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Punjab State Board PSEB 11th Class Political Science Book Solutions Chapter 9 राज्य और इसके अनिवार्य तत्त्व Textbook Exercise Questions and Answers.

PSEB Solutions for Class 11 Political Science Chapter 9 राज्य और इसके अनिवार्य तत्त्व

दीर्घ उत्तरीय प्रश्न-

प्रश्न 1.
राज्य की परिभाषा दीजिए और इसके तत्त्वों की व्याख्या करें। (Define State. Discuss its elements.)
अथवा
राज्य के मूलभूत तत्त्वों की विवेचना कीजिए। (Discuss the essential elements of a State.)
उत्तर-
राज्य एक प्राकृतिक और सर्वव्यापी, मानवीय संस्था है। व्यक्ति के सामाजिक जीवन को सुखी और सुरक्षित रखने के लिए जो संस्था अस्तित्व में आई, उसे राज्य कहते हैं। मनुष्य के जीवन के विकास के लिए राज्य एक आवश्यक संस्था है। यदि राज्य न हो, तो समाज में अराजकता फैल जाएगी।

राज्य शब्द की उत्पत्ति (Etymology of the word)-स्टेट (State) शब्द लातीनी भाषा के ‘स्टेट्स’ (Status) शब्द से लिया गया है। ‘स्टेट्स’ (Status) शब्द का अर्थ किसी व्यक्ति का सामाजिक स्तर होता है। प्राचीन काल में समाज तथा राज्य में कोई अन्तर नहीं समझा जाता था, इसलिए ‘राज्य’ शब्द का प्रयोग सामाजिक स्तर के लिए किया जाता था। परन्तु धीरे-धीरे इसका अर्थ बदलता गया। मैक्यावली ने ‘राज्य’ शब्द का प्रयोग ‘राष्ट्र राज्य’ के लिए किया।

राज्य शब्द का गलत प्रयोग (Wrong use of the word ‘State’) अधिकांश तौर पर सामान्य भाषा में ‘राज्य’ शब्द का गलत प्रयोग किया जाता है। जैसे भारत में इसकी इकाइयों जैसे-पंजाब, हरियाणा और उत्तर प्रदेश एवं अमेरिका में अटलांटा, बोस्टन, न्यूयार्क एवं वाशिंगटन जैसी इकाइयों को राज्य कह दिया जाता है, जबकि ये वास्तविक तौर पर राज्य नहीं हैं।

राज्य की परिभाषाएं (Definitions of State)–विभिन्न विद्वानों द्वारा दी गई राज्य की परिभाषाएं निम्नलिखित

1. अरस्तु (Aristotle) के अनुसार, “राज्य ग्रामों तथा परिवारों का वह समूह है जिसका उद्देश्य एक आत्मनिर्भर तथा समृद्ध जीवन की प्राप्ति है।” (“The state is a Union of families and villages having for its end a perfect and self-sufficing life by which we mean a happy and honourable life.”) परन्तु यह परिभाषा बहुत पुरानी है और आधुनिक राज्य पर लागू नहीं होती।

2. ब्लंटशली (Bluntschli) का कहना है कि “एक निश्चित भू-भाग में राजनीतिक दृष्टि से संगठित लोगों का समूह राज्य कहलाता है।” (“The state is a politically organised people of a definite territory.”)

3. अमेरिका के राष्ट्रपति वुडरो विल्सन (Woodrow Willson) के अनुसार, “एक निश्चित क्षेत्र में कानून की स्थापना के लिए संगठित लोगों का समूह ही राज्य है।” (“The state is a people organised for law within a definite territory.”) परन्तु यह परिभाषा भी ठीक नहीं समझी जाती क्योंकि इसमें राज्य की प्रभुसत्ता का कहीं भी उल्लेख नहीं है।

4. गार्नर (Garner) द्वारा दी गई राज्य की परिभाषा आजकल सर्वोत्तम मानी जाती है। उसके अनुसार, “राजनीति शास्त्र और सार्वजनिक कानून की धारणा में राज्य थोड़ी या अधिक संख्या वाले लोगों का वह समुदाय है जो स्थायी रूप से किसी निश्चित भू-भाग पर बसा हुआ हो, बाहरी नियन्त्रण से पूरी तरह से लगभग स्वतन्त्र हो तथा जिसकी एक संगठित सरकार हो, जिसके आदेश का पालन अधिकतर जनता स्वाभाविक रूप से करती हो।” (“The state, as a concept of political science and public law, is a community of persons, more or less numerous permanently occupying a definite portion of territory, independent or nearly so, of external control and possessing an organised government to which the great body of inhabitants render habitual obedience.”)

5. गिलक्राइस्ट (Gilchrist) के अनुसार, “राज्य उसे कहते हैं जहां कुछ लोग एक निश्चित प्रदेश में सरकार के अधीन संगठित होते हैं। यह सरकार आन्तरिक मामलों में अपनी जनता की प्रभुसत्ता को प्रकट करती है और बाहरी मामलों में अन्य सरकारों से स्वतन्त्र होती है।”
डॉ० गार्नर की परिभाषा सर्वोत्तम मानी जाती है क्योंकि इस परिभाषा में राज्य के चारों आवश्यक तत्त्वों का समावेश है-जनसंख्या, भू-भाग, सरकार तथा प्रभुसत्ता। जिस देश या राष्ट्र के पास चारों तत्त्व होंगे, उसी को राज्य के नाम से पुकारा जा सकता है। राजनीति शास्त्र के अनुसार राज्य में इन चार तत्त्वों का होना आवश्यक है।

राज्य के आवश्यक तत्त्व (Essential Elements or Attributes of State)-

राज्य के अस्तित्व के लिए चार तत्त्वों का होना आवश्यक है जो कि जनसंख्या, भू-भाग, सरकार तथा प्रभुसत्ता है। इनमें से किसी एक के भी अभाव में राज्य का निर्माण नहीं हो सकता। जनसंख्या (Population) और भू-भाग (Territory) को राज्य के भौतिक तत्त्व (Physical Element), सरकार (Government) को राज्य का राजनीतिक तत्त्व (Political Element) और प्रभुसत्ता (Sovereignty) को राज्य का आत्मिक तत्त्व (Spiritual Element) माना जाता है। इन तत्त्वों की व्याख्या नीचे की गई है :-

1. जनसंख्या (Population)-जनसंख्या राज्य का पहला अनिवार्य तत्त्व है। राज्य पशु-पक्षियों का समूह नहीं है। वह मनुष्यों की राजनीतिक संस्था है। बिना जनसंख्या के राज्य की स्थापना तो दूर बल्कि कल्पना भी नहीं की जा सकती। जिस प्रकार बिना पति-पत्नी के परिवार, मिट्टी के बिना घड़ा और सूत के बिना कपड़ा नहीं बन सकता, उसी प्रकार बिना मनुष्यों के समूह के राज्य की कल्पना भी नहीं की जा सकती। राज्य में कितनी जनसंख्या होनी चाहिए, इसके लिए कोई निश्चित नियम नहीं है। परन्तु राज्य के लिए पर्याप्त जनसंख्या होनी चाहिए। दस-बीस मनुष्य राज्य नहीं बना सकते।

राज्य की जनसंख्या कितनी हो, इस सम्बन्ध में विद्वानों में मतभेद हैं। प्लेटो (Plato) के मतानुसार, एक आदर्श राज्य की जनसंख्या 5040 होनी चाहिए। अरस्तु (Aristotle) के मतानुसार, जनसंख्या इतनी कम नहीं होनी चाहिए कि राज्य आत्मनिर्भर न बन सके और न इतनी अधिक होनी चाहिए कि भली प्रकार शासित न हो सके। रूसो (Rousseau) प्रत्यक्ष लोकतन्त्र का समर्थक था, इसलिए उसने छोटे राज्यों का समर्थन किया। उसने एक आदर्श राज्य की जनसंख्या 10,000 निश्चित की थी।

प्राचीन काल में नगर राज्यों की जनसंख्या बहुत कम हुआ करती थी, परन्तु आज के युग में बड़े-बड़े राज्य स्थापित हो चुके हैं।
आधुनिक राज्यों की जनसंख्या करोड़ों में है। चीन राज्य की जनसंख्या लगभग 135 करोड़ से अधिक है जबकि भारत की जनसंख्या 130 करोड़ से अधिक है। परन्तु दूसरी ओर कई ऐसे राज्य भी हैं जिनकी जनसंख्या बहुत कम है। उदाहरणस्वरूप, सान मेरीनो की जनसंख्या 25 हज़ार के लगभग तथा मोनाको की जनसंख्या 32 हज़ार के लगभग है जबकि नारु की जनसंख्या 9500 है। आधुनिक काल में कुछ राज्यों में बड़ी जनसंख्या एक बहुत भारी समस्या बन चुकी है और इन देशों में जनसंख्या को कम करने पर जोर दिया जाता है। उदाहरण के लिए भारत की अधिक जनसंख्या एक भारी समस्या है।

राज्यों की जनसंख्या निश्चित करना अति कठिन है, परन्तु हम अरस्तु के मत से सहमत हैं कि राज्य की जनसंख्या न इतनी कम होनी चाहिए कि राज्य आत्मनिर्भर न बन सके और न ही इतनी अधिक होनी चाहिए कि राज्य के लिए समस्या बन जाए। राज्य की जनसंख्या इतनी होनी चाहिए कि वहां की जनता सुखी तथा समृद्धिशाली जीवन व्यतीत कर सके। गार्नर के मतानुसार, “राज्य की जनसंख्या इतनी अवश्य होनी चाहिए कि वह राज्य सुदृढ़ रह सके। परन्तु उससे अधिक नहीं होनी चाहिए जिसके लिए भू-खण्ड तथा राज्य साधन पर्याप्त न हों।” प्रो० आर० एच० सोल्टाऊ (Prof. R.H. Soltau) के अनुसार, “राज्य की जनसंख्या तीन तत्त्वों पर आधारित होनी चाहिए-साधनों की प्राप्ति, इच्छित जीवन-स्तर और सुरक्षा उत्पादन की आवश्यकताएं।”

2. निश्चित भू-भाग (Definite Territory)-राज्य के लिए दूसरा अनिवार्य तत्त्व निश्चित भूमि है। बिना निश्चित भूमि के राज्य की स्थापना नहीं हो सकती। जब तक मनुष्यों का समूह किसी निश्चित भू-भाग पर नहीं बस जाता, तब तक राज्य नहीं बन सकता। खानाबदोश कबीले (Nomadic Tribes) राज्य का निर्माण नहीं कर सकते क्योंकि वे एक स्थान पर नहीं रहते बल्कि एक स्थान से दूसरे स्थान पर घूमते रहते हैं। यही कारण है कि 1948 से पहले यहूदी लोग संसार-भर में घूमते रहते थे और उनका कोई राज्य नहीं था। यहूदी लोग (Jews) 1948 में ही स्थायी तौर पर अपना इज़राइल (Israel) नामक राज्य स्थापित कर सके। भू-भाग का निश्चित होना राज्यों की सीमाओं के निर्धारण के लिए भी आवश्यक है वरन् सीमा-सम्बन्धी झगड़े सदा ही अन्तर्राष्ट्रीय संघर्ष का कारण बने रहेंगे।

भूमि में पहाड़, नदी, नाले, तालाब आदि भी शामिल होते हैं। भूमि के ऊपर का वायुमण्डल भी राज्य की भूमि का भाग माना जाता है। भूमि के साथ लगा हुआ समुद्र का 3 मील से 12 मील तक का भाग भी राज्य की भूमि में शामिल किया जाता है।

राज्य की भूमि का क्षेत्रफल कितना होना चाहिए, इसके बारे में कुछ निश्चित रूप से नहीं कहा जा सकता। प्राचीन काल में राज्य का क्षेत्रफल बहुत छोटा होता था, परन्तु आधुनिक राज्यों का क्षेत्रफल बहुत बड़ा है। पर कई राज्यों का क्षेत्रफल आज भी बहुत छोटा है। रूस का क्षेत्रफल 17,075,000 वर्ग किलोमीटर है जबकि भारत का क्षेत्रफल 3,287,263 वर्ग किलोमीटर है। पर सेन मेरीनो का क्षेत्रफल 61 वर्ग किलोमीटर है जबकि मोनाको का क्षेत्रफल 1.95 वर्ग किलोमीटर ही है। मालद्वीप राज्य का क्षेत्रफल 298 वर्ग किलोमीटर है। आज राज्य के बड़े क्षेत्र पर जोर दिया जाता है क्योंकि बड़े क्षेत्र में अधिक खनिज पदार्थ और दूसरे प्राकृतिक साधन होते हैं, जिससे देश को शक्तिशाली बनाया जा सकता है। अमेरिका, रूस, चीन अपने बड़े क्षेत्रों के कारण शक्तिशाली हैं। दूसरी ओर इंग्लैण्ड, स्विट्ज़रलैंड, बैल्जियम इत्यादि देशों का क्षेत्रफल तो कम है परन्तु इन देशों ने भी बहुत उन्नति की है। अतः यह कहना कि देश की उन्नति के लिए बहुत बड़ा क्षेत्र होना चाहिए, ठीक नहीं है। राज्य के क्षेत्र के सम्बन्ध में अरस्तु का मत ठीक प्रतीत होता है। उसने कहा है कि राज्य का क्षेत्र इतना विस्तृत होना चाहिए कि वह आत्मनिर्भर हो सके और इतना अधिक विस्तृत नहीं होना चाहिए कि उस पर ठीक प्रकार से शासन न किया जा सके। अतः राज्य का क्षेत्रफल इतना होना चाहिए कि लोग अपने जीवन को समृद्ध बना सकें और देश की सुरक्षा भी ठीक हो सके।

3. सरकार (Government)-सरकार राज्य का तीसरा अनिवार्य तत्त्व है। जनता का समूह निश्चित भू-भाग पर बस कर तब तक राज्य की स्थापना नहीं कर सकता जब तक उनमें राजनीतिक संगठन न हो। बिना सरकार के जनता का समूह राज्य की स्थापना नहीं कर सकता। सरकार देश में शान्ति की स्थापना करती है, कानूनों का निर्माण करती है तथा कानूनों को लागू करती है और कानून तोड़ने वाले को दण्ड देती है। सरकार लोगों के परस्पर सम्बन्धों को नियमित करती है। सरकार राज्य की एजेन्सी है जिसके द्वारा राज्य के समस्त कार्य किए जाते हैं। बिना सरकार के अराजकता उत्पन्न हो जाएगी तथा समाज में अशान्ति पैदा हो जाएगी। अत: राज्य की स्थापना के लिए सरकार का होना आवश्यक है।

संसार के सब राज्यों में सरकारें पाई जाती हैं, परन्तु सरकार के विभिन्न रूप हैं। कई देशों में प्रजातन्त्र सरकारें हैं, कई देशों में तानाशाही तथा कई देशों में राजतन्त्र है। उदाहरण के लिए भारत, नेपाल, इंग्लैण्ड, फ्रांस, अमेरिका, जर्मनी में प्रजातन्त्रात्मक सरकारें हैं जबकि क्यूबा, उत्तरी कोरिया, चीन आदि में कम्युनिस्ट पार्टी की तानाशाही है। कुछ देशों में संसदीय सरकार है और कुछ देशों में अध्यक्षात्मक सरकार है। इसी तरह कुछ देशों में संघात्मक सरकार है और कुछ में एकात्मक सरकार है। सरकार का कोई भी रूप क्यों न हो, उसे इतना शक्तिशाली अवश्य होना चाहिए कि वह देश में शान्ति की स्थापना कर सके और देश को बाहरी आक्रमणों से बचा सके।

