समय में स्त्रियों की सामाजिक स्थिति काफ़ी निम्न थी। उन्हें किसी प्रकार के अधिकार प्राप्त नहीं थे। स्त्रियों को अपना पूर्ण जीवन घर की चारदीवारी में ही व्यतीत करना पड़ता था। वे न तो शिक्षा ले सकती थी तथा न ही घर से बाहर निकल सकती थी। परन्तु अंग्रेजों ने लड़कियों की शिक्षा के लिए विशेष स्कूल तथा कॉलेज शुरू किए। बहुत से समाज सुधारकों ने भी स्त्रियों की स्थिति ऊपर उठाने के बहुत प्रयास किए। स्वतन्त्रता के बाद सरकार ने भी बहुत प्रयास किए। इन सभी के प्रयासों के कारण ही स्त्रियों की स्थिति में सुधार होना शुरू हो गया। अब स्त्रियां पढ़-लिख रही हैं, अच्छी नौकरियां कर रही हैं, सरकारी अफ़सर बनकर देश में महत्त्वपूर्ण कार्य कर रही हैं। अब लड़कियों को लड़कों की तरह ही पढ़ाया जाता है तथा अपने पैरों पर खड़ा होने के लिए प्रेरित किया जाता है। अब इनके लिए स्थानीय स्व: संस्थाओं में 1/3 स्थान आरक्षित हैं। अब वे अपनी इच्छा से विवाह करवाती हैं तथा अपने निर्णय स्वयं लेती हैं। इस प्रकार समाज में उनकी स्थिति ऊँची होती जा रही है।

7. विवाह से सम्बन्धित परिवर्तन (Changes Related to Marriage)-समाज में जाति व्यवस्था काफ़ी प्राचीन समय से चली आ रही थी तथा इसने अलग-अलग जातियों के सदस्यों के लिए बहुत से नियम बनाए हुए थे। विवाह का नियम भी उन नियमों में से एक नियम था जिसके अनुसार व्यक्ति को अपनी जाति के अन्दर ही विवाह करवाना पड़ता था। अगर कोई व्यक्ति जाति से बाहर विवाह करवाता था तो उसे जाति से बाहर निकाल दिया जाता था। परन्तु समय के साथ-साथ इस नियम में भी परिवर्तन आना शुरू हो गया। सरकार ने कई प्रकार के कानून बना कर अन्तर्जातीय विवाह को मान्यता दे दी। आजकल सभी अपनी इच्छा से विवाह करवाते हैं। समाचार-पत्रों के matrimonials में caste no bar साधारणतया लिखा देखा जा सकता है। अब सभी जाति को नहीं बल्कि अच्छे जीवन साथी को प्राथमिकता देते हैं। दफ्तरों में इकट्ठे कार्य करने के कारण प्रेम विवाह साधारण बात हो गई है जिसमें जाति को कोई प्राथमिकता नहीं दी जाती। अब बाल विवाह गैर-कानूनी घोषित हो गया है तथा विवाह की आयु सरकार द्वारा निश्चित कर दी गई है। विधवा विवाह को कानूनी मान्यता प्राप्त हो गई है। तलाकों की संख्या बढ़ गई है। इस प्रकार यह सब कुछ जाति प्रथा की पाबन्दियों के विरुद्ध हो रहा है जोकि प्रगतिशील समाज का एक सूचक है।

प्रश्न 8.
सुरक्षात्मक विभेदीकरण के अर्थ की व्याख्या करें। क्या सुरक्षात्मक विभेदीकरण सामाजिक न्याय के मूल्य की तरफ लेकर जाता है ?
उत्तर-
हमारे समाज में कई ऐसे समूह हैं जिन्हें अन्य समूह सदियों से दबाते आ रहे हैं तथा जिस कारण वह सामाजिक संस्तरण में निम्न स्तर पर थे। उनके साथ काफ़ी भेदभाव होता था। उनकी निम्न स्थिति को ऊँचा उठाने के लिए सरकार ने एक नीति बनाई जिसे सुरक्षात्मक विभेदीकरण की नीति कहा जाता है। इस नीति के अनुसार सरकार उन समूहों के लिए शैक्षिक संस्थाओं, राजनीतिक संस्थाओं तथा नौकरियों में कुछ स्थान आरक्षित रखेगी ताकि उनकी सामजिक भेदभाव से सुरक्षा हो सके। इस नीति के कारण ही अब समाज का यह वर्ग धीरे-धीरे ऊपर उठ रहा है।

अगर हम ऐतिहासिक दृष्टि से भारतीय समाज को देखें तो हमें पता चलता है कि समाज चार भागों या जातियों में विभाजित था-ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य तथा चतुर्थ वर्ण। ब्राह्मण का कार्य पढ़ना, पढ़ाना व धार्मिक कार्य पूर्ण करना था। क्षत्रिय का कार्य लड़ना, राज्य करना व शासन प्रबन्ध चलाना था। वैश्य का कार्य व्यापार करना व कृषि करना था। चौथी जाति का कार्य पहली तीन जातियों की सेवा करना व साफ़-सफ़ाई करना था। चौथी जाति की तरफ से किए गए कार्यों को अपवित्र माना जाता था जिस कारण इस जाति के लोगों को भी अपवित्र समझा जाने लगा। समय के साथ-साथ यह व्यवस्था मज़बूत होती गई तथा चौथी जाति के लोगों के साथ भेदभाव होने लगा। भेदभाव काफ़ी बढ़ गया तथा इन लोगों को दबाया जाने लगा। सदियों से यह लोग दबते आ रहे थे। इन्हें कोई अधिकार प्राप्त नहीं थे तथा इनके साथ काफ़ी निर्योग्यताएं जोड़ दी गईं।

देश की स्वतन्त्रता के पश्चात् संविधान बनना शुरू हुआ तथा संविधान निर्माताओं के सामने एक बहुत बड़ी समस्या थी कि देश में से भेदभाव कैसे दूर किया जाए तथा इन लोगों को सामाजिक संस्तरण में कैसे ऊपर उठाया जाए। इस समस्या का समाधान सामने आया आरक्षण के रूप में। संविधान में अनुसूचित जातियों के लिए शैक्षिक संस्थाओं, संसद तथा सरकारी नौकरियों में आरक्षण की नीति को अपनाया गया तथा कहा गया कि इनके लिए स्थान आरक्षित रखे जाएंगे। इस नीति को सुरक्षात्मक विभेदीकरण का नाम दिया जाता है। इस नीति का मुख्य उद्देश्य इन लोगों के सामाजिक संस्तरण में ऊपर उठाना था।
इस सुरक्षात्मक विभेदीकरण की नीति ने सामाजिक न्याय के मूल्य को प्राप्त करने में काफ़ी सहायता की है। आरक्षण की नीति से बहुत से अनुसूचित जाति के लोगों ने शिक्षा प्राप्त की तथा सरकारी नौकरियां की जिससे उनकी सामाजिक स्थिति में काफ़ी अधिक परिवर्तन आया। जो लोग पढ़ लिख गए उन्होंने परम्परागत पेशों को छोड़ दिया तथा आरक्षण का लाभ उठाया। इससे उन्हें अच्छी नौकरियां मिल गईं तथा उनके पास भी पैसा आना शुरू हो गया। इस प्रकार समाज में से असमानता तथा निर्धनता कम होनी शुरू हो गई। इस प्रकार हम कह सकते हैं कि सुरक्षात्मक विभेदीकरण की नीति ने सामाजिक न्याय प्राप्त करने में काफ़ी महत्त्वपूर्ण भूमिका अदा की है।

जनजातीय समाज PSEB 12th Class Sociology Notes

• प्राचीन समय में भारतीय समाज में वर्ण व्यवस्था प्रचलित थी जिसमें चार वर्ण होते थे-ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य तथा निम्न जाति। वर्ण व्यवस्था पेशे पर आधारित थी तथा व्यक्ति अपना वर्ण परिवर्तित कर सकता था परन्तु समय के साथ वर्ण व्यवस्था पैतृक हो गई जिस कारण इसने जाति व्यवस्था का रूप ले लिया।
• कई समाजशास्त्रियों तथा मानववैज्ञानिकों ने जाति व्यवस्था की परिभाषा दी है परन्तु भारतीय समाजशास्त्री जी०एस०घूर्ये (G.S. Ghurye) के अनुसार जाति व्यवस्था इतनी जटिल है कि इसकी परिभाषा देनी मुमकिन नहीं है। इस कारण उन्होंने इसकी छ: विशेषताएं दी हैं।
• जाति एक ऐसा अन्तर्वैवाहिक समूह था जिसने अपने सदस्यों के ऊपर कई प्रकार के प्रतिबन्ध लगाए हए थे जैसे कि अन्य जातियों से संबंध रखने पर, विवाह करने पर, खाने-पीने पर इत्यादि। एक जाति के लोगों के ऊपर अन्य जातियों के लोगों के साथ संबंध रखने पर कई प्रकार के प्रतिबन्ध थे।।
• हमारे देश भारत में जाति आधारित स्तरीकरण होता था जिसमें ब्राह्मणों को सबसे ऊपर तथा निम्न जातियों को निम्न स्थान पर रखा जाता था। एम०एन० श्रीनिवास के अनुसार अपवित्रता का संकल्प जाति व्यवस्था की सबसे महत्त्वपूर्ण विशेषता थी।
• आजकल सरकार ने अनुसूचित जातियों को आरक्षण की नीति से काफी सुरक्षा दी है। इस कारण इन जातियों के लोग इस नीति का लाभ उठाकर पैसा, स्थिति तथा सत्ता ग्रहण कर रहे हैं। शिक्षा प्राप्त करके सरकारी नौकरियों में, बड़े-बड़े उद्योगों में कार्य कर रहे हैं अपनी सामाजिक स्थिति को ऊँचा कर रहे हैं।
• वैसे तो भारतीय समाज में मौजूद जाति व्यवस्था के सामने आने के कई सिद्धांत समाजशास्त्रियों ने दिए हैं परन्तु उनमें परंपरागत सिद्धांत, धार्मिक सिद्धांत तथा पेशे पर आधारित काफ़ी महत्त्वपूर्ण हैं।
• देश की स्वतन्त्रता के पश्चात् सरकार ने कई कानून पास किए ताकि देश में जाति आधारित असमानताओं को दूर किया जा सके। इसके साथ-साथ कई अन्य कारण भी सामने आए जिनसे जाति व्यवस्था का प्रभाव काफ़ी कम हो गया जैसे कि औद्योगीकरण, नगरीकरण, धर्मनिष्पक्षता, लोकतन्त्रीकरण इत्यादि।
• संस्कृतिकरण, पश्चिमीकरण तथा आधुनिकीकरण की प्रक्रियाओं ने भी जाति व्यवस्था के प्रभाव को खत्म करने में काफ़ी महत्त्वपूर्ण योगदान दिया। इसके साथ ही आरक्षण की प्रक्रिया के कारण अनुसूचित जातियों के लोग सरकारी नीतियों का लाभ उठा रहे हैं तथा सामाजिक व्यवस्था में ऊपर उठ रहे हैं।
• जाति चेतनता (Caste Consciousness)—अपनी जातिगत पहचान की काफ़ी अधिक समझ होने को जाति – चेतनता कहते हैं।
• प्रबल जाति (Dominant Caste)-किसी भी क्षेत्र का वह जातिगत समूह जिसकी जनसंख्या भी अधिक हो तथा जिसका साधनों पर नियंत्रण हो।
• जातिवाद (Casteism)—वह कार्य जिनसे एक जाति अपने सदस्यों को प्राथमिकता दे तथा अन्य जातियों के हितों की उपेक्षा कर दे।
• संस्कृतिकरण (Sanskritization)—वह प्रक्रिया जिसमें निम्न जातियां उच्च जातियों की आदतें, विश्वास, खाने-पीने, रहने-सहने के तरीकों तथा व्यवहार को अपना कर सामाजिक स्थिति को ऊँचा करने की कोशिश करती हैं।
• सजातीय विवाह (Endogamy)-विवाह का वह प्रकार जिसमें व्यक्ति को अपने ही समूह या जाति में ही विवाह करना पड़ता है।
• विजातीय विवाह (Exogamy)-विवाह का वह प्रकार जिसमें व्यक्ति को अपने समूह से बाहर विवाह करना पड़ता है।
• पूर्वधारणा (Prejudice)किसी व्यक्ति या समूह के प्रति किसी प्रकार का पूर्व विचार रखना पूर्वधारणा है।

Punjab State Board PSEB 12th Class English Book Solutions English Grammar Use of Non-finites (Infinitives, Gerunds and Participles) Exercise Questions and Answers, Notes.