4. प्रभुसत्ता (Sovereignty)—प्रभुसत्ता राज्य का चौथा आवश्यक तत्त्व है। प्रभुसत्ता राज्य का प्राण है। इसके बिना राज्य की स्थापना नहीं की जा सकती। प्रभुसत्ता का अर्थ सर्वोच्च शक्ति होती है। इस सर्वोच्च शक्ति के विरुद्ध कोई आवाज़ नहीं उठा सकता। सब मनुष्यों को सर्वोच्च शक्ति के आगे सिर झुकाना पड़ता है। प्रभुसत्ता दो प्रकार की होती है-आन्तरिक प्रभुसत्ता (Internal Sovereignty) तथा बाहरी प्रभुसत्ता (External Sovereignty)।

आन्तरिक प्रभुसत्ता (Internal Sovereignty)-आन्तरिक प्रभुसत्ता का अर्थ है कि राज्य का अपने देश के अन्दर रहने वाले व्यक्तियों, समुदायों तथा संस्थाओं पर पूर्ण अधिकार होता है। प्रत्येक व्यक्ति तथा प्रत्येक समुदाय को राज्य की आज्ञा का पालन करना पड़ता है। जो व्यक्ति राज्य के कानून को तोड़ता है, उसे सज़ा दी जाती है। राज्य को पूर्ण अधिकार है कि वह किसी भी संस्था को जब चाहे समाप्त कर सकता है।

बाहरी प्रभुसत्ता (External Sovereignty)-बाहरी प्रभुसत्ता का अर्थ है कि राज्य के बाहर कोई ऐसी संस्था अथवा व्यक्ति नहीं है जो राज्य को किसी कार्य को करने के लिए आदेश दे सके। राज्य पूर्ण रूप से स्वतन्त्र है। यदि किसी देश पर किसी दूसरे देश का नियन्त्रण हो तो वह देश राज्य नहीं कहला सकता। उदाहरण के लिए सन् 1947 से पूर्व भारत पर इंग्लैण्ड का शासन था, अतः उस समय भारत एक राज्य नहीं था। 15 अगस्त, 1947 को अंग्रेज़ भारत छोड़कर चले गए और इसके साथ ही भारत राज्य बन गया।

क्या कोई तत्त्व अधिक महत्त्वपूर्ण है ? (Is any Element the Most Important One ?)-

राज्य की स्थापना के लिए चार तत्त्व-जनसंख्या, निश्चित भूमि, सरकार, प्रभुसत्ता-अनिवार्य हैं। यह कहना कि इन तत्त्वों में से कौन-सा तत्त्व अधिक महत्त्वपूर्ण है, अति कठिन है। जनसंख्या के बिना राज्य की कल्पना नहीं हो सकती। लोगों के स्थायी रूप से रहने के लिए एक निश्चित भू-भाग की भी आवश्यकता होती है। सरकार के बिना राज्य का अस्तित्व नहीं हो सकता और प्रभुसत्ता के बिना राज्य के तीनों तत्त्व अर्थहीन हो जाते हैं। प्रभुसत्ता एक ऐसा तत्त्व है जो राज्यों को अन्य समुदाओं और संस्थाओं से श्रेष्ठ बनाता है। इसलिए कुछ लोगों का विचार है कि चारों तत्त्वों में से प्रभुसत्ता अधिक महत्त्वपूर्ण है। प्रभुसत्ता राज्य की आत्मा और प्राण है। परन्तु वास्तव में चारों तत्त्व महत्त्वपूर्ण हैं, क्योंकि यदि इन चारों तत्त्वों में से कोई एक तत्त्व न हो तो राज्य की स्थापना नहीं हो सकती। कोई भी तीन तत्त्व मिल कर राज्य की स्थापना नहीं कर सकते। राज्यों के चारों तत्त्वों के समान महत्त्व पर बल देते हुए गैटेल (Gettell) ने कहा है कि, “राज्य न ही जनसंख्या है, न ही भूमि, न ही सरकार बल्कि इन सबके साथ-साथ राज्य के पास वह इकाई होनी आवश्यक है जो इसे एक विशिष्ट व स्वतन्त्र राजनीतिक सत्ता बनाती है।”

लघु उत्तरीय प्रश्न

प्रश्न 1.
राज्य की परिभाषा करें।
उत्तर-
विभिन्न विद्वानों द्वारा दी गई राज्य की परिभाषाएं निम्नलिखित हैं-

1. अरस्तु के अनुसार, “राज्य ग्रामों तथा परिवारों का वह समूह है जिसका उद्देश्य एक आत्मनिर्भर और समृद्ध जीवन की प्राप्ति है।”

2. गार्नर के द्वारा दी गई राज्य की परिभाषा आजकल सर्वोत्तम मानी जाती है। उसके अनुसार, “राजनीति शास्त्र और कानून की धारणा में राज्य थोड़ी या अधिक संख्या वाले लोगों का वह समुदाय है जो स्थायी रूप से किसी निश्चित भू-भाग पर बसा हुआ हो। बाहरी नियन्त्रण से पूरी तरह या लगभग स्वतन्त्र हो तथा जिसकी एक संगठित सरकार हो, जिसके आदेश का पालन अधिकतर जनता स्वाभाविक रूप से करती हो।”

3. गिलक्राइस्ट के अनुसार, “राज्य उसे कहते हैं जहां कुछ लोग, एक निश्चित प्रदेश में सरकार के अधीन संगठित होते हैं। यह सरकार आन्तरिक मामलों में अपनी जनता की प्रभुसत्ता प्रकट करती है और बाहरी मामलों में अन्य सरकारों से स्वतन्त्र होती है।”
डॉ० गार्नर की परिभाषा सर्वोत्तम मानी जाती है क्योंकि इस परिभाषा में राज्य के चारों आवश्यक तत्त्वों का समावेश है-जनसंख्या, भू-भाग, सरकार तथा प्रभुसत्ता। जिस देश या राष्ट्र के पास ये चारों तत्त्व होंगे उसी को राज्य के नाम से पुकारा जा सकता है। राजनीति शास्त्र के अनुसार राज्य में इन चारों तत्त्वों का होना आवश्यक है।

प्रश्न 2.
राज्य के चार अनिवार्य तत्त्वों के नाम लिखें। किन्हीं दो का संक्षिप्त वर्णन करें।
उत्तर-
राज्य के चार अनिवार्य तत्त्वों के नाम इस प्रकार हैं-

1. जनसंख्या
2. निश्चित भू-भाग
3. सरकार
4. प्रभुसत्ता।

1. जनसंख्या-जनसंख्या राज्य का पहला अनिवार्य तत्त्व है। बिना जनसंख्या के राज्य की स्थापना तो दूर, कल्पना भी नहीं की जा सकती। राज्य के लिए कितनी जनसंख्या होनी चाहिए इसके विषय में कोई निश्चित नियम नहीं है, परन्तु राज्य की स्थापना के लिए पर्याप्त जनसंख्या का होना आवश्यक है। दस-बीस मनुष्य मिलकर राज्य की स्थापना नहीं कर सकते।

2. निश्चित भू-भाग-राज्य के लिए दूसरा अनिवार्य तत्त्व निश्चित भू-भाग है। जब तक मनुष्यों का समूह किसी निश्चित भू-भाग पर नहीं बस जाता, तब तक राज्य नहीं बन सकता। भू-भाग निश्चित होना इसलिए भी आवश्यक है कि सीमा-सम्बन्धी विवाद न उत्पन्न हो। राज्य की भूमि का क्षेत्रफल कितना होना चाहिए इस विषय में कुछ नहीं कहा जा सकता। परन्तु राज्य का क्षेत्रफल इतना अवश्य होना चाहिए कि लोग अपने जीवन को समृद्ध बना सकें और राज्य की सुरक्षा भी ठीक ढंग से हो सके।

प्रश्न 3.
क्या पंजाब एक राज्य है ?
उत्तर-
पंजाब भारत सरकार की 29 इकाइयों में से एक इकाई है। वैसे तो इसे राज्य कहा जाता है परन्तु वास्तव में यह राज्य नहीं है। इसके राज्य न होने के निम्नलिखित कारण हैं-

1. पंजाब की जनसंख्या को इसकी अपनी जनसंख्या नहीं कहा जा सकता क्योंकि यहां रहने वाले व्यक्ति सम्पूर्ण भारत के नागरिक हैं।
2. पंजाब की प्रादेशिक सीमा तो निश्चित है परन्तु केन्द्रीय सरकार कभी भी इसमें परिवर्तन कर सकती है।
3. पंजाब की अपनी सरकार तो है परन्तु वह सम्पूर्ण नहीं है। राज्य की कई महत्त्वपूर्ण शक्तियां केन्द्रीय सरकार के पास हैं।
4. पंजाब के पास न तो आन्तरिक प्रभुसत्ता है और न ही बाहरी प्रभुसत्ता है। इसे दूसरे राज्यों में राजदूत भेजने, उनके साथ युद्ध या सन्धियां करने, अपना संविधान बनाने आदि के अधिकार प्राप्त नहीं हैं।

प्रश्न 4.
क्या राष्ट्रमण्डल एक राज्य है ?
उत्तर-
राष्ट्रमण्डल में ब्रिटेन के अतिरिक्त वे राष्ट्र सम्मिलित हैं जो कभी अंग्रेजों के अधीन थे और जिन्होंने अब स्वतन्त्रता प्राप्त कर ली है। राष्ट्रमण्डल राज्य नहीं है, क्योंकि उसकी न तो कोई जनसंख्या है, न भू-भाग और न ही कोई सरकार। इस मण्डल के सदस्य प्रभुसत्ता सम्पन्न राज्य होते हैं। इसलिए राष्ट्रमण्डल के पास प्रभुसत्ता के होने का प्रश्न ही उत्पन्न नहीं होता। राष्ट्रमण्डल का सदस्य जब चाहे राष्ट्रमण्डल को छोड़ सकता है। अत: इसे राज्य नहीं कहा जा सकता।

प्रश्न 5.
क्या संयुक्त राष्ट्र संघ एक राज्य है ? यदि नहीं तो कारण बताओ।
उत्तर-
संयुक्त राष्ट्र संघ राज्य नहीं है। संयुक्त राष्ट्र संघ राज्य न होने के निम्नलिखित कारण हैं

1. एक राज्य के सदस्य अप्रभुव्यक्ति (Non-sovereign Individuals) होते हैं परन्तु संयुक्त राष्ट्र संघ के सदस्य तो प्रभुसत्ता सम्पन्न राज्य होते हैं।
2. एक राज्य की सदस्यता अनिवार्य होती है, परन्तु इस संघ की नहीं।
3. इस संघ के फैसलों को कानून का स्तर नहीं दिया जा सकता। यदि कोई सदस्य राज्य किसी फैसले को अपने हित के प्रतिकूल समझे तो वह उस आदेश की उपेक्षा कर सकता है और व्यावहारिक रूप में ऐसे कई उदाहरण हैं।
4. इस संघ की न तो अपनी प्रजा है, न ही नागरिक और न ही कोई भू-क्षेत्र। जिस भू-भाग पर इस संघ के भवन और दफ्तर आदि स्थित हैं, वह भी इसका अपना नहीं बल्कि अमेरिका की सम्पत्ति है।
5. इस संघ को महासभा, सुरक्षा परिषद् और दूसरे अंगों के बराबर कहना सरासर ग़लत और अमान्य है।

प्रश्न 6.
राज्य शब्द जिसे अंग्रेजी में ‘State’ कहते हैं, की उत्पत्ति किस शब्द से हुई है और वह शब्द किस भाषा का है ?
उत्तर-
State शब्द की उत्पत्ति लैटिन भाषा के शब्द ‘Status’ से हुई है। ‘स्टेट्स’ (Status) शब्द का अर्थ किसी व्यक्ति का सामाजिक स्तर होता है। प्राचीनकाल में समाज तथा राज्य में कोई अन्तर नहीं समझा जाता था, इसलिए राज्य शब्द का प्रयोग सामाजिक स्तर के लिए किया जाता था। मैक्यिावली ने ‘राज्य’ शब्द का प्रयोग ‘राष्ट्र राज्य’ के लिए किया।

प्रश्न 7.
राज्य का सबसे आवश्यक तत्त्व कौन-सा है ? वर्णन करें।
उत्तर-
राज्य की स्थापना के लिए चार तत्त्व-जनसंख्या, निश्चित भू-भाग, सरकार, प्रभुसत्ता आवश्यक हैं। यह कहना कि चारों तत्त्वों में से कौन-सा तत्त्व अधिक महत्त्वपूर्ण है, कठिन है। जनसंख्या के बिना राज्य की कल्पना तक नहीं हो सकती है। निश्चित भू-भाग के बिना भी राज्य नहीं बन सकता। सरकार के बिना समाज में शान्ति एवं व्यवस्था की स्थापना नहीं की जा सकती। अतः सरकार ही राज्य की इच्छा की अभिव्यक्ति करती है। राज्य का चौथा तत्त्व प्रभुसत्ता बहुत ही महत्त्वपूर्ण है। क्योंकि राज्य के अन्य तीन तत्त्व तो दूसरे समुदायों में भी मिल जाते हैं लेकिन प्रभुसत्ता केवल राज्य के पास ही होती है और इसे राज्य तथा अन्य समुदायों के बीच बांटा जा सकता है। प्रभुसत्ता ही एक ऐसा तत्त्व है जो राज्य को अन्य समुदायों से अलग रखता है या उसे सर्वश्रेष्ठ बनाता है। इसी कारण कुछ लेखक प्रभुसत्ता को अन्य तत्वों से अधिक महत्त्वपूर्ण मानते हैं। परन्तु वास्तव में चारों तत्त्व महत्त्वपूर्ण है क्योंकि यदि इन चारों तत्त्वों में से कोई एक तत्त्व न हो तो राज्य की स्थापना असम्भव है।

अति लघु उत्तरीय प्रश्न

प्रश्न 1.
राज्य शब्द जिसे अंग्रेज़ी में ‘State’ कहते हैं, की उत्पत्ति किस शब्द से हुई है ?
उत्तर-
State शब्द की उत्पत्ति लैटिन भाषा के शब्द ‘Status’ से हुई है। ‘स्टेट्स’ (Status) शब्द का अर्थ किसी व्यक्ति का सामाजिक स्तर होता है। प्राचीनकाल में समाज तथा राज्य में कोई अन्तर नहीं समझा जाता था, इसलिए राज्य शब्द का प्रयोग सामाजिक स्तर के लिए किया जाता था। मैक्यावली ने ‘राज्य’ शब्द का प्रयोग ‘राष्ट्र राज्य’ के लिए किया।

प्रश्न 2.
राज्य की परिभाषा करें।
उत्तर-

• अरस्तु के अनुसार, “राज्य ग्रामों तथा परिवारों का वह समूह है जिसका उद्देश्य एक आत्मनिर्भर और समृद्ध जीवन की प्राप्ति है।”
• गार्नर के अनुसार, “राजनीति शास्त्र और कानून की धारणा में राज्य थोड़ी या अधिक संख्या वाले लोगों का वह समुदाय है जो स्थायी रूप से किसी निश्चित भू-भाग पर बसा हुआ हो। बाहरी नियन्त्रण से पूरी तरह या लगभग स्वतन्त्र हो तथा जिसकी एक संगठित सरकार हो, जिसके आदेश का पालन अधिकतर जनता स्वाभाविक रूप से करती हो।”

प्रश्न 3.
राज्य के किन्हीं दो का संक्षिप्त वर्णन करें।
उत्तर-

1. जनसंख्या-जनसंख्या राज्य का पहला अनिवार्य तत्त्व है। बिना जनसंख्या के राज्य की स्थापना तो दूर, कल्पना भी नहीं की जा सकती। राज्य के लिए कितनी जनसंख्या होनी चाहिए इसके विषय में कोई निश्चित नियम नहीं है, परन्तु राज्य की स्थापना के लिए पर्याप्त जनसंख्या का होना आवश्यक है। दस-बीस मनुष्य मिलकर राज्य की स्थापना नहीं कर सकते।
2. निश्चित भू-भाग-राज्य के लिए दूसरा अनिवार्य तत्त्व निश्चित भू-भाग है। जब तक मनुष्यों का समूह किसी निश्चित भू-भाग पर नहीं बस जाता, तब तक राज्य नहीं बन सकता।

प्रश्न 4.
क्या पंजाब एक राज्य है ?
उत्तर-
पंजाब भारत सरकार की 29 इकाइयों में से एक इकाई है। वैसे तो इसे राज्य कहा जाता है परन्तु वास्तव में यह राज्य नहीं है। इसके राज्य न होने के निम्नलिखित कारण हैं-

• पंजाब की जनसंख्या को इसकी अपनी जनसंख्या नहीं कहा जा सकता क्योंकि यहां रहने वाले व्यक्ति सम्पूर्ण भारत के नागरिक हैं।
• पंजाब की प्रादेशिक सीमा तो निश्चित है परन्तु केन्द्रीय सरकार कभी भी इसमें परिवर्तन कर सकती है।

वस्तुनिष्ठ प्रश्न

प्रश्न I. एक शब्द/वाक्य वाले प्रश्न-उत्तर-

प्रश्न 1. राज्य को अंग्रेजी भाषा में क्या कहा जाता है ?
उत्तर-राज्य को अंग्रेज़ी भाषा में स्टेट (State) कहा जाता है।

प्रश्न 2. स्टेट (State) शब्द किस भाषा से बना है ?
उत्तर-स्टेट (State) शब्द लातीनी भाषा के स्टेट्स (Status) शब्द से बना है।

प्रश्न 3. स्टेट्स (Status) शब्द का क्या अर्थ है ?
उत्तर-स्टेट्स (Status) शब्द का अर्थ किसी व्यक्ति का सामाजिक स्तर होता है।

प्रश्न 4. राज्य की कोई एक परिभाषा दें।
उत्तर-बटलशली के अनुसार, “एक निश्चित भू-भाग में राजनीतिक दृष्टि से संगठित लोगों का समूह राज्य कहलाता है।”

प्रश्न 5. राज्य की सर्वोत्तम परिभाषा किसने दी है ?
उत्तर-राज्य की सर्वोत्तम परिभाषा गार्नर ने दी है।

प्रश्न 6. “मनुष्य स्वभाव और आवश्यकताओं के कारण सामाजिक प्राणी है।” किसका कथन है?
उत्तर-यह कथन अरस्तु का है।

प्रश्न 7. “जो समाज में नहीं रहता, वह या तो पशु है या फिर देवता” किसका कथन है ?
उत्तर-यह कथन अरस्तु का है।

प्रश्न 8. प्लेटो ने राज्य की अधिक-से-अधिक जनसंख्या कितनी निश्चित की है?
उत्तर-प्लेटो ने आदर्श राज्य की जनसंख्या 5,040 बताई है।

प्रश्न 9. राज्य की सदस्यता अनिवार्य है, या ऐच्छिक?
उत्तर-राज्य की सदस्यता अनिवार्य है।

प्रश्न 10. किस विद्वान् ने राज्य की सर्वोत्तम परिभाषा दी है?
उत्तर-गार्नर ने राज्य की सर्वोत्तम परिभाषा दी है।

प्रश्न 11. रूसो के अनुसार आदर्श राज्य की जनसंख्या कितनी होनी चाहिए?
उत्तर-रूसो के अनुसार आदर्श राज्य की जनसंख्या 10000 होनी चाहिए।

प्रश्न 12. किस विद्वान् की राज्य की परिभाषा में चार अनिवार्य तत्त्वों का वर्णन मिलता है?
उत्तर-गार्नर की राज्य की परिभाषा में चार अनिवार्य तत्त्वों का वर्णन मिलता है।

प्रश्न 13. किस राज्य की जनसंख्या सबसे अधिक है?
उत्तर-साम्यवादी चीन की जनसंख्या सबसे अधिक है।

प्रश्न 14. क्या पंजाब राज्य है?
उत्तर-पंजाब राज्य नहीं है।

प्रश्न II. खाली स्थान भरें-

1. राज्य के ………….. आवश्यक तत्त्व माने जाते हैं।
2. राज्य के चार आवश्यक तत्त्व जनसंख्या, भू-भाग, सरकार तथा ………. है।
3. प्लेटो के अनुसार एक आदर्श राज्य की जनसंख्या …………. होनी चाहिए।
4. रूसो के अनुसार एक आदर्श राज्य की जनसंख्या …………… होनी चाहिए।
5. ………….. के अनुसार राज्य की जनसंख्या तीन तत्त्वों पर आधारित होनी चाहिए–साधनों की प्राप्ति, इच्छित जीवन स्तर और ………… उत्पादन की आवश्यकताएं।
उत्तर-

1. चार
2. प्रभुसत्ता
3. 5040
4. 10000
5. प्रो० आर० एच० सोल्टाऊ, सुरक्षा।

प्रश्न III. निम्नलिखित में से सही एवं ग़लत का चुनाव करें-

1. राज्य का दूसरा अनिवार्य तत्त्व निश्चित भूमि है।
2. निश्चित भूमि के बिना राज्य की स्थापना हो सकती है।
3. राज्य की स्थापना के लिए सरकार का होना आवश्यक है।
4. प्रभुसत्ता राज्य का प्राण है।
5. प्रभुसत्ता चार प्रकार की होती है।
उत्तर-

1. सही
2. ग़लत
3. सही
4. सही
5. ग़लत।

प्रश्न IV. बहुविकल्पीय प्रश्न-

प्रश्न 1.
राज्य के लिए आवश्यक है ?
(क) संसदीय सरकार
(ख) राजतन्त्र
(ग) गणतन्त्रीय सरकार
(घ) कोई भी सरकार।
उत्तर-
(घ) कोई भी सरकार।

प्रश्न 2.
प्रभुसत्ता किसका आवश्यक गुण है ?
(क) राष्ट्र
(ख) राज्य
(ग) समाज
(घ) सरकार।
उत्तर-
(ख) राज्य।

प्रश्न 3.
निम्नलिखित में से कौन-सा राज्य नहीं है ?
(क) संयुक्त राष्ट्र संघ
(ख) जापान
(ग) दक्षिण कोरिया
(घ) नेपाल।
उत्तर-
(क) संयुक्त राष्ट्र संघ।

प्रश्न 4.
निम्नलिखित में से कौन-सा राज्य नहीं है ?
(क) भारत
(ख) नेपाल
(ग) मध्य प्रदेश
(घ) संयुक्त राज्य अमेरिका।
उत्तर-
(ग) मध्य प्रदेश।

Punjab State Board PSEB 12th Class Religion Book Solutions Chapter 9 सिख जीवन पद्धति Textbook Exercise Questions and Answers.

PSEB Solutions for Class 12 Religion Chapter 9 सिख जीवन पद्धति

दीर्घ उत्तरीय प्रश्न-

प्रश्न 1. सिख जीवन जाच क्या है ?
(What is Sikh Way of Life ?)
अथवा
सिख जीवन जाच सिख धर्म का आधार है। चर्चा कीजिए।
(Sikh way of life is the base of Sikhism. Discuss.)
अथवा
सिख रहित मर्यादा के प्रमुख लक्षणों के विषय में संक्षिप्त परंतु भावपूर्ण चर्चा कीजिए।
(Discuss in brief but meaningful the salient features of Sikh-Rahit Maryada.)
अथवा
धार्मिक सिख जीवन जाँच के बारे में संक्षिप्त चर्चा कीजिए।
(Discuss in brief the religious Sikh Way of Life.)
अथवा
सिख जीवनचर्या की आलोचनात्मक दृष्टि से परख कीजिए। (Examine critically the Sikh Way of Life.)
अथवा
रहित मर्यादा से क्या अभिप्राय है ? सिख रहित मर्यादा की संक्षिप्त व्याख्या करें।
(What is Code of Conduct ? Explain in briefthe Sikh Code of Conduct.)
अथवा
सिखी रहित मर्यादा लिखें।
(Write about the Sikh Way of Life.)
अथवा
सिख धर्म के अनुसार सिख जीवन के बारे में लिखें।
(Write about the Sikh Way of Life.)
अथवा
सिख जीवन मुक्ति में व्यक्तिगत रहनी के बारे में जानकारी दीजिए। (Describe the personal life in Sikh Code of Conduct.)
अथवा
गुरमत रहनी क्या है ? चर्चा कीजिए।
(What is Gurmat Life ? Discuss.)
अथवा
सिख जीवन युक्ति के मुख्य लक्षणों के बारे में जानकारी दीजिए। (Describe the salient features of Sikh Way of Life.)
अथवा
गुरसिख के जीवन के बारे में लिखें।
(Write about the Gursikh Way of Life.)
अथवा
सिग्न जीवन पद्धति के विषय में संक्षिप्त जानकारी दीजिए।
(Give a brief account of the Sikh Way of Life.)
अथवा
सिख जीवन जाच का स्रोत सिख रहित मर्यादा है। चर्चा कीजिए। (Sikh Rahit Maryada is the source of Sikh Way of Life. Discuss.)
अथवा
(Elucidate the salient features of Sikh Way of Life.)
उत्तर-
प्रत्येक जीवन पद्धति किसी न किसी दर्शन पर आधारित होती है। जैसे एक सच्चा हिंद गीता के उपदेशों के अनुसार, एक सच्चा मुसलमान कुरान के उपदेशों के अनुसार एवं एक सच्चा ईसाई बाइबल के उपदेशों को आधार मान कर अपना जीवन व्यतीत करने का प्रयास करता है। गुरु ग्रंथ साहिब जी में अनेक स्थानों पर सिख जीवन पद्धति का वर्णन किया गया है। 1699 ई० में जब गुरु गोबिंद सिंह जी ने आनंदपुर साहिब में खालसा पंथ का सृजन किया तो उन्होंने कुछ नियमों की घोषणा की जिनका पालन करना प्रत्येक खालसा के लिए अनिवार्य था। ये नियम आज भी रहितनामों के रूप में हमारे पास मौजूद हैं। रहितनामे कोई नई विचारधारा प्रस्तुत नहीं करते। ये गुरबाणी में वर्णित जीवन पद्धति की संक्षेप रूप में तस्वीर प्रस्तुत करते हैं। सिख रहित मर्यादा जो शिरोमणि गुरुद्वारा प्रबंधक कमेटी, अमृतसर द्वारा जारी की गई है तथा जिसे प्रमाणिक माना जाता है का संक्षिप्त विवरण निम्न अनुसार है :—

(क) सिख कौन है ? (Who is a Sikh ?)
कोई भी स्त्री अथवा पुरुष जो एक परमात्मा, दस गुरु साहिबान (गुरु नानक देव जी से लेकर गुरु गोबिंद सिंह जी तक), श्री गुरु ग्रंथ साहिब जी की वाणी एवं शिक्षा तथा दशमेश (गुरु गोबिंद सिंह जी) के अमृत में विश्वास रखता है वह सिख है।

(ख) नाम वाणी का अभ्यास
(Practice of Nam)

1. सिख अमृत समय जाग कर स्नान करे तथा एक अकाल पुरुख (परमात्मा) का ध्यान करता हुआ ‘वाहिगुरु’ का नाम जपे।
2. नितनेम का पाठ करे। नितनेम की वाणियाँ ये हैं-जपुजी साहिब, जापु साहिब, अनंदु साहिब, चौपई एवं 10 सवैये। ये वाणिएँ अमृत समय पढ़ी जाती हैं। रहरासि साहिब-यह वाणी संध्या काल समय पढ़ी जाती है। सोहिला-यह वाणी रात को सोने से पूर्व पढ़ी जाती है। अमृत समय तथा नितनेम के पश्चात् अरदास करनी आवश्यक है।
3. गुरवाणी का प्रभाव साध-संगत में अधिक होता है। अत: सिख के लिए उचित है कि वह गुरुद्वारों के दर्शन करे तथा साध-संगत में बैठ कर गुरवाणी का लाभ उठाए।
4. गुरुद्वारे में गुरु ग्रंथ साहिब जी का प्रकाश प्रतिदिन होना चाहिए। साधारणतयः रहरासि साहिब के पाठ के पश्चात् सुख आसन किया जाना चाहिए।
5. गुरु ग्रंथ साहिब जी को सम्मान के साथ प्रकाश, पढ़ना एवं संतोखना चाहिए। प्रकाश के लिए आवश्यक है कि स्थान पूर्णतः साफ़ हो तथा ऊपर चांदनी लगी हो। प्रकाश मंजी साहिब पर साफ़ वस्त्र बिछा कर किया जाना चाहिए। गुरु ग्रंथ साहिब जी के लिए गदेले आदि का प्रयोग किया जाए तथा ऊपर रुमाला दिया जाए। जिस समय पाठ न हो रहा हो तो ऊपर रुमाला पड़ा रहना चाहिए। प्रकाश के समय चंवर किया जाना चाहिए।
6. गुरुद्वारे में कोई मूर्ति पूजा अथवा गुरमत्त के विरुद्ध कोई रीति-संस्कार न हो।
7. एक से दूसरे स्थान तक गुरु ग्रंथ साहिब को ले जाते समय अरदास की जानी चाहिए। जिस व्यक्ति ने सिर के ऊपर गुरु ग्रंथ साहिब उठाया हो वह नंगे पाँव होना चाहिए।
8. गुरु ग्रंथ साहिब जी का प्रकाश अरदास करके किया जाए। प्रकाश करते समय गुरु ग्रंथ साहिब में से एक शबद का वाक लिया जाए।
9. जिस समय गुरु ग्रंथ साहिब जी की सवारी आए तो प्रत्येक सिख को उसके सम्मान के लिए खड़ा हो जाना चाहिए।
10. गुरुद्वारे में प्रवेश करते समय अपने जूते अथवा चप्पल आदि बाहर उतार कर तथा हाथ-पाँव धो कर जाना चाहिए।
11. गुरुद्वारे में दर्शन के लिए किसी देश, धर्म, जाति आदि पर कोई प्रतिबंध नहीं, पर उनके पास सिख धर्म में प्रतिबंधित वस्तुएँ तंबाकू आदि कोई वस्तु नहीं होनी चाहिए।
12. संगत में बैठते समय सिख, गैर-सिख, जाति-पाति, ऊँच-नीच आदि का कोई भेदभाव नहीं होना चाहिए।
13. किसी भी व्यक्ति द्वारा गुरु ग्रंथ साहिब जी के प्रकाश के समय अथवा संगत में गदेला, आसन, कुर्सी, चौकी अथवा मंजी आदि पर बैठना गुरमत्त के विरुद्ध है।
14. संगत में किसी सिख को नंगे सिर नहीं बैठना चाहिए। संगत में सिख स्त्रियों के लिए पर्दा करना अथवा चूंघट निकालने पर प्रतिबंध है।
15. प्रत्येक गुरुद्वारे में निशान साहिब किसी ऊँचे स्थान पर लगा होना चाहिए।
16. गुरुद्वारे में नगारा होना चाहिए तथा इसे समय अनुसार बजाया जाना चाहिए।
17. संगत में कीर्तन केवल सिख कर सकता है।
18. कीर्तन गुरवाणी को रागों में उच्चारण करना चाहिए।
19. दीवान समय गुरु ग्रंथ साहिब जी की ताबिया में केवल सिख (पुरुष अथवा स्त्री) को बैठने का अधिकार
20. दीवान की समाप्ति के समय ‘हक्म’ लिया जाना चाहिए।

(ग) गुरुसिख की जीवन पद्धति
(Code of Conduct of Gursikh)
सिखों की जीवन पद्धति गुरमत्त के अनुसार होनी चाहिए। गुरमत्त यह है :—