PSEB 12th Class English Grammar Use of Non-finites (Infinitives, Gerunds and Participles)

We divide verbs into two types. One of the types of verb is the finite verb. A verb that changes its form according to person, tense, mood is called a Finite Verb.

Read the examples given below:
Neeru runs fast.
They run fast.
She is running fast.
We have run fast.

The verbs used in the above example are finite verbs because they change according to person, number and tense.

Now have a look at the sentences given below:

1. She wants to be prosperous.
2. They wanted to be famous. .
3. You wanted to be rich and famous.
4. She made me realise my mistake.

The verbs be and realise in the above sentences do not change according to tense, number and person. Such verbs are called non-finite verbs.

Now read the following sentences:
Rashmi eats to live.
Reshma eats to live.
Rajan eats to live.
A girl eats to live.
These girls eat to live.
You eat to live.
They eat to live.

The verbs used in the above sentences/examples are finite verbs because they change according to person, number and tense.

In the above examples containing eat and to live, eat is governed by person, number and tense. So it is finite verb.

In all other sentences to live is not governed by person and tense. That is an infinite verb.

Three kinds of verbs are there in the infinite verb.

The Infinitive

1. In simple language infinitive means the use of to before the verb.
Examples : I want to go. I want to hit you.
I shall watch Rekha dance.
He made me leave the room.

There are some verbs before which we do not use to. These verbs are make, observe, bid, notice, make, feel, need, dare, see, hear.

2. I need to warn you.
Do you need to leave this place just now ?
He dares me to kill the mongoose ?
If need and dare are used as main verb, to has to be used after these verbs.

3. We do not use to before did, may, do, shall, might, can, could.
He could ride a car.
We shall laugh,
I might leave for Jalandhar.

4. There are some verbs which take an infinitive with the verb.
Promise, refuse, wish, want, dare, fail, decide, agree, hope, desire, expect, ready, glad, happy.
Sentences : I promise to help you. He refused to obey me. I wish to see you tonight.

We use infinitive after some adjectives:
Ready, glad, happy, eager, easy, anxious, hard, able etc.
I am ready to leave for Gurdaspur.
I am glad to see my friend.
I am happy to meet you.
I am eager to know the result on my examination.
It is easy to solve this problem.
I am anxious to see my father.
It is hard to solve this riddle.
He was able to get the job.

Forms of Infinitive

The Infinitive has two forms:

(i) Bare Infinitive
Or
Infinitive without to.
run, fight

(ii) to + Infinitive
to repair
to go

Use of To + Infinitive

We use to + infinitive in the following ways:
1. As a verb
(a) To walk is a good exercise
To smoke is very harmful.

(b) I want to learn French. (Object of the transitive verb want)
I know how to cook pasta. (Object)

(c) The best thing is to help yourself. (Complement to the linking verb is)
Her target was to become an actress. (Complement to the linking verb was)

It is easier to say than to do. (After the dummy subject ‘it’)

2. As an adverb to modify a verb or an adjective:

He went to see the Chairman. (modifies the verb went)
They stood up to protest. (modifies the verb stood)
She is anxious to resign. (modifies the adjective anxious)
He is hard to please. (modifies the adjective hard)

3. As an adjective to qualify a noun:
It is time to depart (qualifies the noun time)
We have nothing to offer. (qualifies nothing)

4. As an object complement or an object to a preposition.
He is about to retire.
We saw him run.
This shop is about to shut.
I felt something fall on my shoulder.

5. As an adjunct :
The captain was the last to abandon the ship.
Kindly give me some water to drink.

6. As part of too + adjective/adverb + infinitive.
He is too weak to walk.
He doesn’t have money enough to buy a flat.

7. As an absolute to modify the whole sentence.
To be candid with you, you are unfit for the job.
To be brief, you have cheated all of us.

Use the Bare Infinitive

8. We do not use to (bare infinitive) before some verbs like watch, bid, see, let, make, help, hear, feel, behold etc.
I shall watch you write an apology.
I heard her sing.
Mummy helped her daughter do her homework.
The Chairman made me wait.
I like you to be with me.
Let me know the truth.

9. With had better, had rather.
You had better stay where you are.
You had rather patch up with your friend.

10. With some prepositions like except, but, than etc.
He does nothing but play.
I would rather give up.
He does nothing except crib.
I would rather die than beg.

11. Passive form of the infinitive (to + be + past participle)
Women like to be flattered by men.
It is an insult to be maltreated like that.

Exercise 1

Fill in the blanks using the verbs within brackets (with or without to):

1. He made me ………… (to laugh)
2. He is too weak ………… (to walk)
3- Raju let me ………… his car. (to drive)
4. He must ………… them from going, (to prevent)
5. You had better ………… (to go)
6. The mango is ………… (eat)
7. You are too young ………… (to understand)
8. There is nothing ………… (to say)
9. We watched them ………… (to work)
10. Let him ………… this work (to do)
Answer:
1. laugh
2. to walk
3. drive
4. prevent
5. go
6. to eat
7. to understand
8. to be said
9. work
10. do.

Exercise 2

Fill up the blanks with infinitive:

1. There is no one ………… this claim, (challenge)
2. He did not let me ………… my work in peace, (do)
3. He was sure ………… a scholarship, (get)
4. The teacher asked the students ………… silence, (maintain)
5. The doctor advised me ………… regular exercise, (to take)
6. They did nothing but ………… (to think)
7. You had rather ………… there, (to go)
8. Everyone wants ………… peacefully, (to live)
9. My father allowed me ………… (to go)
10. She expects ………… (to succeed)
Answer:
1. to challenge
2. do
3. to get
4. to maintain
5. to take
6. think
7. go
8. to live
9. to go
10. to succeed.

The Gerund

A gerund is that form of the verb which ends in V-ing and has the force of a noun. That is why a gerund is called a verbal noun.

Use of Gerund

1. As a Subject
Running is good for health.
Swimming is useful for reducing weight.
Seeing is believing
Reading makes a man complete.
Writing makes a man perfect.

2. As an object
She likes painting.
Rekha loves dancing.

3. As a complement to a Linking Verb
My first love is singing.
My favourite sport is swimming.

4. As an object of preposition
I am tired of sitting all day long.
I am fond of fishing.
He is addicted to gambling.

5. As part of a Noun Phrase
Watching snowfall is soothing to the eyes.
It is foolish catching fire.

Note : Addicted to, look forward to are followed by gerund -ing.
He is addicted to drinking.
He is looking forward to meeting his friend.

The Participle

A participle is that form of verb which partakes of the nature both of a verb and of an adjective.

Kinds of Participle

Participle is of two kinds:

Present Participle	Past Participle
V1 + ing
go + ing	V3 gone
eat + ing	V3 eaten (eat, ate, eaten) V3
V1 is the first form of the verb.	V3 is the third form of the verb.

Use of Participle:

1. As an adjective :
I will buy a talking clock.
This house has no running water.

2. As an object complement:
I found the conditions soothing.
She found the baby weeping.

3. As an adverb :
She went away smiling.
The player left the ground abusing.
The girl stood whistling.

4. As part of an Adjective Phrase:
The lady doctor living on the ground floor is very charming.
The man managing the event is my uncle.

5. As a Participle Phrase :
Placing his hand on the Gita, he swore that he would speak the truth.
Taking her bag, the lady walked out of the Mall.

Difference between a Gerund and a Participle:
Throwing a grenade at the C.R.P.F. picket, the terrorist ran away. (Present Participle)
Throwing stones at other people’s houses is an anti-social act. (Gerund)
Swimming in the fast flowing water, Atul saved a drowning boy. (Present Participle)
Jogging is a good exercise. (Gerund)

Use of Past Participle:

1. As an Adjective:
The injured man was carried to the trauma centre.
He is a gone case.

2. As an Object Complement:
I found the door shut.
The murder of the leader left us shocked.

3. As an Adverb:
He left the gym totally exhausted.
Nervous, he kept on moving to and fro.

4. As part of a Participle Phrase:
I saw a dog crushed under a truck.
The landlady found her house burgled from the front and the back.

Exercise 1

Do as directed:

Question 1.
………… (hear) a noise, I turned round. (Fill up the blank with a participle)
Answer:
Hearing a noise, I turned round.

Question 2.
I saw a storm ………… (approach). (Fill up the blank with a participle)
Answer:
I saw a storm approaching.

Question 3.
(Hunt) deer is not allowed in this area. (Fill up the blank with a gerund)
Answer:
Hunting deer is not allowed in this area.

Question 4.
Children love ………… make mud houses. (Fill up the blank with a gerund)
Answer:
Children love making mud houses.

Question 5.
………… (toil) is the lot of mankind. (Fill up the blank with an infinitive)
Answer:
To toil or toiling is the lot of mankind.

Exercise 2

Do as directed:

Question 1.
Combine the following sentences using an infinitive:
(i) He went to Amritsar.
(ii) He wanted to visit the Golden Temple.
Answer:
He went to Amritsar to visit the Golden Temple.

Question 2.
Combine the following sentences using the participle:
(i) I speak the truth.
(ii) I am not afraid of speaking of it.
Answer:
I am not afraid of speaking the truth.

Question 3.
A ……….. candle fell off the table, (burn) (Fill up the blank with a participle)
Answer:
A burning candle fell off the table.

Question 4.
He left the tap (run). (Fill up the blank with a participle)
Answer:
He left the tap running.

Question 5.
Combine the following sentences using a participle :
He had resolved on a certain course.
He acted with vigour.
Answer:
Having resolved on a course, he acted with vigour.

Question 6.
Combine the following sentences using a participle:
They had no fodder.
They could give the cow nothing to eat.
Answer:
Having no fodder, they could give the cow nothing to eat.

Question 7.
Success is not merely ………….. (win) applause. (Fill up the blank with a gerund)
Answer:
Success is not merely winning applause.