1. एक अकाल पुरुख (परमात्मा) के अतिरिक्त किसी अन्य देवी-देवता की उपासना नहीं करनी चाहिए।
2. अपनी मुक्ति का दा केवल दस गुरु साहिबान, गुरु ग्रंथ साहिब जी तथा उसमें अंकित वाणी को मानना चाहिए।
3. जाति-पाति, छुआछूत, मंत्र, श्राद्ध, दीवा, एकादशी, पूरनमाशी आदि के व्रत, तिलक, मूर्ति पूजा इत्यादि में विश्वास नहीं रखना।
4. गुरु घर के बिना किसी अन्य धर्म के तीर्थ अथवा धाम को नहीं मानना।
5. प्रत्येक कार्य करने से पूर्व वाहिगुरु के आगे अरदास करना।
6. संतान को गुरसिखी की शिक्षा देना प्रत्येक सिख का कर्त्तव्य है।
7. सिख भांग, अफीम, शराब, तंबाकू इत्यादि नशे का प्रयोग न करे।
8. गुरु का सिख कन्या हत्या न करे। जो ऐसा करे उनके साथ संबंध न रखें।
9. गुरु का सिख ईमानदारी की कमाई से अपना निर्वाह करे।
10. चोरी, डाका एवं जुए आदि से दूर रहे।
11. पराई बेटी को अपनी बेटी समझे, पराई स्त्री को अपनी माँ समझे।
12. गुरु का सिख जन्म से लेकर देहांत तक गुरु मर्यादा में रहे।
13. सिख, सिख को मिलते समय ‘वाहिगुरु जी का खालसा, वाहिगुरु जी की फतेह’ कहे।
14. सिख स्त्रियों के लिए पर्दा अथवा चूंघट निकालना उचित नहीं।
15. सिख के घर बालक के जन्म के पश्चात् परिवार व अन्य संबंधी गुरुद्वारे जा कर अकालपुरख का शुक्राना करें।
16. लड़के के नाम के पीछे ‘सिंह’ तथा लड़की के नाम के पीछे ‘कौर’ शब्द लगाया जाए।
17. सिखों का विवाह बिना किसी जाति-पाति अथवा गौत्र के विचार से होना चाहिए।
18. सिख का विवाह ‘अनंदु’ रीति से करना चाहिए।
19. बालक एवं बालिका का विवाह बचपन में करना प्रतिबंधित है। विवाह का दिन निश्चित करते समय अच्छे-बुरे दिन की खोज करना अथवा पत्री बनाना गुरमत्त के विरुद्ध है। इस संबंधी कोई भी दिन निश्चित किया जा सकता है।
20. सेहरा, घड़ौली भरनी, रूठ जाना, छंद पढ़ने, हवन करना, वेश्या का नाच करवाना, शराब पीना गुरमत्त के विरुद्ध है।
21. विवाह के समय गुरु ग्रंथ साहिब की हजूरी में दीवान हो। संगत अथवा रागी कीर्तन करें। फिर सम्बंधित वर एवं वधु को गुरु ग्रंथ साहिब जी की हजूरी में बैठाया जाए। संगत की अनुमति लेकर ‘अनंदु’ के आरंभ की अरदास की जाए।
22. साधारणतयः सिख को एक स्त्री के होते हुए दूसरा विवाह नहीं करना चाहिए।
23. प्राणी के देहांत के समय यदि वह चारपाई पर हो तो उसे नीचे नहीं उतारना चाहिए अथवा अन्य कोई गुरमत्त के विरुद्ध संस्कार नहीं करना चाहिए। केवल गुरवाणी का पाठ अथवा ‘वाहिगुरु’, ‘वाहिगुरु’ करना चाहिए।
24. प्राणी के देहांत पर रोना एवं सियापा नहीं करना चाहिए।
25. प्राणी चाहे छोटा हो अथवा बड़ा उसका संस्कार किया जाना चाहिए।
26. संस्कार के लिए दिन अथवा रात का भ्रम नहीं करना चाहिए।
27. दीवा, सियापा, पिंड क्रिया, श्राद्ध, बुड्डे का मरना आदि करना गुरमत्त के विरुद्ध हैं।
28. सिखों को प्रत्येक प्रसन्नता अथवा गमी के अवसर पर जैसे नए गृह में प्रवेश करना, नई दुकान को खोलना, बालक को शिक्षा के लिए भेजना आदि के समय वाहिगुरु की सहायता के लिए अरदास की जानी चाहिए।
29. सेवा सिख धर्म का एक विशेष अंग है। सेवा केवल पंखा करना तथा लंगर आदि से ही समाप्त नहीं हो जाती। सिख का संपूर्ण जीवन ही दूसरों की सेवा में व्यतीत होना चाहिए।
30. प्रत्येक सिख को पाँच कक्कार केश, कंघा, कच्छा, कड़ा एवं कृपाण धारण करनी चाहिए।
31. ये चार कुरीतियां नहीं करनी चाहिएँ—
    • केशों की बेअदबी।
    • कुट्ठा खाना
    • पर स्त्री-पुरुष का गमन
    • तंबाकू का प्रयोग।
      यदि इनमें से कोई आज्ञा भंग हो जाए तो उसे पुनः अमृत छकना पड़ेगा।।
32. जिस सिख से रहित संबंधी कोई भूल हो जाए तो वह निकट के गुरुद्वारे में जाकर संगत के समक्ष अपनी भूल स्वीकार करे।
33. गुरुमत्ता केवल उन प्रश्नों पर ही हो सकता है जो सिख धर्म के प्रारंभिक सिद्धांतों की पुष्टि के लिए हों। यह गुरमत्ता केवल गुरु पंथ द्वारा चुनी गई प्रतिनिधि सभा अथवा संगत द्वारा पास किया जा सकता है।

प्रश्न 2.
“नैतिकता सिख जीवन पद्धति का आधार है।” प्रकाश डालिए। (“Morality is the base of the Sikh Way of Life.” Elucidate.)
अथवा
सिख धर्म के अनुसार नैतिक जीवन ही जीवन की कुंजी है। चर्चा करें। (According to Sikhism, Moral Life is Key of Life.)
अथवा
सिख धर्म में नैतिकता की विलक्षणता पर नोट लिखें।
(Write a note on the special features of Sikh Morality.)
अथवा
नैतिक जीवन ही सिख जीवन की कुंजी है। चर्चा करें। (Moral Life is the Key to Sikh Life. Discuss.)
अथवा
“सिख धर्म में नैतिकता सिख जीवनचर्या की कंजी है।” चर्चा कीजिए। (“Morality is the Key in Sikhism as per Sikh Way of Life.” Discuss.)
उत्तर-
गुरुसिख की जीवन पद्धति (Code of Conduct of Gursikh)-
सिखों की जीवन पद्धति गुरमत्त के अनुसार होनी चाहिए। गुरमत्त यह है :—

1. एक अकाल पुरुख (परमात्मा) के अतिरिक्त किसी अन्य देवी-देवता की उपासना नहीं करनी चाहिए।
2. अपनी मुक्ति का दा केवल दस गुरु साहिबान, गुरु ग्रंथ साहिब जी तथा उसमें अंकित वाणी को मानना चाहिए।
3. जाति-पाति, छुआछूत, मंत्र, श्राद्ध, दीवा, एकादशी, पूरनमाशी आदि के व्रत, तिलक, मूर्ति पूजा इत्यादि में विश्वास नहीं रखना।
4. गुरु घर के बिना किसी अन्य धर्म के तीर्थ अथवा धाम को नहीं मानना।
5. प्रत्येक कार्य करने से पूर्व वाहिगुरु के आगे अरदास करना।
6. संतान को गुरसिखी की शिक्षा देना प्रत्येक सिख का कर्त्तव्य है।
7. सिख भांग, अफीम, शराब, तंबाकू इत्यादि नशे का प्रयोग न करे।
8. गुरु का सिख कन्या हत्या न करे। जो ऐसा करे उनके साथ संबंध न रखें।
9. गुरु का सिख ईमानदारी की कमाई से अपना निर्वाह करे।
10. चोरी, डाका एवं जुए आदि से दूर रहे।
11. पराई बेटी को अपनी बेटी समझे, पराई स्त्री को अपनी माँ समझे।
12. गुरु का सिख जन्म से लेकर देहांत तक गुरु मर्यादा में रहे।
13. सिख, सिख को मिलते समय ‘वाहिगुरु जी का खालसा, वाहिगुरु जी की फतेह’ कहे।
14. सिख स्त्रियों के लिए पर्दा अथवा चूंघट निकालना उचित नहीं।
15. सिख के घर बालक के जन्म के पश्चात् परिवार व अन्य संबंधी गुरुद्वारे जा कर अकालपुरख का शुक्राना करें।
16. लड़के के नाम के पीछे ‘सिंह’ तथा लड़की के नाम के पीछे ‘कौर’ शब्द लगाया जाए।
17. सिखों का विवाह बिना किसी जाति-पाति अथवा गौत्र के विचार से होना चाहिए।
18. सिख का विवाह ‘अनंदु’ रीति से करना चाहिए।
19. बालक एवं बालिका का विवाह बचपन में करना प्रतिबंधित है। विवाह का दिन निश्चित करते समय अच्छे-बुरे दिन की खोज करना अथवा पत्री बनाना गुरमत्त के विरुद्ध है। इस संबंधी कोई भी दिन निश्चित किया जा सकता है।
20. सेहरा, घड़ौली भरनी, रूठ जाना, छंद पढ़ने, हवन करना, वेश्या का नाच करवाना, शराब पीना गुरमत्त के विरुद्ध है।
21. विवाह के समय गुरु ग्रंथ साहिब की हजूरी में दीवान हो। संगत अथवा रागी कीर्तन करें। फिर सम्बंधित वर एवं वधु को गुरु ग्रंथ साहिब जी की हजूरी में बैठाया जाए। संगत की अनुमति लेकर ‘अनंदु’ के आरंभ की अरदास की जाए।
22. साधारणतयः सिख को एक स्त्री के होते हुए दूसरा विवाह नहीं करना चाहिए।
23. प्राणी के देहांत के समय यदि वह चारपाई पर हो तो उसे नीचे नहीं उतारना चाहिए अथवा अन्य कोई गुरमत्त के विरुद्ध संस्कार नहीं करना चाहिए। केवल गुरवाणी का पाठ अथवा ‘वाहिगुरु’, ‘वाहिगुरु’ करना चाहिए।
24. प्राणी के देहांत पर रोना एवं सियापा नहीं करना चाहिए।
25. प्राणी चाहे छोटा हो अथवा बड़ा उसका संस्कार किया जाना चाहिए।
26. संस्कार के लिए दिन अथवा रात का भ्रम नहीं करना चाहिए।
27. दीवा, सियापा, पिंड क्रिया, श्राद्ध, बुड्डे का मरना आदि करना गुरमत्त के विरुद्ध हैं।
28. सिखों को प्रत्येक प्रसन्नता अथवा गमी के अवसर पर जैसे नए गृह में प्रवेश करना, नई दुकान को खोलना, बालक को शिक्षा के लिए भेजना आदि के समय वाहिगुरु की सहायता के लिए अरदास की जानी चाहिए।
29. सेवा सिख धर्म का एक विशेष अंग है। सेवा केवल पंखा करना तथा लंगर आदि से ही समाप्त नहीं हो जाती। सिख का संपूर्ण जीवन ही दूसरों की सेवा में व्यतीत होना चाहिए।
30. प्रत्येक सिख को पाँच कक्कार केश, कंघा, कच्छा, कड़ा एवं कृपाण धारण करनी चाहिए।
31. ये चार कुरीतियां नहीं करनी चाहिएँ—
    • केशों की बेअदबी।
    • कुट्ठा खाना
    • पर स्त्री-पुरुष का गमन
    • तंबाकू का प्रयोग।
      यदि इनमें से कोई आज्ञा भंग हो जाए तो उसे पुनः अमृत छकना पड़ेगा।।
32. जिस सिख से रहित संबंधी कोई भूल हो जाए तो वह निकट के गुरुद्वारे में जाकर संगत के समक्ष अपनी भूल स्वीकार करे।
33. गुरुमत्ता केवल उन प्रश्नों पर ही हो सकता है जो सिख धर्म के प्रारंभिक सिद्धांतों की पुष्टि के लिए हों। यह गुरमत्ता केवल गुरु पंथ द्वारा चुनी गई प्रतिनिधि सभा अथवा संगत द्वारा पास किया जा सकता है।

प्रश्न 3.
मूल मंत्र की व्याख्या करें। मूल मंत्र गुरु-ग्रंथ साहिब में किस स्थान पर अंकित है ?
(Explain the Mul Mantra. Where is the Mul Mantra placed in the Guru Granth Sahib ?)
अथवा
मूल मंत्र की व्याख्या करते हुए सिख धर्म में परम सत्ता की एकता के सिद्धांत को स्पष्ट करें।
(Explain the Sikh doctrine of unity of God while discussing Mul Mantra.)
अथवा
सिख धर्म में एकेश्वरवाद से क्या भाव है ? मूल मंत्र का संक्षिप्त विवरण दीजिए।
(What is meant by Monotheism in Sikhism ? Give a brief account of Mul Mantra.)
अथवा
सिख धर्म में अकाल पुरुख (परमात्मा) के संकल्प का वर्णन करें। (Describe the concept of Akal Purkh (God) in Sikhism.)
अथवा
सिख धर्म में ‘मूल मंत्र’ क्या है ? व्याख्या करें। .
(What is the ‘Mul Mantra’ in Sikhism ? Explain.)
उत्तर-
गुरु नानक देव जी की वाणी जपुजी साहिब की प्रारंभिक पंक्तियों को मूल मंत्र कहा जाता है। यह पंक्तियाँ हैं : १ ओंकार सतनाम करता पुरखु निरभउ निरवैरु अकाल मूरति अजूनि सैभं गुर प्रसादि ॥ जपु॥ आदि सच्चु जुगादि सच्चु है भी सच्चु नानक होसी भी सच्चु ॥ इन्हें गुरु नानक देव जी की शिक्षाओं का सार कहा जा सकता है। इसमें अकाल पुरुख (परमात्मा) के स्वरूप का वर्णन किया गया है। मूल मंत्र के अर्थ यह है-अकाल पुरुख केवल एक है। उसका नाम सच्चा है। वह सभी वस्तुओं का सृजनकर्ता है। वह अपनी सृष्टि में मौजूद है। प्रत्येक वस्तु का अस्तित्व उसी पर ही निर्भर करता है, वह डर एवं ईर्ष्या से मुक्त है। उस पर काल का प्रभाव नहीं होता। वह सदैव रहने वाला है। वह जन्म एवं मृत्यु से मुक्त है। उसका प्रकाश अपने आपसे है। उसे केवल गुरु की कृपा द्वारा ही प्राप्त किया जा सकता है। अकाल पुरुख के स्वरूप का संक्षेप वर्णन निम्न अनुसार है :—

1. ईश्वर एक है (God is One)-गुरुवाणी में बार-बार इस बात पर बल दिया गया है कि ईश्वर एक है यद्यपि उसे अनेक नामों से स्मरण किया जाता है। सिख परंपरा के अनुसार मूल मंत्र के आरंभ में जो अक्षर ‘एक ओ अंकार’ है वह ईश्वर की एकता का प्रतीक है। वह ईश्वर ही संसार की रचना करता है, उसका पालन पोषण करता है तथा उसका विनाश कर सकता है। इसी कारण कोई भी पीर, पैगंबर, अवतार, औलिया, ऋषि तथा मुनि इत्यादि उसका मुकाबला नहीं कर सकते। ये सभी उस ईश्वर के दरबार में एक भिखारी की तरह हैं। ईश्वर के सामने उनका दर्जा उसी प्रकार है जैसे तेज़मय सूर्य के सम्मुख एक लघु तारा। मुहम्मद, ब्रह्मा, विष्णु, महेश, राम तथा कृष्ण इत्यादि हज़ारों तथा लाखों हैं, किंतु ईश्वर एक है। अतः गुरवाणी में एक ईश्वर को छोड़कर किसी अन्य देवीदेवता की पूजा को वर्जित किया गया है। गुरु अमरदास जी फरमाते हैं,