Question 8.
………….. (amass) wealth often ruins the health. (Fill up the blank with a gerund)
Answer:
Amassing wealth often ruins the health.

Exercise 3

Do as directed:

Question 1.
The ability …………. (laugh) is peculiar to mankind. (Fill the blank with an infinitive)
Answer:
The ability to laugh is peculiar to mankind.

Question 2.
Can you hope (count) the stars ? (Fill up the blank with an infinitive)
Answer:
Can you hope to count the stars ?

Question 3.
Combine the following sentences using a participle:
(i) I call a spade a spade.
(ii) I am not afraid of it.
Answer:
I am not afraid of calling a spade a spade.

Question 4.
The man seems …………. (worry) (Fill up the blank with a participle)
Answer:
The man seems worried.

Question 5.
We had a drink of the ………….. (sparkle) water. (Fill up the blank with a participle)
Answer:
We had a drink of the sparkling water.

6. Combine the following sentences using a participle:
(i) The stable door was open.
(ii) The horse was stolen.
Answer:
The stable door having been opened, the horse was stolen.

Question 7.
Combine the following sentences using a participle:
(i) We met a man.
(ii) He was carrying a log of wood.
Answer:
We met a man carrying a log of wood.

Question 8.
We were prevented from …………. (enter) the house. (Fill up the blank by using a gerund)
Answer:
We were prevented from entering the house.

Question 9.
We heard her …………… (sing) at the function. (Fill up the blank with a gerund)
Answer:
We heard her singing at the function.

Exercise 4 (Textual)

Do as directed:

Question 1.
He is slow, ……………. (forgive) (Fill up the blank with an infinitive)
Answer:
He is slow to forgive.

Question 2.
I am sorry …………… (hear) this. (Fill up the blank with an infinitive)
Answer:
I am sorry to hear this.

Question 3.
Combine the following sentences using an infinitive:
(i) He collects old stamps even at great expense.
(ii) It is his hobby.
Answer:
It is his hobby to collect old stamps even at great expense.

Question 4.
…………… (Run) water is not always fit for drinking. (Fill up the blank with a participle)
Answer:
Running water is not always fit for drinking.

Question 5.
………… (carry) by the wind, seeds are scattered far and wide. (Fill up the blank with a participle)
Answer:
Having been carried by the wind, seeds are scattered far and wide.

Question 6.
Combine the following sentences using a participle:
(i) He was dissatisfied.
(ii) He resigned his job.
Answer:
Having been dissatisfied, he resigned his job.

Question 7.
Combine the following sentences using a participle :
(i) We met a girl.
(ii) She was carrying a basket of flowers.
Answer:
We met a girl carrying a basket of flowers.

Question 8.
He is fond of ……….. (swim) (Fill up the blank with a gerund)
Answer:
He is fond of swimming.

Question 9.
Are you afraid of his …………… (hear) you ? (Fill up the blank with a gerund)
Answer:
Are you afraid of his hearing you ?

Question 10.
I have come ……………. (see) you. (Fill up the blank with an infinitive)
Answer:
I have come to see you.

Exercise 5 (Textual)

Question 1.
Combine the following sentences using an infinitive:
(i) He has five children.
(ii) He must provide for them.
Answer:
He must provide for them.

Question 2.
He has five children to provide for.
(i) He wants to earn his livelihood.
(ii) He works hard for this reason.
Answer:
He works hard to earn his livelihood.

Question 3.
(i) I saw him (enter) the house. (Fill up the blank with a participle.)
Answer:
I saw him entering the house.

Question 4.
He played a …………. (lose) game. (Fill up the blank with a participle)
Answer:
He played a losing game.

Question 5.
Combine the following sentences using a participle:
(i) He staggered back.
(it) He sank to the ground.
Answer:
He staggered back sinking to the ground.

Question 6.
She is very keen to …………. modelling, (take up) (Fill up the blank with an infinitive)
Answer:
She is very keen to take up modelling.

Question 7.
What she hates most is ……………. (smoke) (Fill up the blank with a gerund)
Answer:
What she hates most is smoking.

Question 8.
He objected to …………. money on cosmetics, (spend) (Fill up the blank with a gerund)
Answer:
He objected to spending money on cosmetics.

Question 9.
It is a penal offence ……………. bribe a public servant. (Fill up the blank with an infinitive)
Answer:
It is a penal offence to bribe a public servant.

Question 10.
The boys are anxious ………….. (learn) (Fill up the blank with an infinitive)
Answer:
to learn.

Exercise 6 (Textual)

Question 1.
Combine the following sentences using participles:
(i) The strikers held a meeting.
(ii) They wished to discuss the terms of the employers.
Answer:
The strikers held a meeting wishing to discuss the terms of the employers.

Question 2.
(i) The robber took out a knife.
(ii) He wanted to frighten the old man.
Answer:
The robber took out a knife wanting to frighten the old man.

Question 3.
…………. (consider) the facts, he received scant justice. (Fill up the blank with a participle)
Answer:
Considering the facts, he received scant justice.

Question 4.
Combine the following sentences using a participle:
(i) He walked away.
(ii) He was whistling.
Answer:
He walked away whistling.

Question 5.
My hair needs …………….. (cut) (Fill up the blanks with a gerund)
Answer:
My hair needs cutting.

Question 6.
I saw him …………….. (cross) the road. (Fill up the blank with a gerund)
Answer:
I saw him crossing the road.

Exercise 7 (Textual)

Combine each of the following pairs of sentences into one sentence by using infinitives:
Question 1.
I am learning Sanskrit. I want to study the Gita.
Answer:
I am learning Sanskrit to study the Gita.

Question 2.
He labours hard. He wants to succeed.
Answer:
He labours hard to succeed.

Question 3.
I am learning English. I want to study the works of Shakespeare.
Answer:
I am learning English to study the works of Shakespeare.

Question 4.
Children are going to the field. They want to play.
Answer:
Children are going to the field to play.

Question 5.
I have come here. I would like to see you.
Answer:
I have come here to see you.

Exercise 8 (Textual)

Fill up the blanks with one of these: (Infinitive, Gerund, Participle)

Question 1.
He has a …………… look, (surprise)
Answer:
surprised (Participle)

Question 2.
My father is a …………… man. (retire)
Answer:
retired (Participle)

Question 3.
They promised …………… me. (help)
Answer:
ro help (Infinitive)

Question 4.
…………… is pleasant, (play)
Answer:
Playing (Gerund)

Question 5.
…………… on the footpath is safe, (walk)
Answer:
Walking on the footpath is safe. (Gerund)

Question 6.
He gave me a pen …………… with, (write)
Answer:
He gave me a pen to write with. (Infinitive)

Question 7.
He gave up …………… (drink)
Answer:
He gave up drinking. (Gerund)

Miscellaneous Exercises

Infinitive

Exercise 1

Fill in the blanks with a infinitive:

1. …………… (waste) time is a folly.
2. …………… (err) is human.
3. I find it sensible …………… (remain) silent.
4. She seems …………… (be) happy.
5. …………… (toil) is the lot of mankind.
6. You need …………… (do) a lot.
7. I gave him a chance …………… (reconsider) his stand.
8. You are advised not …………… (mislead) your friends.
9. The game was about …………… (begin).
10. Let him leave the room.
11. Make him realise his mistake.
Answer:
1. To waste
2. To err
3. to remain
4. to be
5. To toil
6. to do
7. to reconsider
8. to mislead
9. to begin
10. To is not to be used in these sentences.
11. To is not to be used in these sentences.

Exercise 2

Use the following pair of sentences by using an infinitive:
1. The poor man had live children.
He must provide for them.
2. Turn to the left.
You will find my house.
3. My teacher will learn about my success.
He will be delighted.
4. This box is very big.
He can’t lift it.
5. I had no money.
I could buy no clothes.
Answer:
1. The poor man had ro provide tor five children.
2. Turn to the left for my house.
Or
Turn to the left to find rny house.
3. My teacher will be delighted to learn about my success.
4. This box is too big to lift.
5. I had no money to buy clothes.

Gerund

Exercise 1

Complete the following sentences with correct use oi gerund form of the verb:

1. He is good ar …………… (dance).
2. He is crazy about …………… (sing).
3. He doesn’t like …………… (play; cards.
4. I am afraid of …………… (swim) in the canal.
5. I am always interested in …………… (make) ftiends.
6. He is scared of …………… (travel! by air.
7. I suggest …………… (do) sonic m ire sums.
8. They insisted on …………… (cook) the dinner at home.
9. I thanked him for …………… (fix) my door.
10. I praised him for …………… (help) me in distress.
Answer:
1. dancing
2. playing
3. playing
4. swimming
5. making
6. travelling
7. doing
8. cooking
9. fixing
10. helping.

Participle

Exercise 1

Fill in the blanks with Present Participle:

1. The man …………… (drive) the car is my uncle.
2. Lorries …………… (come) over the bridge have to be careful of the wind.
3. Who was the girl …………… (wear) the red dress ?
4. Students …………… (submit) their essays late will lose ten marks.
5. The …………… (bud) flowers looked very lovely.
6. The …………… (run) bus rammed against the wall.
7. …………… (hear) the noise, he rushed to the spot.
8. They told us an …………… (amuse) account of their journey.
9. I saw the lion …………… (approach) us.
10. He watched them …………… (fight) over trigger.
Answer:
1. driving
2. coming
3. wearing
4. submitting
5. budding
6. running
7. Hearing
8. amusing
9. approaching
10. fighting.

Punjab State Board PSEB 12th Class English Book Solutions English Letter Writing Business Letters Exercise Questions and Answers, Notes.

PSEB 12th Class English Letter Writing Business Letters

1. Applications for Different Jobs

1. Write an application for the post of a Steno-typist.

14, Civil Lines,
Amritsar.
August 6, 20 ………….

The Advertiser,
Post Box No. 313,
The Tribune,
Chandigarh.
Sir,

This is in response to your advertisement in ‘The Tribune’ dated 4th August 20 for the post of a Steno-typist in your office. I beg to offer myself as a candidate for the same. As regards my qualifications, they are detailed below:
I passed my BA. Examination in 20 ………. from D.A.V. College, Amritsar. I was placed in the second division. After my graduation, I joined a commercial college where I learnt both short-hand and type-writing. My speed in short-hand is 75 w.p.m. and my speed in type-writing is 50 w.p.m. I have been working as a steno-typist with Sehgal & Co., Amritsar for the last five years. Besides short-hand and type-writing, I am also well conversant with other official work and can speak fluently English, Hindi and Punjabi.

I am still in the service of the same firm. I am seeking better opportunities which my present employer, with his limited business, cannot supply. He has no objection to my seeking a better job somewhere else.

I am a youngman of 25 with a sound physique and an impressive personality.

I enclose a certificate from my present employer in regard to my character, experience and ability. Should you appoint me to the post, it would be my sincerest effort to give you every satisfaction.

Yours faithfully,
H.M.L. Sood

2. Reply to above.

Messrs Datta & Co.,
130, Park Lane,
New Delhi-15.
August 11, 20……

Mr. H.M.L. Sood,
14 Civil Lines,
Amritsar.

Dear Sir,

We have your application of the 6th August, for the post of a steno-typist in our office. We are glad to inform you that we have decided to appoint you for the post.

Your appointment will be on a temporary basis for three months. If your work and conduct are found satisfactory, you will be made permanent. Your salary will be Rs 12000/- per month during the temporary period and Rs 12450/- per month with a yearly increment of Rs 450/- on your being made permanent. Your promotion depends entirely on your hard work, honesty and sincerity.

If the appointment is acceptable to you, please let us know by return of post the date when you can join.

Yours faithfully,
R.M. Sinha,
Manager

3. Write an application for the job of an Asstt. Manager in a large firm – Messrs Ghooki and Sons – selling electrical appliances. Give details of your qualifications and experience and mention the minimum salary acceptable to you.

510, Church Street,
Chandigarh.
July, 28, 20……….

Messrs Ghooki and Sons,
R-120, Connaught Place,
New Delhi-1.
Dear Sirs,

In response to your advertisement in ‘The Times of India’ dated July 26, 20…. for the post of an Asstt. Manager in your firm engaged in selling electrical appliances, I beg to offer my services for the same. As desired by you, I give below a few particulars about myself.

I passed my M.A. (Economics) from St. Stephen’s College, New Delhi in 20… After my Post-Graduation, I passed M.B.A. course in 20…. from Punjab University, Chandigarh. I was placed in the first division. Since then I have been working in Mumbai Electricals in the capacity of an Asstt. Manager. I am 30 years of age. I have an experience of six years. I can plan and execute sales independently. I have an unblemished record and my present employer wants me to stay on. But I wish to come to my home town that is, Delhi.

At present I am drawing ? 25000/- p.m. and have a free furnished accommodation. I can join your concern at a minimum salary of ^ 35500/- plus a free furnished accommodation and a car at the company’s expense.

I am prepared to attend an interview only at your expense. Copies of my certificates and testimonials are enclosed herewith for your kind perusal.

Yours faithfully,
Shankar Chauhan

4. Reply to Application No. 3.

Messrs Ghooki & Sons,
R-120, Connaught Place,
New Delhi-I.
July 31, 20 ………..

Sh. Shankar Chauhan,
510, Church Street,
Chandigarh.
Dear Sir,

In reply to your application dated 28th July, for the post of an Asstt. Manager, we are glad to inform you that we are ready to offer you the job at the salary demanded by you. We shall also give you free furnished accommodation and a car at company’s expense. However, you will have to sign a contract to serve in our firm for a minimum period of 4 years.

If the above terms are acceptable to you, kindly make it convenient to call at our office on 10th August, 20 ………… at 10 A.M. to settle other details of your appointment.

Yours faithfully,
R.P. Ghooki,
Managing Director

5. Write an application for the post of a P.A. to the Technical Manager of Calico Textiles. The post requires knowledge of short-hand typing and textiles of all varieties. Quote references.

14, Patel Road,
New Delhi-33.
May 26, 20 ……….

The Technical Manager,
Calico Textiles,
Amritsar.
Dear Sir,

In response to your advertisement in ‘The Times of India dated May 22, 20…. for the post of a P.A., I beg to offer myself as a candidate for the same.

I passed my Higher Secondary Examination in the first division. I passed B. Com. Final in 20 with Hons, in Secretarial Practice. I was immediately employed by Mohindra Textiles, New Delhi and have been working there to the satisfaction of my superiors. I am seeking better opportunities which my present employers with their limited range of business cannot supply. They have no objection to my seeking a better job somewhere.

I am a young man of 26 with a pleasing personality. I am capable of doing hard work. I enclose a certificate from my present employers in regard to my character, experience and ability.

Should you appoint me to the post, it would be my sincerest effort to give you every satisfaction. Once again I assure you that I will do my duty honestly and conscientiously.

Yours faithfully,
Sunil Sharma

6. Reply to above.

The Technical Manager,
Calico Textiles,
Amritsar.
May 30, 20 …….

Mr. Sunil Sharma,
14, Patel Road,
New Delhi-33.
Dear Sir,

In reply to your application for the post of a P.A. dated May 26, 20 …………. I should be glad if you call at my office on Monday morning next so that I may discuss details concerning the post for which you have applied.

The initial salary offered is Rs 12400/- per month, the engagement being terminable at one month’s notice on either side.

Yours faithfully,
S.M. Kakkar

2. Placing Orders

7. Placing Order for Steel Furniture.

Messrs Raja Sodhi &C Co.,
(Steel Furniture Dealers)
Prasad Road,
Ludhiana.
October 3, 20 ……….

Ref. No. 602/…. RS
The Manager,
Messrs Mahesh & Co.,
Rani Jhansi Road,
New Delhi-11.
Dear Sir,

We are in receipt of your quotation October, 1, 20… and thank you for the same. Please arrange to supply us the following goods as early as possible:
12 Nos…. Steel Almirah, size 84⊄⊄ at Rs 700 Per Piece.
12 Nos…. Manager’s Table, size 60⊄⊄ at Rs 400 Per Piece.
Sales and any other tax, if required, will be paid extra.

As desired by you, we are enclosing herewith our cheque No. STB/610073 dated October 3, 20….. for Rs 10,000/- only as advance and balance will be paid as soon as the goods are delivered.

In this connection, please note that if you make your terms liberal, we confirm, we shall be able to give you a good turnover per year. Please see what you can do.
Thanking you,

Yours faithfully,
Ram Chand
Manager

Enel. : One cheque.
No. : STB/610073.
Date : October 3, 20 …..
Amount : Rs 10,000/- only.
Back : State Bank of India, New Delhi-1.

8. Reply to above.

Messrs Mahesh & Co.,
Rani Jhansi Road,
New Delhi-11.
October 10, 20 …….

The Manager,
Messrs Raja Sodhi & Co.
(Steel Furniture Dealers)
Prasad Road,
Ludhiana.
Dear Sir,

We thank you for your order of the 3rd October, 20… and are pleased to state that the goods required have been despatched by passenger train this morning.

We trust that the goods will arrive in excellent condition and their quality will induce your good self to send further orders.

Yours faithfully,
K. Mahesh,
Manager

Enel. : Invoice
R/R No. : Nd/16003
Dated : October 10, 20….

9. Placing Order for Books.

R. Chand & Co.,
(Booksellers)
College Road,
Patiala.
July 18, 20 ……..

Messrs Malhotra Publishers,
Railway Road,
Jalandhar City.
Dear Sirs,

We are in receipt of your letter No. B-605/78 K dated 8th July, 20 alongwith a list of your publications. We thank you for the same.
Please supply us immediately:
40 Copies AS YOU LIKE IT by Prof. Ashok @ Rs 19/- each.
40 Copies MBD English Guide, TDC, III @ Rs 45/- each.
30 Copies MBD Economics Refresher B.Com. II, @ Rs 26/- each.
40 Copies MBD History Refresher TDC 11 @ Rs 12/- each 25 Copies
MBD Refresher English Guide, B.Com. 1, @ Rs 16/- each.

As desired by you, we are enclosing herewith our cheque No. SKB/K 10032 dated July 18, 20…… for Rs 1500/- only as advance and the balance will be paid against delivery.

Our next order will be forwarded as and when necessary.

Yours faithfully,
Ravinder Ghai,
Proprietor

Enel. : One cheque.
No. : SKB/K10032.
Date : July 18, 20 …….
Amount : Rs 1500/-
Bank : State Bank of India,
Patiala.

10. Acknowledging a Big Order.

Messrs Malhotra Publishers,
Railway Road,
Jalandhar City.
July 12, 20……

Ref. : MBD/MA-16 TR.
Messrs Bose & Co.,
University Road,
New Delhi-16.
Dear Sirs,

We thank you for your order No. 818. dated July 6, 20 ….. for 300 copies of MBD ENGLISH LITERATURE SERIES, “AS YOU LIKE IT” by Prof. Ashok @ Rs 90/- each copy. The order has been booked for execution and the books will be despatched by goods train on 14th July.

This is the first occasion we have the pleasure to execute your order. We heartily welcome you to our list of will-wishers and patrons. We assure you that you will always find our books satisfactory and hope this order will lead to an enduring connection with you.

Yours faithfully,
Balwant Sharma
Manager

11. Placing Order for Sports Goods.

“SPORTS CORNER”
14, Lodhi Market,
New Delhi-21.
July 6, 20 ……

Ref. No. Sc/506.
Messrs Kohli & Co.,
Sports Goods Manufacturers,
Industrial Estate,
Jalandhar City.
Dear Sirs,

I am in receipt of your quotation dated July 2, 20 …… and thank you for the same. Please supply us immediately the following items:
6 dozen Cricket balls @ Rs 120/- per dozen.
20 Cricket Bats (Durrani) @ Rs 75/- per bat.
50 pairs of Batting Gloves @ Rs 10/- per pair,
8 dozen Hockey balls (Ashok) @ Rs 100/- per dozen.
5 dozen Hockey Sticks (Champion) @ Rs 400/- per dozen.
Sales and any other tax, if leviable, will be paid extra.

As desired by you. I am enclosing herewith my cheque No. PB/c 70078 dated July 6, 20… for Rs 2,500/- only as advance and balance will be paid against delivery.
Thanking you,

Yours faithfully,
J.L. Mehta
Manager

Enel. : One cheque.
No. : PB/c 70078
Date : July 6, 20…
Amount : Rs 2,500/- only.
Bank : Punjab National Bank, New Delhi-1.

12. Reply to Letter No. 11.

Messrs Kohli & Co.,
Sports Goods Manufacturers,
Industrial Estate,
Jalandhar City.
July 9, 20 …….

The Manager,
“Sports Corner”,
14, Lodhi Market,
New Delhi-21.
Dear Sirs,

We are indebted to you for your order of the 6th July, 20 ……. and pleased to state that the goods required have been despatched by passenger train this morning.

We trust that the goods will arrive in excellent condition and their quality will induce you to send further orders.

Yours faithfully,
Satish Kohli
Sales Manager

Enel. : Invoice
R/R No. : JK/622532
Date : July 2, 20 ……..

13. Placing order for Servicing of Typewriting Machines.

Michael Limited,
(Commission Agents & Gen. Order Suppliers)
150, Park Road,
Kolkata-500025.
August 12, 20 ………

Ref. No. 1832/ML-630
Messrs Baliram & Co.
18, Church Lane,
New Delhi-32.
Dear Sirs,

Thank you for your quotation dated August 8, 20… for servicing of our different Typewriting Machines.

We do hereby accept your quotation under reference and request you to start work from the next week.

Regarding payment, though you did not mention anything in your quotation, we propose to make payments bi-monthly (i.e. 6 times in a year). Hence you are to submit your bill after completion of servicing of every two months.

Thanking you,

Yours faithfully,
R.S. Singh Purchase
Manager

14. Asking for details of Order.

Renu Hosiery Goods,
Industrial Estate,
Jalandhar City.
October 6, 20 …….

Messrs Dimple Readymade Garments,
106, Main Market,
New Delhi-13.
Dear Sirs,

We thank you for your Order No. 512 October 4, 20… for 5 dozen All-wool Pullovers, Catalogue No. 12 A, @ Rs 80/- each. We should like to inform you that you did not write the specifications in regard to size and colour. Surely, you would like to make your own choice and do not want us to send you size and colour of our selection.

We shall be glad if you kindly let us know your choice.