सदा सदा सो सैविए जो सभ महि रिहा समाए॥
अवर दूजा किउं सैविए जन्मे ते मर जाए॥

2. निर्गुण तथा सर्गुण (Nirguna and Sarguna)-ईश्वर के दो रूप हैं। वह निर्गुण भी है तथा सर्गुण भी। सर्वप्रथम संसार में चारों ओर अंधकार था। उस समय कोई धरती अथवा आकाश जीव-जंतु इत्यादि नहीं थे। ईश्वर अपने आप में ही रहता था। यह ईश्वर का निर्गुण स्वरूप था। फिर जब उस ईश्वर के मन में आया तो उसके एक हुकम के साथ ही यह धरती, आकाश, चंद्रमा, सूर्य, पर्वत, दरिया, जंगल, मनुष्य, पशु-पक्षी तथा फूल इत्यादि अस्तित्व में आ गए। इस प्रकार ईश्वर ने अपना रूपमान (प्रकट) किया। इन सब में उसकी रोशनी देखी जा सकती है। यह ईश्वर का सर्गुण स्वरूप है। गुरु अर्जन देव जी फरमाते हैं,

बाजीगर जैसे बाजी पाई॥ नाना रूप भेख दिखलाई॥
सागु उतार थामिउ पसारा॥ तब ऐको एक ओ अंकारा॥

3. रचयिता, पालनकर्ता तथा नाशवानकर्ता (Creator, Sustainer and Destroyer)—ईश्वर ही इस संसार का रचयिता, पालनकर्ता और उसका विनाश करने वाला है। संसार की रचना से पूर्व कोई धरती, आकाश नहीं थे तथा चारों ओर अँधेरा ही अँधेरा था। केवल ईश्वर का हुक्म (आदेश) चलता था। जब उस ईश्वर के मन में आया तो उसने इस संसार की रचना की। उसके हुक्म के अनुसार ही संपूर्ण विश्व चलता है। ईश्वर ही सभी जीव-जंतुओं को रोजी-रोटी देता है तथा उनका पालनकर्ता है। ईश्वर की जब इच्छा हो तो वह इस संसार का विनाश कर सकता है तथा इसकी पुनः रचना कर सकता है। गुरु नानक देव जी फरमाते हैं,

आपीन्है आपु साजिओ आपीन्है रचिओ नाउ॥
दुयी कुदरित साजीऐ करि आसणु डिठो चाउ॥
दाता करता आपि तूं तुसि देवहि करहि पसाउ॥
तूं जाणोई सभसै दे ले सहि जिंदु कवाउ॥
करि आसणु डिठो चाउ॥

4. सर्वशक्तिमान (Sovereign)—ईश्वर सर्वशक्तिमान है। वह जो चाहता है वही होता है। उसकी इच्छा के विपरीत कुछ नहीं हो सकता। वह अपनी शक्तियों के लिए किसी पर भी आश्रित नहीं है। उसे किसी भी सहायता की आवश्यकता नहीं। वह स्वयं सभी का सहारा है। उसकी सर्वशक्तिमानता के संबंध में गुरवाणी में अनेक स्थानों पर उदाहरण मिलते हैं। वह जब चाहे भिखारी को सिंहासन पर बिठा सकता है और राजा को भिखारी बना सकता है। धरती-आकाश तथा सभी जीव-जंतु उसके हुक्म का पालन करते हैं। संक्षेप में कोई भी ऐसा कार्य नहीं जिसे वह ईश्वर करने के योग्य न हो।

5. निराकार तथा सर्वव्यापक (Formless and Omnipresent)ईश्वर निराकार है। उसका कोई आकार अथवा रंग रूप नहीं है। उसका शब्दों में वर्णन नहीं किया जा सकता। उसे न तो मूर्तिमान किया जा सकता है और न ही इन आँखों से देखा जा सकता है। इसके बावजूद वह सर्वव्यापक है। वह जल, थल और आकाश प्रत्येक जगह विद्यमान् है। उसे दिव्य दृष्टि से देखा जा सकता है। उसकी रोशनी सभी में मौजूद है। इसलिए वह सबके निकट है। उसे अपने से दूर न समझो। वह प्रत्येक स्थान पर मौजूद है। गुरु गोबिंद सिंह जी फरमाते हैं,

जलस तूही॥ थलस तूही॥ नदिस तूही॥ नदसु तूही॥
ब्रिछस तूही॥ पतस तूही॥ छितस तूही। उधरसु तूही॥

6. अमर (Immortal)-ईश्वर द्वारा रचित संसार नाशवान है। यह अस्थिर है। पर ईश्वर अमर है। वह आवागमन, जन्म-मृत्यु तथा समय आदि के चक्रों से मुक्त है। ईश्वर के दरबार में हज़ारों-लाखों मुहम्मद, ब्रह्मा, विष्णु और राम हाथ जोड़कर खड़े हैं। ये सभी नाशवान् हैं किंतु ईश्वर नहीं।

7. महानता (Greatness)-गुरुवाणी में अनेक स्थानों पर ईश्वर की महानता का वर्णन मिलता है। संसार में उससे बड़ा दानी कोई और नहीं है। उसका धन भंडार इतना है कि बाँटने से भी खाली नहीं होता। वह मनुष्यों को अतुल्य ख़जाने से मालामाल कर सकता है। वह शरण आए महापापियों को क्षमा कर सकता है। उस ईश्वर की महानता के बारे में हज़ारों तथा लाखों भक्तों तथा संतों ने गुणगान किया है। फिर भी यह उसके गुणों के भंडार का एक छोटा-सा भाग ही है। वास्तव में उसकी महानता अवर्णनीय है। उसकी महिमा, उसकी दया, उसका ज्ञान, उसके उपहार, वह क्या देखता और क्या सुनता है, इसका वर्णन नहीं किया जा सकता। वह अपनी महानता का ज्ञाता स्वयं है। गुरु नानक देव जी फरमाते हैं,

वडी वडिआई जा वडा नाउ॥
वडी वडिआई जा सचु निआउ॥
वडी वडिआई जा निहचल थाउ॥
वडी वडिआई जाणै आलाउ॥
वडी वडिआई बुझै सभि भाउ॥

8. न्यायशील (Just)—ईश्वर न्यायशील भी है। उसके दरबार में सभी को बिना किसी मतभेद के निष्पक्ष न्याय मिलता है। संसार के न्यायालयों में भ्रष्ट ढंग से अथवा उच्च पदों के अधिकारों का प्रयोग कर मनुष्य अपने पापों की सज़ा से बच सकता है, किंतु उस ईश्वर के न्यायालय में नहीं। वह मनुष्य द्वारा किए गए कर्मों को भली-भांति जानता है। इसलिए उसे किसी पड़ताल की आवश्यकता नहीं। वहाँ केवल सच्चाई से निपटारा होता है।

प्रश्न 4.
नाम जपना, किरत करनी तथा बाँटकर छकना सिख धर्म के बुनियादी नियम हैं। व्याख्या करें।
(Remembering Divine Name, Honest Labour and Sharing With the Needy are the basis of the Sikh Way of Life. Discuss.)
अथवा
किरत करो, नाम जपो तथा बाँटकर छक्को के महत्त्व पर प्रकाश डालें। (Throw light on the importance of Kirat Karo, Nam Japo and Wand Chhako.)
अथवा
सिख धर्म में जीवन जाँच के निम्नलिखित आवश्यक अंश हैं—
(क) नाम जपना
(ख) किरत करना
(ग) बाँट कर छकना।
[Following are the necessary elements of life in Sikhism,
(a) Remembering Divine Name
(b) Honest Labour
(c) Sharing with the Others.]
अथवा
नाम जपना, किरत करना तथा बाँटकर छकना पर नोट लिखो।
(Write notes on the following : Nam Japna, Kirat-Karna, Wand Chhakna.)
उत्तर-
नाम जपना, किरत करनी तथा बाँटकर छकना सिख धर्म के तीन बुनियादी सिद्धांत हैं। इन्हें यदि सिख धर्म की संपूर्ण शिक्षा का सार कह दिया जाए तो इसमें कोई अतिश्योक्ति नहीं होगी। सिख धर्म में प्रत्येक सिख को अपना जीवन इन तीन सिद्धांतों के अनुसार व्यतीत करने की प्रेरणा दी गई है। इन सिद्धांतों से क्या भाव है तथा उनका क्या महत्त्व है इसका संक्षिप्त विवरण निम्न अनुसार है :—

1. नाम जपना (Remembering Divine Name) सिख धर्म में नाम की आराधना अथवा सिमरन को ईश्वर की भक्ति का सर्वोच्च रूप समझा गया है। गुरु नानक देव जी का कथन था कि नाम की आराधना से जहाँ मन के पाप दूर हो जाते हैं वहीं वह निर्मल हो जाता है। इस कारण मनुष्य के सभी कष्ट खत्म हो जाते हैं। उसकी सभी शंकाएँ दूर हो जाती हैं। नाम की आराधना से मनुष्य के सभी कार्य सहजता से होते चले जाते हैं क्योंकि ईश्वर स्वयं उसके सभी कार्यों में सहायता करता है। नाम की आराधना करने वाले जीव की आत्मा सदैव एक कमल के फूल की तरह होती है। नाम की आराधना करने वाला जीव इस भवसागर से पार हो जाता है तथा उसका आवागमन का चक्र समाप्त हो जाता है। नाम के बिना मनुष्य का इस संसार में आना व्यर्थ है। ऐसा मनुष्य सभी प्रकार के पापों और आवागमन के चक्र में फंसा रहता है। ईश्वर के दरबार में वह उसी प्रकार ध्वस्त हो जाता है जैसे भयंकर तूफान आने पर एक रेत का महल। ईश्वर के नाम का जाप पावन मन और सच्ची श्रद्धा से करना चाहिए। उस परमात्मा के नाम का जाप केवल वह मनुष्य ही कर सकता है जिस पर उसकी नदरि हो। ऐसे मनुष्य परमात्मा के दरबार में उज्ज्वल मुख के साथ जाते हैं। गुरु नानक साहिब जी फरमाते हैं,

माउ तेरा निरंकारु है नाइं लइए नरकि न जाईए॥
गुरु तेग़ बहादुर जी फरमाते हैं,
गुन गोबिंद गाइओ नहीं जनमु अकारथ कीन॥
कहु नानक हरि भजु मना जिह बिधि जल कउ मीन॥
बिखिअन सिउ काहे रचिओ निमख न होहि उदासु॥
कहु नानक भजु हरि मना परै न जम की फास॥

2. किरत करनी (Honest Labour)-किरत से भाव है मेहनत एवं ईमानदारी की कमाई करना। किरत करना अत्यंत आवश्यक है। यह परमात्मा का हुक्म (आदेश) है। हम प्रतिदिन देखते हैं कि विश्व का प्रत्येक जीवजंतु किरत करके अपना पेट पाल रहा है। इसलिए मानव के लिए किरत करने की आवश्यकता सबसे अधिक है क्योंकि वह सभी जीवों का सरदार है। शरीर जिसमें उस परमात्मा का निवास है को स्वास्थ्यपूर्ण रखने के लिए किरत करनी आवश्यक है। जो व्यक्ति किरत नहीं करता वह अपने शरीर को हृष्ट-पुष्ट नहीं रख सकता। ऐसा व्यक्ति वास्तव में उस परमात्मा के विरुद्ध गुनाह करता है। गुरु नानक देव जी स्वयं कृषि का कार्य करके अपनी किरत करते थे। उन्होंने सैदपुर में मलिक भागो का ब्रह्म भोज छकने की अपेक्षा भाई लालो की सूखी रोटी को खुशीखुशी स्वीकार किया। इसका कारण यह था कि भाई लालो एक सच्चा किरती था। सिखों के लिए कोई भी व्यवसाय करने पर प्रतिबंध नहीं। वह कृषि, व्यापार, दस्तकार, सेवा, नौकरी इत्यादि किसी भी व्यवसाय को अपना सकता है। किंतु उसके लिए चोरी, ठगी, डाका, धोखा, रिश्वत तथा पाप की कमाई करना सख्त मना है।

3. बाँट छकना (Sharing with the Needy)-सिख धर्म में बाँट छकने के सिद्धांत को काफी महत्त्व दिया गया है। बाँट छकने से भाव आवश्यक लोगों के साथ बाँटो। सिख धर्म खा कर पीछे बाँटने की नहीं अपितु पहले बाँटकर बाद में खाने की शिक्षा देता है। इसमें दूसरों को भी अपना भाई-बहन समझने तथा उन्हें पहले बाँटने की प्रेरणा दी गई है। गुरु नानक साहिब जी फरमाते हैं,

घालि खाए कुछ हथों देइ॥
नानक राह पछाणे सेइ॥

दान देने अथवा बाँट के खाने के लिए केवल वही व्यक्ति सफल है जो श्रम की कमाई करके दान देता है। सिख धर्म में दसवंध देने का हुक्म है। इससे भाव यह है कि आप अपनी कमाई (आय) का दसवाँ हिस्सा लोक कल्याण कार्यों के लिए खर्च करें। गुरु अर्जुन देव जी ने कहा है,

ददा दाता एक है, सभ को देवनहारु॥
देदे तोटि न आवइ, अगनत भरे भंडार॥

प्रश्न 5.
सिख धर्म में संगत का महत्त्व दर्शाएँ।
(Explain the importance of Sangat in Sikhism.)
अथवा
सिख धर्म के अनुसार ‘संगत’ के संकल्प का वर्णन करें। (Describe the Concept of Sangat in Sikhism.)
उत्तर-
संगत अथवा साध संगत को सिखी जीवन का थम्म माना जाता है। इस महत्त्वपूर्ण संस्था की नींव गुरु नानक देव जी ने करतारपुर में रखी। उन्होंने जहाँ-जहाँ भी चरण डाले वहाँ-वहाँ संगत की स्थापना होती चली गई। संगत से भाव है “गुरमुख प्यारों का वह इकट्ठ (एकत्रता) जहाँ उस परमात्मा की प्रशंसा की जाती हो।” संगत में प्रत्येक स्त्री अथवा पुरुष बिना किसी जाति, नस्ल, रंग, धर्म, अमीर, ग़रीब इत्यादि के मतभेद के सम्मिलित हो सकते हैं। संगत के लक्षण बताते हुए गुरु नानक साहिब फरमाते हैं,

सति संगत कैसी जाणिए। जिथै ऐकौ नाम वखाणिए॥
एकौ नाम हुक्म है नानक सतिगुरु दीया बुझाए जीउ॥

सिख धर्म में यह भावना काम करती है कि संगत में वह परमात्मा स्वयं उसमें निवास करता है। इस कारण संगत में जाने वाले मनुष्य की काया कल्प हो जाती है। उसके मन की सभी दुष्ट भावनाएँ दूर हो जाती हैं। काम, क्रोध, लोभ, मोह तथा अहंकार का नाश हो जाता है तथा सति, संतोष, दया, धर्म तथा सच्च इत्यादि दैवी गुणों का मनुष्य के मन में प्रवेश होता है। हउमै दूर हो जाती है तथा ज्ञान का प्रकाश होता है। संगत में जाकर बड़े से बड़े पापी के भी पाप धुल जाते हैं। गुरु रामदास जी का कथन है कि जैसे पारस की छोह के साथ मनूर सोना बन जाता है ठीक उसी प्रकार पापी व्यक्ति भी संगत में जाने से पवित्र हो जाता है। गुरु रामदास जी फरमाते हैं।

जिउ छूह पारस मनूर भये कंचन॥
तिउ पतित जन मिल संगति॥

संगत में ऐसी शक्ति है कि लंगड़े भी पहाड़ चढ़ सकने के योग्य हो जाते हैं। मूर्ख सूझवान बातें करने लगते हैं। अंधों को तीनों लोकों का ज्ञान हो जाता है। मनुष्य के मन की सारी मैल उतर जाती है। उसकी सभी मनोकामनाएँ पूर्ण हो जाती हैं तथा पूर्ण परमानंद की प्राप्ति होती है। उसे प्रत्येक जीव में उस ईश्वर की झलक दिखाई देती है। उसके लिए अपने-पराए का कोई भेद-भाव नहीं रहता तथा सबके साथ साँझ पैदा हो जाती है। गुरु अर्जन देव जी फरमाते हैं,

बिसरि गयी सब तातु परायी॥
जब ते साध संगत मोहि पायी ॥रहाउ॥
न को बैरी नाही बिगाना॥
सगल संग हम को बन आयी।