Yours faithfully,
V.K. Nanda
Sales Manager

3. Complaints And Adjustments

15. Complaint for Non-execution of an Order.

Upkar Traders,
6-Gurudwara Road,
Amritsar.
December 10, 20 …….

Ref. No. UT/103/………
Messrs Aggarwal & Sons,
15/162-E, Rampur Road,
Agra.
Dear Sirs,

Please refer to our order No. UT/503/ ………. dated November 2, 20 ……… for 200 Tins of Ghee (Lotus Brand).

We note with regret that the goods ordered were not delivered till this day, in spite of the fact that a prompt delivery was guaranteed and the order obtained on the strength of guarantee. The reasons are, however, beyond our knowledge.

This is not the first time a delay in delivery has occurred. Any way, we shall like to point out that business on these conditions can’t be continued for long.

We hope that this letter will cause you to settle the problem finally. Your immediate reply is expected.

Thanking you,

Yours faithfully,
Rajinder K. Singh
Purchase Officer

16. A Negative Reply to Letter No. 15.

Messrs Aggarwal & Sons,
15/162-E, Rampura Road,
Agra.
December 13, 20 ……..

Ref. No. A/s-603213-G,
The Purchase Officer,
Upkar Traders,
6-Gurudwara Road,
Amritsar.
Dear Sir,

We are in receipt of your letter No. UT/1003/ ……….. dated December 10, 20 ……….. and thank you for the same.

Please note that since there are some technical difficulties in our factory, we are not in a position to execute the order this time. We request you to procure the same from some other source.

We hope that you will realise that it is due to circumstances beyond our control. We do sincerely hope that you will not mind anything. We shall inform you as soon as the position becomes normal.

We are extremely sorry for this but are helpless. Thanking you in anticipation and expecting your best cooperation always.

Yours faithfully,
R.N. Aggarwal
Proprietor

17. An Affirmative Reply.

Messrs Aggarwal & Sons,
15/162-E, Rampura Road,
Agra.
December 13, 20 ………

Ref. No. A/s-603213-G,
The Purchase Officer,
Upkar Traders,
6-Gurudwara Road,
Amritsar.
Dear Sir,

We are in receipt of your letter No. UT/1003/ ……….. dated December 10,20 …………. and thank you for the same.

We are really sorry for the delay in executing your order due to a strike by the workers in our factory. Now the things are settled and we shall send the goods within two’ or three days.

We hope you will realise that the delay is due to circumstances beyond our control. We shall try our best to execute all your future orders in time.

Yours faithfully,
R.H. Aggarwal
Proprietor

18. Complaint for Express Bill.

District Sports Officer,
Govinda Stadium,
Amritsar.
July 10, 20……….

Ref. No. D50/6-CR.
M/s R.P. Kalra & Co.,
Sports Goods Manufacturers,
16, Industrial Estate,
Jalandhar City.
Dear Sir,

We are in receipt of the hockey sticks sent under cover of your invoice No. RPC/340 ……… dated June, 8, 20 ………. and thank you for the same.

In this connection, kindly note that in your invoice, you have charged Rs 26/- per stick while you quoted Rs 24/- per stick.

Please rectify the mistake and either send us the excess amount charged by M.O. or issue us a C.N. for the same. Prompt action is expected.

Yours sincerely,
Swami Talwar
D.S.O.

19. Reply to Above.

M/S R.P. Kalra & Co.,
Sports Goods Manufacturers,
16, Industrial Estate,
Jalandhar city.
July 13, 20 ……..

Ref. No. RPK/32-
The District Sports Officer,
Govind Stadium,
Amritsar.
Dear Sir,

We are in receipt of your letter No. DSO/6-CR dated July 10, 20…. and note the contents with thanks. The mistake took place due to the inadvertence of our billing clerk for which we are extremely sorry.

Enclosed please find our Credit Note No. RPK/6-88 dated July 13, 20…….. for the excess amount which may be adjusted with your next order.
Thanking you in anticipation and assuring you of our best co-operation and service. We remain,

Yours faithfully,
K.L. Sharma
Sales Manager.

20. Complaint for sending wrong books.

“Book-Shop”
University Campus,
Patiala.
July 26, 20…….

Ref. No. BS/102 ……….
Messrs Manjit Bros.,
Educational Publishers,
Jalandhar City.
Dear Sirs,

I am in receipt of the parcel sent under cover of your invoice No. MB 4078 dated July 24, 20…….. (for Rs 5200/-) and thank you for the same.

But on opening the parcel, I find that you have sent us the Punjabi Edition intead of Hindi Edition.

I presume due to the inadvertence of your packer, this mistake has taken place. I am sending the parcel back. I request you to replace the same immediately. I do hope that you shall do the needful as soon as my letter reaches you.

Yours faithfully,
K.C. Sachdeva
Manager

21. Reply to Above Letter of Complaint.

Messrs Manjit Bros.,
Educational Publishers,
Jalandhar City.
July 28, 20…….

Ref. No. MB/607……
The Manager,
“Book-Shop”
University Campus,
Patiala.
Dear Sir,
We are in receipt of your letter No. BS/102 ……….. dated July 26,20 …… and noted the contents with thanks.

We are sending you the Hindi Edition by the next available Passenger Train. On receipt of the parcel, please do drop a line to us.

We are extremely sorry for the inconvenience caused to you due to this. We assure you that necessary care will be taken at the time of execution of all your future orders. Please never mind for this.

Thanking you in anticipation and assuring you of our best services always.

Yours faithfully,
D.K. Joshi
(Partner)
For Manjit Bros.

22. Complaint for Defective Goods.

Rehman & Sons,
Shawl Dealers,
Manik Road,
Amritsar.
November 10, 20 ……..

The Manager,
Messrs Bal Chand Lai Chand,
The Mall,
Jalandhar.
Dear Sir,

We thank you for the prompt execution of our Order No. RS/265-D, dated October 21, 20 ……

Unfortunately, on opening the case, we find twenty shawls torn which are unsaleable. There are six shawls whose finish is decidedly bad. In no way they appear like high-priced goods, a fact which is very much against our business ethics.

We are unable to offer such shawls to our customers and therefore returning them in the hope that you will let us have goods of a better quality.

Yours faithfully,
Kadir Rahman
(Partner)

23. Reply to Above.

Messrs Bal Chand Lai Chand,
The Mall,
Jalandhar.
November 18, 20 ……..

Ref. No. BCLC/……….
Messrs Rehman & Sons,
Shawl Dealers,
Manik Road,
Amritsar.
Dear Sirs,

We are in receipt of your letter dated November 10, 20……. complaining about the defective goods supplied by us. We are extremely sorry that we have not been able to supply goods to your satisfaction. Generally, our men thoroughly check the goods before they are despatched to our clients, but as some of our shawls have been found defective and inferior, we are ready to replace them at our cost.

We shall forward you a fresh supply of shawls within a few days and we trust that these will be to your full satisfaction.

Yours faithfully,
H.D. Sharma
Manager

24. You recently travelled on an old public transport bus which broke down a couple of times on the way. Write a letter to the manager of the company giving details of the poor condition of the bus and the harassment that it caused to the passengers. Also make a few suggestions to improve the service

To
The Manager,
Malhi Bus Service Private Limited,
Jalandhar Bus Stop.
Jalandhar.
Sir,

I wish to bring to your kind notice that I had a very bitter experience while travelling by one of the buses of your company BTK 2534 plying between Batala and Jalandhar on 12th January, 2012, I was in a hurry to reach Jalandhar. After buying a ticket for my journey, I boarded the bus. The bus left Batala at ten o’clock. As I took my seat, I found the seat cover torn. Some of the windows had no panes. The floor or deck of the bus was in a wretched shape. The iron plates were broken and twisted. Technically it could be called more of scrap than a roadworthy bus. It appeared to be a very aged bus.

After leaving Batala, the bus began to slow down after covering about two kilometres. Then it broke down and stopped near Achal Sahib. The driver and the conductor tried to repair it but it showed no sign of getting re-started. I got the impression that the bus was not at all roadworthy even when it was going to start from the Batala bus stop. Probably the conductor and the driver were in league with each other to dupe the passengers. After struggling to start, the bus showed signs of moving. But it began to run at a slower speed. All the passengers felt uncertain about the bus reaching the destination. We had already wasted 45 minutes at Achal Sahib.

Thereafter the bus came to a grinding halt at Baba Bakala. All the passengers got down. They asked the conductor to return their fare as they wanted to take other buses to reach Jalandhar. The conductor refused to refund the fare. He wanted the passengers to wait for the bus to re-start. Another forty-five minutes were wasted. Someone brought a mechanic.

He tried his level best to start the bus. The bus moved at a very slow speed. It broke down again at Beas. We had a similar experience at Subhanpur. It was 4.30 p.m.. by the time we reached Jalandhar. A journey of one and a half hours was completed within six hours.

It is a reflection on your competence as the manager of the company. You are requested to remove such a useless bus from plying. It is nothing short of deliberate cheating. You should ask the driver and the conductor why they sent such a bus to transport passengers. The public expects a proper value of their money.

Yours truly,
Gurtej Singh Dhillon
and ten others.

4. Inquiries, Quotations & Replies

25. Letter of Inquiry concerning the Status of the Firm.

Raman Manufacturing Co. Ltd.
Industrial Estate,
Jalandhar City.
December 4, 20……

Mr. D.R Azad,
5/31, Nehru Road,
Delhi.
Dear Sir,

We have been requested by M/s Singh Bros., Civil Lines, Delhi, to forward twenty pieces of Steel Almirahs for which they propose to pay by means of a three months’ bill. As the amount involved is more than Rs 10,000/-, we are naturally a bit reluctant to allow credit without some assurance as to their financial standing.

We shall feel obliged if you give us the detailed information regarding their financial status and reputation. Please do inform us whether you consider it proper to grant the said credit to them.

We thank you in advance for any other information which you can give us.

Yours faithfully,
K.R. Mani
Sales Manager

26. A favourable Reply to the above letter.

5/31, Nehru Road,
Delhi.
December 10, 20 …….

The Sales Manager,
Messrs Raman Manufacturing Co. Ltd.
Industrial Estate,
Jalandhar City.
Dear Sir,

I am pleased to be of service to you in ascertaining the financial status and reputation of M/s Singh Bros, Civil Lines, Delhi, about whom you enquired on December 4, 20……

I am glad to inform you that the said firm enjoys the fullest respect and reputation in local commercial circles. The firm is known to be possessed of a considerable amount of capital.

There seems to be no reason for withholding credit to the extent you mention, and you should have no hesitation in doing business with the firm on the terms suggested.

Yours faithfully,
D.P. Azad

27. An Unfavourable Reply.

5/31-Nehru Road,
Delhi.
December, 10, 20……….

The Sales Manager,
Messrs Raman Manufacturing Co. Ltd.
Jalandhar City.
Dear Sir,

In reply to your inquiry of the 4th December concerning M/s Singh Bros., Civil Lines, Delhi, I could recommend a policy of caution. Though the said firm is an excellent business organisation with a wide circle of customers, yet their operation hardly warrants an allowance of credit to the extent of Rs 10,000/- You should hesitate to accept the conditions they suggest. As far as I can see, payment of half this sum i.e. Rs 5000/- in cash would be advisable.

I hope that you will recognise the importance of keeping the information strictly private.

Yours faithfully,
D.R Azad

28. Asking for Quotation of Pencils.

Pandit Brothers,
Gandhi Road,
Ludhiana.
April 10, 20 ……..

Messrs Jain Bros.,
Pencil Manufacturers,
10, Industrial Area,
New Delhi-28.
Dear Sirs,

We are very much interested to purchase various brands of pencils manufactured by you, in large quantities regularly every month.

We shall be glad if you send us the details of the pencils manufactured by you quoting prices and other terms.

We assure you that we shall be able to give you good sales provided your terms and conditions suit us.

We hope you will facilitate business by quoting us the lowest possible rates. Your immediate action will be highly appreciated.

Yours faithfully,
S.M. Pandit

29. Reply to Above.

Messrs Jain Bros.,
Pencil Manufacturers,
10, Industrial Area,
New Delhi-28.
April 14, 20 ………

Ref. No. JB/16032-D.
Mr. S.M. Pandit,
Pandit Brothers,
Gandhi Road,
Ludhiana.
Dear Sir,

We are in receipt of your letter dated April 10, 20 ………. and thank you for the same. We are sending herewith our catalogue containing quotations for quantities from our existing stocks. You will also find the terms of payment indicated therein. But packing charges will be extra.

We like to add here that we shall be very glad to offer you a special discount of 2½% over and above our usual trade terms if your monthly requirement is 200 grosses (assorted).

Please let us have your standing order as early as possible which will always receive our most careful and prompt attention.

Yours faithfully,
P.K. Jain
Managing Director

Punjab State Board PSEB 12th Class English Book Solutions Supplementary Chapter 6 The Bull beneath the Earth Textbook Exercise Questions and Answers.

PSEB Solutions for Class 12 English Supplementary Chapter 6 The Bull beneath the Earth

Short Answer Type Questions

Question 1.
Discuss the appropriateness of the title of the story ‘The Bull Beneath the Earth’.
“The Bull Beneath the Earth’ कहानी के शीर्षक की उचितता पर तर्क करें
Answer:
The title of a story must be appropriate. It must capture its theme and throw light on its events. The title refers to the old man in the story. He is burdened by his personal sorrows. His eldest son Karam Singh has recently died. He has to take care of his daughter-in-law and his grandson. Mann Singh rightly compares him with the mythical bull who carries on its head the burden of the whole earth.

कहानी का शीर्षक उचित होना चाहिए। इसकी इसके विषय पर पकड़ होनी चाहिये और कहानी की घटनाओं पर प्रकाश डालना चाहिए। यह शीर्षक कहानी में बूढ़े आदमी से सम्बन्धित है। वह अपने व्यक्तिगत दुःखों के बोझ तले दबा हुआ है। उसका बड़ा बेटा कर्म सिंह हाल ही में मर गया है। उसको अपनी बहु और पोते का ध्यान रखना है। मान सिंह ठीक ही उसकी तुलना उस पौराणिक बैल से करता है जिसने अपने सिर पर सारी ज़मीन का बोझ उठाया हुआ है।

Question 2.
Why did Mann Singh not get a warm welcome by the father of Karam Singh ?
कर्म सिंह के बाप ने मान सिंह का हार्दिक स्वागत क्यों नहीं किया ?
Answer:
Mann Singh was a true friend of Karam Singh. During his leave he visited Karam Singh’s house. Because of the tragedy of Karam Singh, his father didn’t give him a warm welcome. Mann Singh understood that his personal loss and responsibilities had given him a great shock. He rightly compared him with the mythical bull beneath the earth.

मान सिंह कर्म सिंह का एक सच्चा मित्र था। अपनी छुट्टी के दौरान वह कर्म सिंह के घर गया। कर्म सिंह के दुखांत के कारण उसके पिता ने उसका हार्दिक स्वागत नहीं किया। मान सिंह समझ गया कि उसकी व्यक्तिगत हानि और दायित्वों ने उसे बहुत बड़ा सदमा दिया था। उसने ठीक ही उसकी तुलना धरती के नीचे वाले पौराणिक बैल से की।

Long Answer Type Questions

Question 1.
Write a character-sketch of Karam Singh.
Karam Singh का चरित्र – चित्रण करे|
Answer:
Karam Singh was a Havildar in the army. He was posted in Burma. The text does not tell us anything about his early life. He belonged to the village named Thathi Khara in Amritsar district. He was a hearty, friendly character. He had a very pleasant manner of speech.

The people of his village loved to sit by his side and listen to his tales of war and adventure. Karam Singh was very popular in his village. When he came on leave, he had many tales to tell the people. In his regiment also, he was famous as a crack shot.

He had killed many Japanese in the war. It was said that whenever he pressed the trigger of his rifle, a Japanese used to be killed. He used to be the best performer in rifle shooting competitions. In his regiment, he was known for his feats in the gymnasium. He was a sincere friend of Mann Singh, Naik in his regiment. During war days, Mann Singh went on leave for a few days.

He was from Chuharkana (now in Pakistan). Karam Singh told him to visit his village in Amritsar district and see his parents. Mann Singh met the members of his family. Karam Singh’s end was tragic. His loss was a permanent loss for his family. He was a brave and efficient soldier.

कर्म सिंह सेना में हवलदार था। वह Burma में अपने सैनिक काम पर नियुक्त था। मूलपाठ हमें उसके आरम्भिक जीवन के बारे कुछ नहीं बताता। वह अमृतसर जिला के ठठी खारा गांव का रहने वाला था। वह खुशदिल और मैत्री भाव वाला व्यक्ति था। उसके बोलचाल का तरीका बड़ा सुहावना था। उसके गांव के लोग उसके पास बैठकर उससे युद्ध और जोखिम वाली कहानियाँ सुनना पसंद करते थे। कर्म सिंह अपने गांव में प्रसिद्ध था।

जब वह छुट्टी पर आता था, उसके पास लोगों को सुनाने के लिए कई कहानियां होती थीं। अपनी रैजीमैंट का वह प्रसिद्ध निशानेबाज़ था। युद्ध में उसने कई जापानियों को मारा था। कहा जाता था कि जब भी वह अपनी बन्दूक के घोड़े को दबाता था तो एक जापानी मर जाता था। Rifle द्वारा गोली चलाने की प्रतियोगिताओं में वह सबसे बेहतरीन निशानेबाज़ होता था। अपनी रैजीमैन्ट में वह Gymnasium के अपने करतबों के लिए भी काफ़ी प्रसिद्ध था। वह मान सिंह का सच्चा मित्र था जो कि उसी रैजीमैन्ट में नायक था। युद्ध के दिनों में मान सिंह कुछ दिनों की छुट्टी पर गया।

वह चूड़काना (अब पाकिस्तान में) का रहने वाला था। कर्म सिंह ने उसे कहा कि वह अमृतसर जिले में उसके गांव जाकर उसके माता-पिता से मिले। मान सिंह कर्म सिंह के गांव जाकर उसके परिवार वालों को मिला। कर्म सिंह का अन्त दुःखद था। अपने परिवार वालों के लिए उसकी हानि एक स्थाई हानि थी। वह एक कुशल और वीर सैनिक था।

Question 2.
Write a character-sketch of Mann Singh.
Mann Singh का चरित्र-चित्रण करें।
Answer:
Mann Singh was a Naik in the army. He belonged to Chuharkana (now in Pakistan). He was a sincere friend of Karam Singh who was a Havildar in the same regiment in Burma.

He was a fast friend of Karam Singh. He was full of praise for his friend’s skill and efficiency as a soldier. He was a true friend of Karam Singh. During the war days. he had to go on leave. Karam Singh also wanted to have leave and he wished to spend his leave with Mann Singh. But he did not get leave. Karam Singh told Mann Singh to go to his village, Thathi Khara in district Amritsar.

By his visit to his village, he would be able to meet his people. He wanted his parents to feel that he had visited them through the visit of Mann Singh. Because of the tragedy of Karam Singh, his father did not give him a warm welcome.

But Mann Singh understood that his personal loss and responsibilities had given him a great shock. He rightly compared the old father of Karam Singh with the mythical bull beneath the earth.

मान सिंह सेना में नायक था। वह चूड़काना (अब पाकिस्तान में) का रहने वाला था। वह कर्मसिंह का सच्चा दोस्त था जो बर्मा की उसी रैजीमैन्ट में हवलदार था। वह कर्म सिंह का पक्का मित्र था। वह एक सैनिक के रूप में अपने मित्र की प्रवीणता और कौशल की बहुत प्रशंसा करता था। वह एक सच्चा मित्र था।

युद्ध के दिनों में उसे छुट्टी पर जाना पड़ा। कर्म सिंह भी छुट्टी लेकर जाना चाहता था ताकि वह छुट्टी मान सिंह के साथ बिता सके। लेकिन उसे छुट्टी नहीं मिली। कर्म सिंह ने मान सिंह को कहा कि वह उसके गांव ठुठी खारा जिला अमृतसर में जाये। उसके गांव जाकर वह उसके परिवार के लोगों से मिल सकेगा। कर्म सिंह चाहता था कि मान सिंह के जाने से उसके मातापिता को लगेगा कि उसके ज़रिये से वे कर्म सिंह को मिल सके थे।

कर्म सिंह के दुःखांत के कारण कर्म सिंह के पिता ने मान सिंह का अच्छी तरह स्वागत नहीं किया। लेकिन मान सिंह समझ गया था कि उसके व्यक्तिगत नुकसान और ज़िम्मेदारियों ने उसको बड़ा झटका दिया था। इस लिए उसने कर्म सिंह के बूढ़े बाप की तुलना ज़मीन के नीचे उपस्थित पौराणिक बैल से की थी।

Question 3.
Why did Mann Singh visit Karam Singh’s village during his leave ? How did Karam Singh’s family treat him ? What was the reason for such treatment?
अपनी छुट्टी के दौरान मान सिंह कर्म सिंह के गांव क्यों गया ? कर्म सिंह के परिवार ने उसके साथ कैसा व्यवहार किया ? ऐसे बर्ताव का क्या कारण था ?
Answer:
Mann Singh was going on leave to his home in Chuharkana. His friend Karam Singh told him that he must go to his village Thathi Khara and see his people before he returned from leave. He told him that his family members would be happy to see him. Then Karam Singh told him about the geography of his village.

He would write to his parents about Mann Singh’s visit. So Mann Singh made it a point to visit Thathi Khara. He took a tonga from Amritsar to reach the village. As he reached the place, he entered Karam Singh’s house. He greeted Karam Singh’s father. Karam Singh’s father welcomed him. He sat down on a charpai.

The old man did not appear to be warm in welcoming Mann Singh. He seemed to be disturbed at Mann Singh’s arrival. His eyes wandered away from Mann Singh’s face. Mann Singh thought this welcome strange. For a moment, Mann Singh thought that the old man was not Karam Singh’s father.

The old man said that this was Karam Singh’s house. He added that Karam Singh had written to him about his visit. After speaking these words, the old man walked away to the courtyard. The reason for this cold treatment was the sudden death of Karam Singh. The whole family was in grief.