संगत के मिलने से मनुष्य इस भवसागर से पार हो जाता है। यमदूत निकट आने का साहस नहीं करते। मनुष्य के सभी भ्रम दूर हो जाते हैं। उसका हउमै जैसा दीर्घ रोग भी ठीक हो जाता है। संगत में बैठने से मन को उसी प्रकार शांति प्राप्त होती है जैसे ग्रीष्म ऋतु में एक घना वृक्ष शरीर को ठंडक पहुँचाता है। संगत में केवल वे मनुष्य ही जाते हैं जिन पर उस परमात्मा की नदरि (कृपा) हो । संगत का लाभ केवल उन मनुष्यों को ही मिलता है जिनका मन निर्मल हो। जो मनुष्य अहंकार के साथ संगत में जाते हैं उन्हें कुछ प्राप्त नहीं होता। इस संबंध में भक्त कबीर जी चंदन तथा बाँस की उदाहरण देते हैं। आपका कथन है कि जहाँ संपूर्ण वनस्पति चंदन से खुशबू प्राप्त करती है वहीं पास खड़ा हुआ बाँस अपनी ऊँचाई तथा अंदर से खोखला होने के कारण चंदन की खुशबू प्राप्त नहीं कर सकता।
जो मनुष्य संगत में नहीं जाता उसका इस संसार में जन्म लेना व्यर्थ है। उसे अनेक कष्ट सहन करने पड़ते हैं। वे कभी मुक्ति प्राप्त नहीं कर सकते तथा अनेक योनियों में भटकते रहते हैं। गुरु रामदास जी फरमाते हैं,

बिन भागां सति संग न लभे॥
बिन संगत मैल भरीजै जिउ॥

प्रश्न 6.
सिख धर्म में पंगत का महत्त्व दर्शाएँ।
(Explain the importance of Pangat in Sikhism.)
अथवा
सिख धर्म में पंगत के संकल्प का वर्णन करें। (Describe the Concept of Pangat in Sikhism.)
उत्तर-
सिख पंथ के विकास में पंगत प्रथा का बहुत प्रशंसनीय योगदान है। पंगत से अभिप्राय है एक पंक्ति में बैठ कर लंगर छकना। गुरु नानक देव जी ने इस महत्त्वपूर्ण संस्था की नींव करतारपुर में रखी थी। पंगत में कोई भी स्त्री अथवा पुरुष किसी जाति, धर्म, नस्ल, ऊँच-नीच इत्यादि के मतभेद के बिना सम्मिलित हो सकता था। इसमें प्रत्येक को सेवा करने का बराबर अधिकार है।

पंगत की स्थापना गुरु नानक देव जी का एक क्रांतिकारी पग था। ऐसा करके उन्होंने ब्राह्मणों को शूद्रों के हाथों भोजन करवा दिया। इसका उद्देश्य भारतीय समाज में प्रचलित उस जाति प्रथा का अंत करना था जिसने इसे घुण की तरह खा कर भीतर से खोखला बना दिया था। ऐसा करके गुरु नानक देव जी ने समानता के सिद्धांत को व्यावहारिक रूप दिया। इस कारण सिखों में आपसी भाईचारे की भावना का विकास हुआ। इसने पिछड़ी हुई श्रेणियों को जो शताब्दियों से उच्च जाति के लोगों द्वारा शोषित की जा रही थीं को एक सम्मान दिया। लंगर के लिए सारा धन गुरु के सिख देते थे। इसलिए उन्हें वान देने की आदत पड़ी। पंगत प्रथा के कारण सिख धर्म की लोकप्रियता दूर-दूर तक फैली। पंगत के महत्त्व के संबंध में गुरु नानक देव जी फरमाते हैं,

घाल खाए कुछ हथों देइ॥
नानक राहु पछाणे सेइ॥

गुरु अंगद देव जी ने पंगत प्रथा का विकास किया। उनकी पत्नी बीबी खीवी जी खडूर साहिब में लंगर के संपूर्ण प्रबंध की देखभाल स्वयं करती थीं। गुरु अमरदास जी ने लंगर संस्था का विस्तार किया। उन्होंने यह घोषणा की कि जो कोई भी उनके दर्शन करना चाहता है उसे पहले पंगत में लंगर छकना पड़ेगा। ऐसा इसलिए किया गया कि सिखों में व्याप्त छुआछूत की भावना का सदैव के लिए अंत कर दिया जाए। मुग़ल बादशाह अकबर तथा हरीपुर के राजा ने भी गुरु जी से भेंट से पूर्व पंगत में बैठ कर लंगर छका था। गुरु अमरदास जी का कथन था कि भूखे को अन्न तथा नंगे को वस्त्र देना हज़ारों हवनों तथा यज्ञों से बेहतर है।।

गुरु रामदास जी ने रामदासपुर (अमृतसर) में पंगत संस्था को पूर्ण उत्साह के साथ जारी रखा। उन्होंने गुरु के लंगर तथा अन्य आवश्यक कार्यों के लिए सिखों से धन एकत्र करने के उद्देश्य से मसंद प्रथा की स्थापना की। गुरु अर्जन देव जी ने सिखों को दसवंद देने के लिए कहा। उनके समय उनकी पत्नी माता गंगा जी लंगर प्रबंध की देखभाल करती थीं। उनके समय मंडी, कुल्लू, सुकेत, हरीपुर तथा चंबा रियासतों के शासकों तथा मुग़ल बादशाह अकबर को लंगर छकने का सम्मान प्राप्त हुआ।

गुरु हरगोबिंद जी ने पंगत प्रथा को जारी रखा। उन्होंने सेना में भी गुरु का लंगर बाँटने की प्रथा आरंभ की। गुरु हरराय जी ने यह घोषणा की कि लंगर की मर्यादा तब ही सफल मानी जा सकती है यदि कोई यात्री देर से भी पहुँचे तो उसे तुरंत लंगर तैयार करके छकाया जाए। इसके अतिरिक्त आप जी ने यह भी कहा कि लंगर के आरंभ होने से पूर्व नगारा ज़रूर बजाया जाए ताकि लंगर के लिए न्यौते की सूचना सभी को मिल जाए। गुरु हरकृष्ण जी के समय, गुरु तेग़ बहादुर जी के समय तथा गुरु गोबिंद सिंह जी के समय पंगत प्रथा जारी रही। यह प्रथा उस समय की तरह आज भी न केवल भारत, अपितु विश्व में जहाँ कहीं भी सिख गुरुद्वारा है उसी श्रद्धा तथा उत्साह के साथ जारी है।

प्रश्न 7.
सिख जीवनयापन की पद्धति में ‘संगत’ तथा ‘पंगत’ के महत्त्व के विषय में चर्चा कीजिए।
(Discuss the importance of ‘Sangat’ and ‘Pangat’ in the Sikh Way of Life.)
अथवा
सिख धर्म में ‘संगत’ तथा ‘पंगत’ (पंक्ति) से क्या अभिप्राय है ? चर्चा कीजिए।
(What is meant by the Concept of ‘Sangat and Pangat’ in Sikhism ? Discuss.)
अथवा
सिख जीवन जाँच में संगत और पंगत के महत्त्व के बारे में चर्चा कीजिए। (Discuss the importance of Sangat and Pangat in Sikh Way of Life.) 14
उत्तर-
संगत अथवा साध संगत को सिखी जीवन का थम्म माना जाता है। इस महत्त्वपूर्ण संस्था की नींव गुरु नानक देव जी ने करतारपुर में रखी। उन्होंने जहाँ-जहाँ भी चरण डाले वहाँ-वहाँ संगत की स्थापना होती चली गई। संगत से भाव है “गुरमुख प्यारों का वह इकट्ठ (एकत्रता) जहाँ उस परमात्मा की प्रशंसा की जाती हो।” संगत में प्रत्येक स्त्री अथवा पुरुष बिना किसी जाति, नस्ल, रंग, धर्म, अमीर, ग़रीब इत्यादि के मतभेद के सम्मिलित हो सकते हैं। संगत के लक्षण बताते हुए गुरु नानक साहिब फरमाते हैं,

सति संगत कैसी जाणिए। जिथै ऐकौ नाम वखाणिए॥
एकौ नाम हुक्म है नानक सतिगुरु दीया बुझाए जीउ॥

सिख धर्म में यह भावना काम करती है कि संगत में वह परमात्मा स्वयं उसमें निवास करता है। इस कारण संगत में जाने वाले मनुष्य की काया कल्प हो जाती है। उसके मन की सभी दुष्ट भावनाएँ दूर हो जाती हैं। काम, क्रोध, लोभ, मोह तथा अहंकार का नाश हो जाता है तथा सति, संतोष, दया, धर्म तथा सच्च इत्यादि दैवी गुणों का मनुष्य के मन में प्रवेश होता है। हउमै दूर हो जाती है तथा ज्ञान का प्रकाश होता है। संगत में जाकर बड़े से बड़े पापी के भी पाप धुल जाते हैं। गुरु रामदास जी का कथन है कि जैसे पारस की छोह के साथ मनूर सोना बन जाता है ठीक उसी प्रकार पापी व्यक्ति भी संगत में जाने से पवित्र हो जाता है। गुरु रामदास जी फरमाते हैं।

जिउ छूह पारस मनूर भये कंचन॥
तिउ पतित जन मिल संगति॥

संगत में ऐसी शक्ति है कि लंगड़े भी पहाड़ चढ़ सकने के योग्य हो जाते हैं। मूर्ख सूझवान बातें करने लगते हैं। अंधों को तीनों लोकों का ज्ञान हो जाता है। मनुष्य के मन की सारी मैल उतर जाती है। उसकी सभी मनोकामनाएँ पूर्ण हो जाती हैं तथा पूर्ण परमानंद की प्राप्ति होती है। उसे प्रत्येक जीव में उस ईश्वर की झलक दिखाई देती है। उसके लिए अपने-पराए का कोई भेद-भाव नहीं रहता तथा सबके साथ साँझ पैदा हो जाती है। गुरु अर्जन देव जी फरमाते हैं,

बिसरि गयी सब तातु परायी॥
जब ते साध संगत मोहि पायी ॥रहाउ॥
न को बैरी नाही बिगाना॥
सगल संग हम को बन आयी।

संगत के मिलने से मनुष्य इस भवसागर से पार हो जाता है। यमदूत निकट आने का साहस नहीं करते। मनुष्य के सभी भ्रम दूर हो जाते हैं। उसका हउमै जैसा दीर्घ रोग भी ठीक हो जाता है। संगत में बैठने से मन को उसी प्रकार शांति प्राप्त होती है जैसे ग्रीष्म ऋतु में एक घना वृक्ष शरीर को ठंडक पहुँचाता है। संगत में केवल वे मनुष्य ही जाते हैं जिन पर उस परमात्मा की नदरि (कृपा) हो । संगत का लाभ केवल उन मनुष्यों को ही मिलता है जिनका मन निर्मल हो। जो मनुष्य अहंकार के साथ संगत में जाते हैं उन्हें कुछ प्राप्त नहीं होता। इस संबंध में भक्त कबीर जी चंदन तथा बाँस की उदाहरण देते हैं। आपका कथन है कि जहाँ संपूर्ण वनस्पति चंदन से खुशबू प्राप्त करती है वहीं पास खड़ा हुआ बाँस अपनी ऊँचाई तथा अंदर से खोखला होने के कारण चंदन की खुशबू प्राप्त नहीं कर सकता।
जो मनुष्य संगत में नहीं जाता उसका इस संसार में जन्म लेना व्यर्थ है। उसे अनेक कष्ट सहन करने पड़ते हैं। वे कभी मुक्ति प्राप्त नहीं कर सकते तथा अनेक योनियों में भटकते रहते हैं। गुरु रामदास जी फरमाते हैं,

बिन भागां सति संग न लभे॥
बिन संगत मैल भरीजै जिउ॥

सिख पंथ के विकास में पंगत प्रथा का बहुत प्रशंसनीय योगदान है। पंगत से अभिप्राय है एक पंक्ति में बैठ कर लंगर छकना। गुरु नानक देव जी ने इस महत्त्वपूर्ण संस्था की नींव करतारपुर में रखी थी। पंगत में कोई भी स्त्री अथवा पुरुष किसी जाति, धर्म, नस्ल, ऊँच-नीच इत्यादि के मतभेद के बिना सम्मिलित हो सकता था। इसमें प्रत्येक को सेवा करने का बराबर अधिकार है।

पंगत की स्थापना गुरु नानक देव जी का एक क्रांतिकारी पग था। ऐसा करके उन्होंने ब्राह्मणों को शूद्रों के हाथों भोजन करवा दिया। इसका उद्देश्य भारतीय समाज में प्रचलित उस जाति प्रथा का अंत करना था जिसने इसे घुण की तरह खा कर भीतर से खोखला बना दिया था। ऐसा करके गुरु नानक देव जी ने समानता के सिद्धांत को व्यावहारिक रूप दिया। इस कारण सिखों में आपसी भाईचारे की भावना का विकास हुआ। इसने पिछड़ी हुई श्रेणियों को जो शताब्दियों से उच्च जाति के लोगों द्वारा शोषित की जा रही थीं को एक सम्मान दिया। लंगर के लिए सारा धन गुरु के सिख देते थे। इसलिए उन्हें वान देने की आदत पड़ी। पंगत प्रथा के कारण सिख धर्म की लोकप्रियता दूर-दूर तक फैली। पंगत के महत्त्व के संबंध में गुरु नानक देव जी फरमाते हैं,

घाल खाए कुछ हथों देइ॥
नानक राहु पछाणे सेइ॥

गुरु अंगद देव जी ने पंगत प्रथा का विकास किया। उनकी पत्नी बीबी खीवी जी खडूर साहिब में लंगर के संपूर्ण प्रबंध की देखभाल स्वयं करती थीं। गुरु अमरदास जी ने लंगर संस्था का विस्तार किया। उन्होंने यह घोषणा की कि जो कोई भी उनके दर्शन करना चाहता है उसे पहले पंगत में लंगर छकना पड़ेगा। ऐसा इसलिए किया गया कि सिखों में व्याप्त छुआछूत की भावना का सदैव के लिए अंत कर दिया जाए। मुग़ल बादशाह अकबर तथा हरीपुर के राजा ने भी गुरु जी से भेंट से पूर्व पंगत में बैठ कर लंगर छका था। गुरु अमरदास जी का कथन था कि भूखे को अन्न तथा नंगे को वस्त्र देना हज़ारों हवनों तथा यज्ञों से बेहतर है।।

गुरु रामदास जी ने रामदासपुर (अमृतसर) में पंगत संस्था को पूर्ण उत्साह के साथ जारी रखा। उन्होंने गुरु के लंगर तथा अन्य आवश्यक कार्यों के लिए सिखों से धन एकत्र करने के उद्देश्य से मसंद प्रथा की स्थापना की। गुरु अर्जन देव जी ने सिखों को दसवंद देने के लिए कहा। उनके समय उनकी पत्नी माता गंगा जी लंगर प्रबंध की देखभाल करती थीं। उनके समय मंडी, कुल्लू, सुकेत, हरीपुर तथा चंबा रियासतों के शासकों तथा मुग़ल बादशाह अकबर को लंगर छकने का सम्मान प्राप्त हुआ।
गुरु हरगोबिंद जी ने पंगत प्रथा को जारी रखा। उन्होंने सेना में भी गुरु का लंगर बाँटने की प्रथा आरंभ की। गुरु हरराय जी ने यह घोषणा की कि लंगर की मर्यादा तब ही सफल मानी जा सकती है यदि कोई यात्री देर से भी पहुँचे तो उसे तुरंत लंगर तैयार करके छकाया जाए। इसके अतिरिक्त आप जी ने यह भी कहा कि लंगर के आरंभ होने से पूर्व नगारा ज़रूर बजाया जाए ताकि लंगर के लिए न्यौते की सूचना सभी को मिल जाए। गुरु हरकृष्ण जी के समय, गुरु तेग़ बहादुर जी के समय तथा गुरु गोबिंद सिंह जी के समय पंगत प्रथा जारी रही। यह प्रथा उस समय की तरह आज भी न केवल भारत, अपितु विश्व में जहाँ कहीं भी सिख गुरुद्वारा है उसी श्रद्धा तथा उत्साह के साथ जारी है।

प्रश्न 8.
सिख धर्म में हवम संकल्प का वर्णन करें।
(Describe the Concept of Hukam in Sikhism.)
उत्तर-
हुक्म सिख दर्शन का एक महत्त्वपूर्ण संकल्प है। हुक्म अरबी भाषा का शब्द है जिसके अर्थ है आज्ञा, फरमान अथवा आदेश। गुरुवाणी में अनेक स्थानों पर उस परमात्मा के हुक्म को मीठा करके मानने को कहा गया है। हुक्म से भाव उस परम विधान से है जिसके अनुसार संपूर्ण विश्व एक विशेष विधि के अनुसार कार्य कर रहा है।
गुरु नानक देव जी ‘जपुजी’ में लिखते हैं कि संपूर्ण सृष्टि की उत्पत्ति परमात्मा के हुक्म के अनुसार हुई है। हुक्म के कारण ही जीव को प्रशंसा अथवा बदनामी मिलती है। हुक्म के कारण ही वह अच्छे-बुरे बनते हैं तथा दुःखसुख प्राप्त करते हैं। हुक्म के कारण वे पापों से मुक्त हो सकते हैं अथवा वे आवागमन के चक्र में भटकते रहते हैं। उसके हुक्म के बिना पत्ता तक नहीं हिल सकता। वास्तव में सृष्टि की सभी गतिविधियों दिन-रात, जल-धरती, वायु-अग्नि, चंद्रमा-सूर्य, लोक-परलोक पर उसका हुक्म चलता है। गुरु नानक देव जी फरमाते है,

हुकमै आवे हुकमै जाए॥
आगे पाछे हुकम समाए॥

संसार में उस मनुष्य का आना सफल है जिसने उस परमात्मा के हुक्म की पहचान की है। हुक्म को केवल वह मनुष्य पहचान सकता है जिसने हउमै का त्याग कर दिया हो तथा जि में उस परमात्मा के नाम का बसेरा हो। वह मनुष्य जीवन में घटित होने वाली प्रत्येक प्रसन्नता अथवा गमगीन घटना को उस परमात्मा का हुक्म समझकर सहर्ष स्वीकार करता है। गुरु अर्जन देव जी फरमाते हैं,

जिउ जिउ तेरा हुकम तिवें तिउ हौवणा॥
जह जह रखै आप तह जाए खड़ोवणा॥

हुक्म की पहचान करने वाले मनुष्य पर उस परमात्मा की नदरि होती है। उसे किसी प्रकार की कोई चिंता नहीं होती क्योंकि वह जानता है कि जो कुछ घटित हो रहा है वह उस परमात्मा के अटल हुक्म के अनुसार ही हो रहा है। मनुष्य के अपने हाथों में कुछ भी नहीं है। ऐसे मनुष्य का मन सदैव शाँत रहता है तथा उसकी प्रत्येक प्रकार की तृष्णा समाप्त हो जाती है। गुरु नानक देव जी फरमाते हैं,

हुकमि मंनिए होवै परवाणु ता खसमै का महलु पाइसी॥
खसमै भावे सो करे मनहु चिंदिआ सो फलु पाइसी॥
ता दरगाह पैंधा जाइसी॥

जो व्यक्ति उस परमात्मा के हुक्म को नहीं मानते वे न केवल इस जन्म में घोर दुःखों का सामना करते हैं, अपितु आवागमन के चक्र में फंसे रहते हैं। उसके हुक्म की अवज्ञा करने वालों को यमदूतों से घोर मार (पिटाई) पड़ती है। ऐसे व्यक्तियों को कभी सुख नहीं मिलता तथा उनका इस संसार में आमा व्यर्थ जाता है। गुरु अमरदास जी फरमाते हैं,

मनमुख अंध करे चतुराई॥
भाणा न मने बहुत दुःख पाई॥
भरमे भूला आवै जावै॥

अत: गुरुवाणी में अपने हउमै का त्याग कर मनुष्य को उस परमात्मा के हुक्म की पालना करने का आदेश दिया गया है, क्योंकि उस परमात्मा का हुक्म अटल है इसलिए उसका पालन करने वाला व्यक्ति ही इस संसार से मुक्ति प्राप्त कर सकता है।

प्रश्न 9.
“अहं दीर्घ रोग है।” कैसे ? इसको दूर करने के क्या उपाय हैं ? (“‘Ego is a deep rooted disease.” How ? What are the means to remove it ?)
अथवा
सिख धर्म में ‘हउमै’ की अवधारणा का वर्णन करो।
(Describe the Concept of Ego in Sikhism.)
उत्तर-
सिख दर्शन में हउमै (अहं) की व्याख्या बार-बार आती है। हउमै से तात्पर्य ‘अहंकार’ अथवा ‘मैं’ से है। यह एक ऐसी चारदीवारी है जो जीव आत्मा को उस सर्व-व्यापक परमात्मा से पृथक् करती है। यदि हम हउमै को आदमी की मैं का एक मज़बूत किला कहें तो यह अतिश्योक्ति नहीं होगी।
हउमै के कारण मनुष्य अपने विचारों द्वारा अपने एक अलग संसार की रचना कर लेता है। इसमें उसका अपनत्व और मैं बहुत ही प्रबल होती है। इस प्रकार उसका संसार बेटे, बेटियों, भाइयों, भतीजों, बहनों-बहनोइयों, मातापिता, सास-ससुर, जवाई, पति-पत्नी आदि के साथ संबंधित पास अथवा दूर की रिश्तेदारियों तक ही सीमित रहता है। यदि थोड़ी सी अपनत्व की डोर लंबी कर ली जाए तो इस निजी संसार में सज्जन-मित्र भी शामिल कर लिए जाते हैं। परंतु आखिर में इस संसार की सीमा निजी जान पहचान तक पहुँच कर समाप्त हो जाती है। इस निजी संसार की रचना के कारण मनुष्य में हउमै की भावना उत्पन्न होती है और वह अपने आपको इस आडंबर का मालिक समझने लगता है। परिणामस्वरूप वह अपने असली अस्तित्व को भूल जाता है।

हउमै एक दीर्घ रोग है, जो कैंसर की तरह जब एक बार जड़ पकड़ लेता है तो उसका अंत करना मुश्किल होता है। यह पाँच मनोविकारों-काम, क्रोध, लोभ, मोह और अहंकार का जन्मदाता है। ऐसा मनुष्य कई प्रकार के झूठ बोलता है, पाखंड करता है और कई प्रकार के छलावे का सहारा लेता है। परिणामस्वरूप शैतानियत का जन्म होता है। यह इतना भयानक रूप ले लेती है कि जीवन नरक बन जाता है। हउमै से भरा जीव उस परम पिता परमात्मा से दूर हो जाता है और वह जीवन-मरण के चक्र से कभी छुटकारा नहीं पाता। हउमै के प्रभाव में जीव क्या-क्या करता है ? इसका उत्तर गुरु नानक देव जी देते हैं कि जीव के सारे कार्य हऊमै के बंधन में बंधे होते हैं। वह हउमै में जन्म लेता है, मरता है, देता है, लेता है, कमाता है, गंवाता है, कभी सच बोलता है और कभी झूठ, पाप-पुण्य, स्वर्ग-नरक का हिसाब करता है, समझदारी और मूर्खता भी हउमै के तराजू में तौलता है। हउमै के कारण ही वह मुक्ति के सार को नहीं जान पाता। यदि वह हऊमै को जान ले तो उसे परमात्मा के दरबार के दर्शन हो सकते हैं। अज्ञानता के कारण मनुष्य झगड़ता है। कर्म के अनुसार ही लेख लिखे जाते हैं। जो जैसा कर्म करता है उसे वैसा ही फल मिलता है। गुरु नानक देव जी फरमाते हैं,

हउ विचि आइआ हउ विचि गइआ॥
हउ विचि जंमिआ हउ विचि मुआ॥
हउ विचि दिता हउ विचि लइआ॥
हउ विचि खोटआ हउ विचि गइआ॥
हउ विचि सचिआरु. कूड़िआरु ॥
हउ विचि पाप पुनं वीचारु ॥
हउ विचि नरकि सुरगि अवतारु॥
हउ विचि हसे हउ विचि रोवै॥
हउ विचि भरीऐ हउ विचि धोवै॥
हउ विचि जाती जिनसी खोवै॥
हउ विचि मूरखु हउ विचि सिआणा॥
मोख मुकति की सार न जाणा॥
हउ विचि माइआ हउ विचि छाइआ॥
हउमै करि करि जंत उपाइया।
ह उमै बूझै ता दरु सूझै ॥
गिआन विहणा कथि कथि लूझै॥
नानक हुक मी लिखीए लेखु॥
जेहा वेखहि तेहा वेखु॥

हउमै के कारण मनुष्य के सभी अच्छे कर्म नष्ट हो जाते हैं। परिणामस्वरूप उसकी आत्मा दुःखी होती है। इसका मनुष्य को तब पता चलता है जब वह वृद्ध हो जाता है। उस समय मनुष्य की सभी इंद्रियां जवाब दे चुकी होती हैं। जिन्हें अपना मानकर उसने कई पाप किये होते हैं तथा जिन पर उसके कई अहसान होते हैं वे ही उससे मुख । मोड़ लेते हैं। परिणामस्वरूप उसे भारी आघात पहुँचता है तथा वह अपने किए पर पछताता है। परन्तु अब वह कुछ . करने योग्य नहीं रह जाता और उसे चारों तरफ अंधकार ही अंधकार नज़र आने लगता है।
निस्संदेह हउमै एक दीर्घ रोग है पर उसे ला-इलाज नहीं कहा जा सकता। हउमै से छुटकारा पाने के लिए सबसे पहले इसे समझना अति आवश्यक है। साध-संगत में जाना, जाप करना, आत्म मंथन करना, वैराग्य अपनाना, सेवा, ईर्ष्या का त्याग तथा सत्य से प्यार, आदि ऐसे साधन हैं जिन पर चलकर हउमै से मुक्ति प्राप्त की जा सकती है। गुरु अंगद साहिब जी फरमाते हैं,

हउमै दीरघ रोग है दारु भी इस माहि॥
किरपा करे जे आपणी ता गुरु का सबदु कमाहि॥
नानकु कहै सुणहु जनहु इतु संजमि दुख जाहि॥

जब तक मनुष्य के अंदर हउमै है वह ‘नाम’ के महत्त्व को पहचान नहीं सकता और वह भक्त नहीं बन सकता। ये दोनों एक ही स्थान पर इकट्ठा नहीं रह सकते। हउमै संबंधी गुरु अमरदास जी फरमाते हैं,

हउमै नावे नाल विरोध है दुइ न वसहि इक ठाहि॥
ह उमै सेव न होवई ता मन विरथा जाहि॥
हर चेत मन मेरे तु गुर का शब्द कमाहि ॥
हुकमि मनहि ता हरि मिले ता विचहु हउमै जाहि॥ रहाउ॥

प्रश्न 10.
सिख धर्म में सिमरन का महत्त्व बयान करें। (Describe the importance of Simran in Sikhism.)
अथवा
सिमरन से क्या भाव है ? इसके क्या लाभ हैं ?
(What is meant by Simran ? What are its benefits ?)
अथवा
सिख धर्म के नाम के संकल्प पर नोट लिखें।
(Write a note on the Concept of Nam in Sikhism.)
उत्तर-
सिमरन अथवा नाम सिख दर्शन का एक प्रमुख सिद्धांत है। गुरु ग्रंथ साहिब में नाम के गुणगान का वर्णन अनेक स्थानों पर किया गया है। उस ‘परमात्मा’ की प्राप्ति के लिए नाम ही सबसे बढ़िया साधन है। नाम की कोई एक परिभाषा नहीं दी जा सकती क्योंकि यह बेअंत, अगम, अथाह तथा अमोलक है।
मनुष्य के पाँच शत्रु काम, क्रोध, लोभ, मोह तथा अहंकार उसके व्यक्तित्व में नकारात्मक रुचियों को जन्म देते हैं। ये मनुष्य को उसके वास्तविक उद्देश्य से भटका कर उसे ऐश्वर्य, स्वाद तथा आनंद में मग्न रखते हैं। समय के साथ इन रुचियों के प्रति उत्साह कम हो जाता है। अतः इन्हें झूठ का प्रसार कहा जाता है। किंतु ये पाँच शत्रु मनुष्य के अंदर एक ऐसी अग्नि उत्पन्न करते हैं जिसमें अंततः वह भस्म हो जाता है। इस प्रकार संसार में उसका आना निष्फल हो जाता है। गुरु नानक देव जी फरमाते हैं,

कूड़ि कूड़े नेह लगा विसरिआ करतारु॥
किसु नालि काचै दोसती सभु जगु चलणहारु ॥
कूड़ि मिठा कूड़ि माखिउ कूड़ि डोबे पुरु॥
नानकु वखाणे बेनती तुधु बाझ कूड़ो कुड़ि॥

नाम की आराधना के साथ जहां मन के दुर्भाव दूर हो जाते हैं वहीं वह निर्मल भी हो जाता है। अतः मनुष्य के शारीरिक कष्ट भी दूर हो जाते हैं। वास्तव में नाम के जाप द्वारा व्यक्ति उस ऊँची अवस्था में पहुँच जाता है जहाँ उसे शारीरिक भूख तथा संसार के साथ लगाव नहीं रहता। नाम सिमरनि के साथ कई जन्मों की मन को लगी मैल उतर जाती है। मनुष्य के सभी दुःखों का नाश हो जाता है। उसके सभी भ्रम दूर हो जाते हैं। आत्मा पर पड़ा माया का पर्दा हट जाता है तथा वह अपने वास्तविक रूप में प्रगट हो जाती है। अत: गुरुवाणी में मनुष्य को प्रत्येक प्रकार की चतुराई को त्याग कर उस परमात्मा के नाम का सहारा लेने पर बल दिया गया है। गुरु अर्जन देव जी फरमाते हैं,

प्रभ कै सिमरनि गरभि न बसै।
प्रभ कै सिमरनि दुख जम् नसै॥
प्रभ कै सिमरनि कालु परहरै॥
प्रभ कै सिमरनि दुश्मनु टरै ॥
प्रभ सिमरनि कछु विघन न लगै॥
प्रभ के सिमरनि अनदिन जागै॥
प्रभ कै सिमरनि भउ न बिआपै॥
प्रभ के सिमरनि दुखु न संतापै।।
प्रभ कै सिमरनि साध के संगि॥
सरब निधान नानक हरि रंगि॥

उस परमात्मा के नाम का जाप करने वाला मनुष्य कभी भी किसी पर बोझ नहीं बनता। उसके सभी कार्य स्वयं होते चले जाते हैं क्योंकि परमात्मा स्वयं उसके कार्यों में सहायक होता है। नाम का जाप करने वाले जीव की आत्मा सदैव एक कंवल के फूल की भांति रहती है। वह जीव इस भवसागर से तर जाता है तथा उसका आवागमन का चक्र समाप्त हो जाता है। परमात्मा के दरबार में ऐसे मनुष्य उज्ज्वल मुख के साथ जाते हैं। गुरु नानक साहिब जी फरमाते हैं,

सुणिऐ सतु संतोखु गिआनु॥
सणिणे अठसठि का इसनानु॥
सुणिऐ पड़ि पड़ि पावहि मानु॥
सुणिए लागै सहजि धिआनु॥
नानक भगता सदा विगासु॥
सुणिऐ दूख पाप का नासु॥

उस परमात्मा के नाम का जाप केवल वह मनुष्य ही कर सकता है जिस पर उसकी नदरि (कृपा) हो। नाम के जाप के लिए मन को नियंत्रण में रखना, हउमै को दूर करना, नम्रता तथा सेवा आदि गुणों को धारण करना आवश्यक है। अतः नाम के जाप को गुरुवाणी में एक जीवन जाँच कहा गया है।
नाम के जाप के बिना मानव जीवन धिक्कार है। ऐसा मानव एक गधे की भांति मों जैसी बातें करता है। वह घोर कष्ट सहन करता है। वे यमलोक में जाते हैं। उन्हें यमदूतों की मार से कोई नहीं बचा सकता। उनके मुख भयावह लगते हैं। ऐसे निम्न मनुष्य का संसार में आना व्यर्थ है। फरीद जी फरमाते हैं,

फरीदा तिना मुख डरावणै जिना विसारिउ नाउ॥
ऐथे दुःख घणेरिआ अगै ठउर न ठाऊ ॥

गुरु तेग बहादुर जी फरमाते हैं कि आवागमन के चक्र में घूमते अनेक युगों के पश्चात् मानव का जीवन प्राप्त हुआ है। इस जन्म में अब परमात्मा से मिलाप की बारी है तो हे मानव तुम उस परमात्मा का नाम क्यों नहीं जपते ?