मान सिंह छुट्टी पर (चूड़काना) अपने घर जा रहा था। कर्म सिंह ने उसको कहा कि उसे छुट्टी से वापस आने से पहले उसके गांव ठठ्ठी खारा में उसके घर जाकर उसके माता-पिता को ज़रूर मिलना चाहिये। उसने उसको कहा कि उसके माता-पिता उसको मिल कर बहुत प्रसन्न होंगे। फिर कर्मसिंह ने उसको अपने गांव की भौगोलिक स्थिति बता दी।

वह अपने माता-पिता को मान सिंह के दौरे के बारे लिख देगा। इसलिए मान सिंह ने इरादा कर लिया कि वह Thathi Khara ज़रूर जायेगा। गांव पहुंचने के लिए उसने Amritsar से टांगा ले लिया। वहां पहुंच कर उसने कर्म सिंह के घर प्रवेश किया। उसने कर्म सिंह के पिता को नमस्कार किया।

बूढ़े बाप ने उसको कहा कि यह कर्म सिंह का घर है। कर्म सिंह के पिता ने उसका स्वागत किया। वह एक चारपाई पर बैठ गया। बूढ़े आदमी द्वारा मान सिंह का स्वागत करने में रूखापन था। वह मान सिंह के आने पर परेशान-सा था। उसकी आँखें मान सिंह के चेहरे से परे हट गईं। मान सिंह इस स्वागत को विचित्र पा समझता था।

एक पल के लिए तो मान सिंह ने सोचा कि यह बूढ़ा कर्म सिंह का बाप नहीं था। देर कहा ।क यह कर्म सिंह का घर था। उसने कहा कि कर्म सिंह ने उसके आने के बारे लिखा था। ये शब्द बोलने के बाद बूढ़ा आदमी वहां से आंगन की ओर चला गया। इस ठंडे या रूखे स्वागत का कारण कर्म सिंह की अचानक मौत थी। सारा परिवार शोकग्रस्त था।

Question 4.
Give a brief character-sketch of Karam Singh’s father.
कर्म सिंह के बाप का संक्षेप में चरित्र-चित्रण करें।
Answer:
Karam Singh’s father is an old man. He must be past sixty. The story does not tell us about his early life. He seems to be engaged in domestic duties. He does not talk much. When Mann Singh comes to his house at the request of Karam Singh, he does not talk frankly with the visitor. He is not at all warm to his son’s dear friend. Mann Singh gets a cold treatment.

He does not ask Mann Singh any question about the welfare of his son. So Mann Singh asks him if he is Karam Singh’s father. He is a man of sorrows. He has several sorrows of his own. After the death of Karam Singh, he has to take care of his daughter-in-law and his grandson.

He has become numb after the death of his son in the army. When Mann Singh comes to know that his friend is dead, he then understands why he is so sad and almost silent. Mann Singh compares him to a mythical bull in the mythical stories which bore upon its head the burden of the whole earth. Karam Singh’s father appeared to him a kind, generous and helpful spirit who was willing to share other people’s burden.

कर्म सिंह का बाप एक बूढ़ा व्यक्ति है। वह 60 वर्ष से ऊपर है। कहानी उसके प्रारम्भिक जीवन के बारे कुछ नहीं बताती। वह घरेलू कार्यों में व्यस्त है। वह अधिक बातें भी नहीं करता। जब मान सिंह कर्म सिंह के कहने पर उसके घर आता है तो वह आगन्तुक के साथ खुलकर बात भी नहीं करता।

वह अपने बेटे के प्यारे मित्र के साथ गर्मजोशी से नहीं मिलता। मान सिंह के साथ शुष्क व्यवहार होता है। वह अपने बेटे की भलाई के बारे मान सिंह से कोई प्रश्न भी नहीं पूछता। इसलिए मान सिंह पूछता है क्या वह कर्म सिंह का बाप है। वह दुःखों से पीड़ित व्यक्ति है।

उस पर कई दुःखों का बोझ लदा हुआ है। कर्म सिंह की मौत के बाद उस पर अपनी बहू और पोते का बोझ है। अपने बेटे की सेना में मौत हो जाने से सन्न हो गया है। जब मान सिंह को अपने मित्र की मृत्यु के बारे में पता चलता है तो उसे पता चलता है कि वह इतना उदास और बिल्कुल खामोश क्यों है।

मान सिंह उसकी तुलना पौराणिक कहानियों में दिये हुए पौराणिक बैल से करता है जिसने सारे संसार के बोझ को अपने सिर पर उठाया हुआ था। कर्म सिंह का पिता उसे एक दयालु, उदार और सहायक आत्मा लगता था जो दूसरों का बोझ बांटने को तैयार था।

Objective Type Questions

This question will consist of 3 objective type questions carrying one mark each. These objective questions will include questions to be answered in one word to one sentence or fill in the blank or true/false or multiple choice type questions.

Question 1.
Who were Mann Singh and Karam Singh ?
Answer:
Mann Singh and Karam Singh were soldiers in the same Regimental Centre and were serving together in a battalion on the Burma Front.

Question 2.
What were the designations of Karam Singh and Mann Singh in the army?
Answer:
Mann Singh was a Naik and Karam Singh was a Havildar in the army.

Question 3.
Where did Mann Singh go when he got a few days’ leave ?
Answer:
He went to his friend Karam Singh’s village, Thathi Khara.

Question 4.
Who did Mann Singh meet first on entering Karam Singh’s house?
Answer:
He first met Karam Singh’s father.

Question 5.
Who was Jaswant Singh ?
Answer:
He was Karam Singh’s brother.

Question 6.
What did Mann Singh tell Karam Singh’s family about the latter’s war skills ?
Answer:
Mann Singh said that Karam Singh was very famous in the Burma war and a Japanese was killed as he pressed the trigger.

Question 7.
Which words of Mann Singh pierced Karam Singh’s father’s heart ?
Answer:
Mann Singh told Karam Singh’s little son to come with him if he wanted to go to his father. There he would have plenty of water to play in.

Question 8.
How far was Taran Taran from Karam Singh’s village ?
Answer:
It was nearly four miles.

Question 9.
What news did the postman bring ?
Answer:
The postman brought papers concerning Karam Singh’s pension.

Question 10.
What was the effect of Karam Singh’s death on Mann Singh ?
Answer:
Mann Singh felt choked in his chest and throat and his body became feelingless (numb).

Question 11.
Why did the members of Karam Singh’s family not break the news of his death …to Mann Singh ?
Answer:
They did not tell him as they did not want to spoil his days of leave and they knew that he would come to know everything on returning to his regiment.

Question 12.
Why did Mann Singh compare Karam Singh’s father to a bull who bore upon its head the burden of the whole earth ? (V.V. Imp.)
Answer:
Karam Singh’s father had extraordinary capacity for bearing his personal sorrows and shocks just like the bull in mythical stories who bore upon its head the burden
of the whole earth.

Question 13.
This story relates to rural area of district Amritsar. (True/False)
Answer:
True.

Question 14.
Name the village of Karam Singh.
Answer:
Thathi Khara.

Question 15.
Name the brother of Karam Singh.
Answer:
Jaswant Singh.

Question 16.
Name the writer of this lesson.
Answer:
Kulwant Singh Virk.

Question 17.
Who brought Karam Singh’s pension papers ?
Answer:
The postman.

Question 18.
Where do you find the mention of the bull bearing the burden of the earth?
Answer:
In mythical or ancient stories.

The Bull beneath the Earth Summary in English

The Bull beneath the Earth Introduction:

This story is about two friends. They were Mann Singh and Karam Singh. They were serving in the same regiment in Burma. Mann Singh visits Karam Singh’s house when he comes on leave. He finds that the members of Karam Singh’s family are very cold and formal towards him.

He is bitterly disappointed at their cold behaviour. But later on he comes to know the reason of their dry behaviour. They had got the news of their son’s death. They withhold the news of the death of their son.

The Bull beneath the Earth Summary in English:

This story is about two army men. They were Havildar Karam Singh and Naik Mann Singh. Both of them were serving in the same Regimental Centre in Burma. They were now serving together in a battalion on the Burma front. Karam Singh had joined the army earlier and was now a Havildar. Mann Singh was a Naik.

Many persons from Karam Singh’s village often enquired from his father when he would come on leave. He was a healthy and friendly character. He had a very pleasant manner of speech. People loved to sit by his side and listen to his tales of war and adventure.

There were many young men from Karam Singh’s village in the army. But when they came on leave, they did not have many topics for talk. Karam Singh used to tell several things to the people of his village. Karam Singh was often busy talking with the people of the village. He was a good shot. In the war several Japanese were killed by his bullets.

Thus he took revenge for his serveral men killed by the Japanese in the war. While on leave in his village, Karam Singh kept up an interesting course of discussion with people of the village. This went on till midnight by the fire.

During the war gymnastics and many other things had of course been stopped. One never met anyone from one’s village or town. When Mann Singh was about to go on leave, Karam Singh felt that he should also get some leave. Then they could go on leave together. They could perhaps pass the holidays together.

But it was difficult to get leave during war days. Karam Singh belonged to a village in district Amritsar. Mann Singh belonged to Chuharkana (now in Pakistan). Amritsar was not more than fifty miles away from Mann Singh’s Chuharkana.

When Mann Singh got into the military truck to come away, Karam Singh gave him the parting message. He told Mann Singh that he must go to his village and see his people before he returned from leave.

As Mann Singh had not been to areas outside Amritsar, Karam Singh told him about the geography of his village. Karam Singh told him that there were a number of gurudwaras in the countryside of Amritsar. They were Taran Taran, Khadur Sahib and Goindwal. He could visit all of them. Then he could see his parents and members of the family. He will write to them about his visit. Mann Singh had to take a tonga to reach Karam Singh’s village.

Mann Singh reached Karam Singh’s house and introduced himself to Karam Singh’s father. Mann Singh sat on the string-bed. Karam Singh’s father looked disturbed. His eyes wandered away from Mann Singh’s face. Mann Singh’s thought this welcome rather strange. He asked the old man if he was Karam Singh’s father. He told Mann Singh that Karam Singh had written about his visit to them.

The old man got up and walked away to the courtyard. He petted one buffalo calf and then went inside to announce Mann Singh’s arrival. He wanted tea to be sent to Mann Singh. Then he went near the mare. He put in some more gram in the chaff.

But the old man seemed lost. Mann Singh asked about Jaswant Singh. Mann Singh knew that Jaswant Singh was Karam Singh’s younger brother. He had gone outside. Then Karam Singh’s mother brought tea. Mann Singh wished ‘Sat Sri Akaľ to Karam Singh’s mother. Mann Singh said to himself that the Majhails were strange people.

Jaswant Singh came at night. The talk between the two became more informal. Mann Singh said that Karam Singh’s bullet had killed several Japanese in the war. He wanted to tell more about Karam Singh but nobody in the house was interested to listen.

Jaswant Singh then told his father that canal water will be available to them the day after tomorrow at three o’ clock in the morning. Mann Singh said that Karam Singh in the army did not have to get up early in the morning. This remark about Karam Singh failed to arouse any interest in anyone in the family.

Next, food came with several dishes for him. Jaswant Singh kept waving the fan as Mann Singh ate. He forgot the feeling that he had not been shown much attention. As he finished. food, Karam Singh’s little son walked in. He asked the child if he would like to go to his father. Mann Singh told the child that place gets a lot of rain and he would have a lot of water for playing.

Mann Singh’s words seemed to pierce the old man’s heart. He shouted that the child should be taken away. The mother came and took the child away. Mann Singh’s food stuck in his throat. Then he started making enquiries about his morning’s journey. Jaswant Singh offered to go to see off Mann Singh.

Mann Singh told Jaswant Singh that Karam Singh had won for himself a name in the army. Jaswant started talking about the sugarcane crop. Mann Singh wanted to talk about his friend. He planned his journey back to his village. He thought he would take the night train at Amritsar.

After some time the postman brought a letter containing Karam Singh’s pension papers. The postman gave the information to Mann Singh about Karam Singh’s death and the grief in the village. All shed copious tears over the news of his death. Karam Singh’s father was sorry that they had kept the news of Karam Singh’s death away from him.

Mann Singh’s eyes ranged over the environment which formed the area. There were forts built around the villages for protection. There were tombs and monuments which had many a deathless story of heroic fights against the invaders of Bharat. That was the secret of the old man’s capacity for absorbing the shocks. He could comfortably absorb additional burdens to lighten the burden of other persons.

Mann Singh had heard that there was a bull which bore upon its head the burden of the whole earth. Karam Singh’s father was just another person who could share other people’s burdens.

The Bull beneath the Earth Summary in Hindi

The Bull beneath the Earth Introduction:

यह कहानी दो मित्रों के बारे है। उनके नाम हैं मान सिंह और कर्म सिंह । वे दोनों Burma में एक ही रैजमैन्ट में नौकरी करते थे। Mann Singh छुट्टी पर आता है और वह कर्म सिंह के गाँव में उसके घर जाता है। उसे पता चलता है कि Karam Singh के परिवार के सदस्य उसके प्रति भाव शून्य और औपचारिक हैं। वह उनके ठंडे बर्ताव को देखकर बहुत निराश हो जाता है। लेकिन बाद में उसे उनके शुष्क व्यवहार के बारे में पता चल जाता है। उन्हें अपने बेटे की मौत का समाचार मिल गया था। यह उनके बेटे कर्म सिंह का दुखान्त है। वे अपने बेटे की मौत की खबर को रोक कर रखते हैं।

The Bull beneath the Earth Summary in Hindi:

यह कहानी दो सैनिकों के बारे है। उनके नाम थे हवलदार Karam Singh और नायक Mann Singh । दोनों Burma में स्थित एक ही Regimental Centre में नियुक्त थे। अब वे दोनों एक ही Battalion में Burma front पर काम करते थे। कर्म सिंह सेना में पहले भर्ती हुआ था और अब वह हवलदार था। मान सिंह नायक था।

कर्म सिंह के गाँव के कई व्यक्ति उसके बाप से पूछा करते थे कि वह कब छुट्टी पर आयेगा । वह एक स्वस्थ आदमी और मैत्री भाव वाला पात्र था। उसके बोलचाल का ढंग बहुत ही सुहावना था। लोग उसके पास बैठना पसन्द करते थे और उसके साहसिक कार्यों और युद्ध की कहानियां सुनना पसन्द करते थे।

कर्म सिंह के गाँव के कई नवयुवक सेना में थे। लेकिन जब वे छुट्टी पर आते थे तो उनके पास दूसरों को बताने के लिए कोई कहानियां नहीं होती थीं। कर्म सिंह अपने गांव के लोगों को कई कहानियां बताया करता था। कर्म सिंह अपने गाँव के लोगों के साथ बातें करता हुआ दिखाई देता था। वह अच्छा निशानेबाज़ था।

युद्ध में कई जापानी मारे गये थे। वे कर्म सिंह की गोलियों से मरे थे। जब कर्म सिंह अपने गाँव में छुट्टी पर आता था, तो वह अपने गाँव के लोगों से कई विषयों पर तर्क किया करता था। यह तर्क आधी रात तक चलते रहते थे और वे आग के पास बैठे रहते थे। युद्ध के दिनों में कसरत/व्यायाम और बहुत सी कई चीजें बन्द कर दी जाती थीं।

किसी सैनिक को अपने गाँव या शहर से कोई व्यक्ति नहीं मिलता था। जब मान सिंह छुट्टी पर जाने वाला था, तो कर्म सिंह को महसूस हुआ कि उसे भी छुट्टी पर जाना चाहिए। तब वे छुट्टी पर इकट्ठे जा सकते थे। तो शायद वे छुट्टी के दिन भी इकट्ठे गुजार सकते थे।

लेकिन युद्ध के दिनों में छुट्टी मिलनी बहुत कठिन थी। कर्म सिंह Amritsar के एक गाँव ठट्ठी खारा का रहने वाला था। मान सिंह चूड़काना का रहने वाला था (अब चूड़काना पाकिस्तान में है)। अमृतसर चूड़काना से 50 मील से अधिक दूरी पर नहीं था। जब मान सिंह छुट्टी पर जाने के लिए मिलिटरी ट्रक में बैठा, कर्म सिंह ने उसे विदाई के समय संदेश दिया। उसने मान सिंह को कहा कि उसे उसके गांव जरूर जाना चाहिये, वापस आने से पहले उसके घरवालों को ज़रूर मिल कर आना चाहिये।

चूँकि मान सिंह अमृतसर के बाहर किसी ग्रामीण क्षेत्र में नहीं गया था, कर्म सिंह ने उसे गाँव की Geographical position बता दी। कर्म सिंह ने मान सिंह को बताया कि अमृतसर के देहाती इलाके में कई गुरद्वारे थे। वे थे Taran Taran, खडूरसाहिब और गोइन्दवाल। वह उन सब गुरुद्वारों के दर्शन कर सकता था। फिर वह उसके पिता और परिवार के सदस्यों से मिल सकता था। वह उन्हें पत्र लिख देगा कि मान सिंह उनके घर आयेगा।

मान सिंह को टांगा में बैठकर कर्म सिंह के घर पहुंचना था। Mann Singh कर्म सिंह के घर पहुंच गया और मान सिंह के पिता को अपना परिचय दिया। Mann Singh चारपाई पर बैठ गया। कर्म सिंह का पिता कुछ परेशान सा लगता था। उसकी आँखें मान सिंह के चेहरे से हटकर कहीं और देखती रहीं।

मान सिंह ने इस स्वागत को जरा रुखा और ठंडा समझा। उसने बूढ़े आदमी को पूछा कि क्या वह कर्म सिंह का पिता था। उसने मान सिंह को बताया कि कर्म सिंह ने उनको लिखा था कि मान सिंह उनको मिलने के लिए उनके घर आयेगा।

बूढ़ा आदमी (कर्म सिंह का बाप) वहां से उठकर सेहन की ओर चला गया। उसने भैंस के बच्चे को थपकी दी और फिर वह अन्दर चला गया ताकि वह सबको बता सके कि मान सिंह आ गया है। बूढ़े बाप ने यह भी कहा कि मान सिंह को चाय पिलाई जाये। फिर बूढ़ा घोड़ी के पास गया। उसने भूसे में कुछ चने डाले। लेकिन बूढा बाप खोया-खोया नज़र आता था। मान सिंह ने जसवन्त सिंह के बारे पूछा।

मान सिंह जानता था कि जसवन्त सिंह कर्म सिंह का छोटा भाई था। वह घर से बाहर गया हुआ था। तब Karam Singh की माता चाय लेकर आई। मान सिंह ने कर्म सिंह की माता को ‘सत श्री अकाल’ कहा। फिर मान सिंह ने अपने को कहा कि मझेल (कर्म सिंह की Caste) विचित्र प्रकार के व्यक्ति थे।

जसवन्त सिंह रात को आया। दोनों के बीच बातचीत अधिक अनौपचारिक हो गई। मान सिंह ने कहा कि कर्म . सिंह की गोली से कई जापानी मारे गये थे। मान सिंह, कर्म सिंह के बारे में और बातें भी करना चाहता था लेकिन कर्म सिंह के बारे में कोई भी बात सुनने के लिए तैयार नहीं था।

जसवन्त ने तब अपने पिता को बताया कि उनको नहर का पानी परसों तीन बजे प्रातः मिलेगा। मान सिंह कहने लगा कि सेना में कर्म सिंह को प्रातः जल्दी नहीं उठना पड़ता था। कर्म सिंह के बारे इस टिप्पणी ने भी परिवार के किसी सदस्य में कर्म सिंह के बारे कोई रुचि जागृत नहीं की।

कुछ देर के बाद Mann Singh के लिए भोजन परोसा गया। इसमें कई पकवान थे। जसवन्त सिंह मान सिंह को पंखा करता रहा। अब मान सिंह इस विचार को भूल गया कि उसकी ओर इस परिवार ने विशेष ध्यान नहीं दिया। ज्यूं ही उसने भोजन कर लिया कर्म सिंह का छोटा लड़का उधर आ गया।

उसने बच्चे को पूछा क्या वह अपने पिता के पास जाना चाहेगा । उसने बच्चे से कहा कि वहां वर्षा खूब पड़ती है और वहां उसे खेलने के लिए बहुत सा पानी मिल जायेगा। मान सिंह के शब्दों ने मानो बूढ़े बाप का दिल चीर दिया। उसने चिल्ला कर कहा कि बच्चे को वहां से ले जाओ। बच्चे की मां आई और वह बच्चे को वहाँ से ले गई। मान सिंह का खाना मानो उसके गले में रुक गया हो। फिर उसने अपनी सुबह की यात्रा के बारे में पूछताछ करनी शुरू कर दी।

जसवन्त सिंह ने मान सिंह को कहा कि वह उसको इस गांव से जाने में तरनतारन तक उसके साथ जायेगा। Mann Singh ने जसवन्त सिंह को बताया कि Karam Singh ने अपने लिए सेना में बड़ा नाम कमाया था। जसवन्त सिंह ने गन्ने की फसल के बारे बात करनी शुरू कर दी। मान सिंह अपने मित्र कर्म सिंह के बारे में बात करना चाहता था। मान सिंह ने अपने गांव जाने के लिए योजना बना ली। उसने सोचा कि वह रात को अमृतसर से गाड़ी में सवार होगा। कुछ समय के बाद डाकिया एक चिट्ठी लेकर आ गया जिसमें कर्म सिंह की पैन्शन के कागज़ थे।

डाकिये ने मान सिंह को कर्म सिंह की मौत और गाँव में उसकी मौत पर शोक और दुःख के बारे में बताया। फिर Mann Singh ने गाँव के इर्द-गिर्द के वातावरण पर नज़र डाली। गाँव के बाहर किले बने हुए थे जो सुरक्षा देते थे। वहां पर मकबरे और स्मारक थे जिनमें भारत पर आक्रमणकारियों के हाथों शहीद हो गये बहादुरों का विवरण दिया गया था।

यह कर्म सिंह के बूढ़े पिता की असाधारण शक्ति का पता देता था जो सब सदमों को सहन करता था। मान सिंह ने सुन रखा था कि एक ऐसा बैल भी था जिसने अपने सिर पर सारी पृथ्वी का बोझ उठाया हुआ था। कर्म सिंह का बाप भी एक ऐसा ही व्यक्ति था जो कि दूसरे लोगों के दुःखों में भागीदार बन सकता था।

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