फिरत-फिरत बहुते युग हारिओ मानस देह लही॥
नानक कहत मिलन की बरिआ सिमरत कहा नहीं॥

प्रश्न 11.
सिख धर्म में ‘गुरु’ का क्या महत्त्व है ? वर्णन करें। (What is the importance of ‘Guru’ in Sikhism ? Explain.)
उत्तर-
सिख धर्म में गुरु को विशेष महत्त्व प्राप्त है। सच्चे गुरु की शक्ति अपार है। वह लंगड़ों को पर्वत पर चढ़ने की शक्ति प्रदान कर सकता है। वह अन्धों को त्रिलोक के दर्शन करवा सकता है। वह कीड़ी को हाथी जैसा बल दे सकता है। वह घोर अहंकारी को नम्रता का पुजारी बना सकता है। वह कंगाल को लखपति तथा लखपति को कंगाल बना सकता है। वह मुर्दे को जीवित कर सकता है। वह डूबते हुए पत्थरों को तैरा सकता है भाव वह हर असम्भव कार्य को सम्भव बना सकता है। गुरु बेसहारों का सहारा, अनाथों का नाथ तथा सदैव साथ रहने वाला है। वह मनुष्य को अंधकार से प्रकाश की ओर ले कर आता है। उसके बिना विश्व में फैले अज्ञानता के अंधकार को सहस्रों चंद्रमा तथा हज़ारों सूर्यों का प्रकाश भी दूर नहीं कर सकता। गुरु अंगद देव जी फरमाते हैं,

जे सउ चंदा उगवहि सूरज चडहि हजार॥
एते चानण होदिआं गुरु बिन घोर अंधार॥

गुरु की पारस छोह मनुष्य को दैवी गुणों से भरपूर कर सकती है। गुरु का नाम लेने से विष अमृत बन जाता है। वह मनुष्य के मन में उत्पन्न कई जन्मों की मैल को पलक झपकते ही दूर कर सकता है। उसके मिलाप के साथ जीवन में प्रसन्नता आ जाती है तथा मन पर स्वयं नियंत्रण हो जाता है। मनुष्य के सभी कार्य अपने आप सफल हो जाते हैं। गुरु अर्जन देव जी फरमाते हैं,

लख खुशीयां पातशाहीयां जे सतगुरु नदरि करे॥
निमख एक हर नामि दे मेरा मन तन सीतल होय॥

सिख धर्म में देहधारी गुरु पर विश्वास नहीं किया जाता क्योंकि वह सर्व कला संपूर्ण नहीं हो सकता। सच्चा गुरु परमात्मा स्वयं है। गुरु नानक देव जी फरमाते हैं,

आपे करता पुरुख विधाता॥ जिन आपे आप उपाए पछाता॥
आपे सतिगुरु आपे सेवक आपे सृष्टि उपाई है ॥

सच्चा गुरु एक ऐसा पुरुष है जिसके सामने चुगली एवं प्रशंसा एक जैसे होते हैं। उसका हृदय ब्रह्म ज्ञान का भंडार होता है। वास्तव में वह उस परमात्मा की सभी शक्तियों का स्वामी होता है। वह आत्मिक रूप से इतना ऊँचा होता है कि उसका अंत नहीं पाया जा सकता। वास्तव में सच्चे गुरु के अंदर परमात्मा के सभी गुण मौजूद होते हैं। इसी कारण सच्चे गुरु से मिलन मनुष्य के जीवन की काया पलट सकता है।
सच्चे गुरु का एक लक्षण यह भी है कि वह अपनी पूजा कभी नहीं करवाता क्योंकि उसे किसी प्रकार का कोई लालच नहीं होता। वह सदैव निरवैर रहता है। दोस्त तथा दुश्मन उसके लिए एक हैं। अगर कोई आलोचक भी उसकी शरण में आ जाए तो वह उसे भी माफ कर देता है। इसके अतिरिक्त वह कभी भी किसी का बुरा नहीं चाहता। गुरु रामदास जी फरमाते हैं,

सतिगुरु मेरा सदा सदा न आवे न जाए॥
उह अविनासी पुरुख है सब महि रिहा समाए॥

अज्ञानी गुरु के मिलाप से कभी भी जीवन के उद्देश्य को प्राप्त नहीं किया जा सकता। क्योंकि वह स्वयं अज्ञानता के अंधकार में भटक रहा होता है। सच्चे गुरु के साथ मिलाप तभी संभव है अगर उस परमात्मा की नदरि (कृपा) हो। उसे शब्द के द्वारा जाना जा सकता है।

प्रश्न 12.
सिख धर्म में ‘कीर्तन’ संकल्प का वर्णन करें। (Discuss the Concept of ‘Kirtan’ in Sikhism.)
उत्तर-
सिख धर्म में कीर्तन को प्रमुख स्थान प्राप्त है। इसे मनुष्य के आध्यात्मिक मार्ग का सर्वोच्च साधन माना जाता है। सिखों के लगभग सभी संस्कारों में कीर्तन किया जाता है। कीर्तन से भाव उस गायन से है जिसमें उस अकाल पुरुख भाव परमात्मा की प्रशंसा की जाए। गुरुवाणी को रागों में गायन को कीर्तन कहा जाता है।
सिख धर्म में कीर्तन की प्रथा गुरु नानक देव जी ने आरंभ की थी। उन्होंने अपनी यात्राओं के समय भाई मर्दाना जी को साथ रखा जो कीर्तन के समय रबाब बजाता था। गुरु नानक देव जी कीर्तन करते हुए अपने श्रद्धालुओं के मनों पर जादुई प्रभाव डालते थे। परिणामस्वरूप न केवल सामान्यजन अपितु सज्जन ठग, कोड्डा राक्षस, नूरशाही जादूगरनी, हमजा गौस तथा वली कंधारी जैसे कठोर स्वभाव के व्यक्ति भी प्रभावित हुए बिना न रह सके एवं आपके शिष्य बन गए। कीर्तन की इस प्रथा को शेष 9 गुरुओं ने भी जारी रखा। गुरु हरगोबिंद साहिब ने कीर्तन में वीर रस उत्पन्न करने के उद्देश्य से ढाडी प्रथा को प्रचलित किया।

प्रेम भक्ति की भावना से किया गया कीर्तन मनुष्य की आत्मा की गहराई तक प्रभाव डालता है। इससे मनुष्य का सोया हुआ मन जाग उठता है, उसके दुःख एवं कष्ट दूर हो जाते हैं एवं कई जन्मों की मैल दूर हो जाती है। वह हरि नाम में लीन हो जाता है। मानव का मन निर्मल हो जाता है। उसकी आत्मा प्रसन्न हो उठती है तथा उसका लोकपरलोक सफल हो जाता है। इस कारण कीर्तन को निरमोलक (अमूल्य) हीरा कहा जाता है। गुरु अर्जन देव जी फरमाते हैं,

गुरु दुआरे हरि कीर्तन सुणिए॥
सतिगुरु भेटि हरि जसु मुख भणिए।
कलि क्लेश मिटाए सतगुरु ॥
हरि दरगाह देवे माना है ॥

कीर्तन का गायन करने से अथवा इसके सुनने का सम्मान केवल उन मनुष्यों को प्राप्त होता है जिस पर उस परमात्मा की मिहर हो। उसकी मिहर के बिना न तो मानव को सांसारिक कार्यों से समय मिलता है तथा यद्यपि वह कभी कीर्तन में सम्मिलित भी होता है तो उसका मन नहीं लगता। कीर्तन से मनुष्य के सभी प्रकार के भ्रम दूर हो जाते हैं। गुरु अर्जन साहिब जी फरमाते हैं,

हरि दिन रैन कीर्तन गाइए॥
बहु र न जौनी पाइए॥

प्रश्न 13.
सिख जीवनचर्या में सेवा की भूमिका के बारे में चर्चा कीजिए। (Discuss the role of Seva in the Sikh Way of Life.)
अथवा
सिख धर्म में ‘सेवा’ के महत्त्व का वर्णन कीजिए।
(Discuss the importance of ‘Seva’ in Sikhism.)
अथवा
सिख जीवन जाच में सेवा का महत्त्व दर्शाइए।
(Describe the importance of Sewa (Service) in Sikh way of life.)
उत्तर-
सिख दर्शन में सेवा को विशेष महत्त्व दिया गया है। इसमें कोई संदेह नहीं कि प्रत्येक धर्म में सेवा का गुणगान किया गया है किंतु जो महत्त्व इसे सिख धर्म में प्राप्त है वह किसी अन्य धर्म में नहीं है। सेवा से भाव केवल गुरुद्वारे जाकर जूते साफ़ करना, झाड़ देना, संगत पर पंखा करना, पानी पिलाना, लंगर आदि ही संमिलित नहीं। इस प्रकार की सेवा में हउमै की भावना उत्पन्न होती है। सेवा से भाव प्रत्येक उस कार्य से है जिसमें मानवता की किसी प्रकार भलाई होती हो।
सेवा वास्तव में बहुत उच्च साधना है। यह केवल उसी समय सफल हो सकती है जब यह निष्काम हो। जब तक मनुष्य हउमै की भावना को खत्म नहीं करता तब तक उसे सेवा का सम्मान प्राप्त नहीं हो सकता। सेवा करने की रुचि प्रत्येक व्यक्ति के मन में उत्पन्न नहीं हो सकती। इसकी प्राप्ति के लिए उच्च आचरण की आवश्यकता है। इसमें मनुष्य को अपनी हउमै का त्याग कर परमात्मा को आत्म-समर्पण करना पड़ता है। सेवा संबंधी गुरु नानक देव जी फरमाते हैं,

तेरी सेवा सो करहे जिस न लैहि तू लाई॥
बिनु सेवा किन्हें न पाइआ दूजे भरम खुआई॥

सिख इतिहास में अनेकों ऐसी उदाहरणें हैं जिनसे यह स्पष्ट होता है कि जिसने सेवा की वह गुरु घर का स्वामी बन गया, किंतु जिसमें हउमै आ गई उसे कुछ प्राप्त न हुआ। भाई लहणा जी द्वारा की गई गुरु नानक देव जी की अथक सेवा के कारण ही उन्हें गुरु अंगद का सम्मान प्राप्त हुआ! अमरदास जी यद्यपि आयु में बहुत बड़े थे किंतु फिर भी उन्होंने गुरु अंगद देव जी की इतनी सेवा की कि उन्हें न केवल गुरुगद्दी ही सौंपी गई अपितु उन्हें “निथावियाँ दी थां” (भाव जिसका कोई आश्रय नहीं है उनका सहारा) कह कर सम्मानित किया गया। दूसरी ओर श्रीचंद, दातू एवं दासू, पृथी चंद इत्यादि गुरु साहिबान के पुत्र होने के बावजूद सेवा के बिना गुरुगद्दी से वंचित रहे। गुरु अर्जन देव जी फरमाते हैं,

गुर कै ग्रिहि सेवकु जो रहै ॥
गुर की आगिआ मन महि सहै ॥
आपस कउ करि कछु न जनावै ॥
हरि हरि नामु रिदै सद धिआवै ॥
मन बेचे सतिगुरु के पास ॥
तिसु सेवक के कारज रासि ॥
सेवा करत होइ निह कामी॥
तिस कउ होत परापति सुआमी॥

मानव सेवा को ही उस परमात्मा की सेवा का सर्वोत्तम रूप समझा गया है। इस संबंध में भाई कन्हैया जी की उदाहरण दी जा सकती है। उसने गुरु गोबिंद सिंह जी के समय लड़ी गई आनंदपुर की प्रथम लड़ाई में अपने तथा दुश्मनों के जख्मी सिपाहियों की बिना किसी भेदभाव के जल सेवा की तथा उनके जख्मों पर मरहम-पट्टी की। पूछने पर उन्होंने बताया कि उन्हें प्रत्येक व्यक्ति में गुरु गोबिंद सिंह जी के दर्शन होते हैं। भाई कन्हैया जी द्वारा यह सच्ची भावना से की गई सेवा आज भी सिखों के लिए एक प्रकाश स्तंभ का कार्य कर रही है। गुरु अंगद साहिब जी फरमाते हैं,

आप गवाहि सेवा करे ता किछ पाए मानु॥
नानक जिस नो लगा तिस मिलै लगा सो परवानु॥

गुरमत्त के अनुसार सेवा सिख जीवन का एक निरंतर भाग है। यह एक दिन अथवा दो दिन अथवा कुछ समय के लिए नहीं अपितु उसके अंतिम सांस तक जारी रहनी चाहिए। सेवा वे ही मनुष्य कर सकते हैं जिन पर उस परमात्मा की मिहर हो तथा जिनके अंदर सच्चे नाम का वास हो। जिनके अंदर झूठ, कपट अथवा पाप हो वह सेवा नहीं कर सकते। सच्ची सेवा को सभी सुखों का स्रोत कहा जाता है। ऐसी सेवा करने वाला मनुष्य न केवल इस लोक अपितु परलोक में भी प्रशंसा प्राप्त करता है।

प्रश्न 14.
सिख जीवन जाच के अनुसार सेवा और सिमरन का क्या महत्त्व है ? प्रकाश डालें।
(As per Sikh Way of Life what is the importance of Seva and Simarn? Elucidate.)
अथवा
सिख जीवन जाच में सेवा व सिमरन का महत्त्व दर्शाएं।
(Describe the importance of Seva and Simran in Sikhism.).
उत्तर-
उत्तर-सिख दर्शन में सेवा को विशेष महत्त्व दिया गया है। इसमें कोई संदेह नहीं कि प्रत्येक धर्म में सेवा का गुणगान किया गया है किंतु जो महत्त्व इसे सिख धर्म में प्राप्त है वह किसी अन्य धर्म में नहीं है। सेवा से भाव केवल गुरुद्वारे जाकर जूते साफ़ करना, झाड़ देना, संगत पर पंखा करना, पानी पिलाना, लंगर आदि ही संमिलित नहीं। इस प्रकार की सेवा में हउमै की भावना उत्पन्न होती है। सेवा से भाव प्रत्येक उस कार्य से है जिसमें मानवता की किसी प्रकार भलाई होती हो।
सेवा वास्तव में बहुत उच्च साधना है। यह केवल उसी समय सफल हो सकती है जब यह निष्काम हो। जब तक मनुष्य हउमै की भावना को खत्म नहीं करता तब तक उसे सेवा का सम्मान प्राप्त नहीं हो सकता। सेवा करने की रुचि प्रत्येक व्यक्ति के मन में उत्पन्न नहीं हो सकती। इसकी प्राप्ति के लिए उच्च आचरण की आवश्यकता है। इसमें मनुष्य को अपनी हउमै का त्याग कर परमात्मा को आत्म-समर्पण करना पड़ता है। सेवा संबंधी गुरु नानक देव जी फरमाते हैं,

तेरी सेवा सो करहे जिस न लैहि तू लाई॥
बिनु सेवा किन्हें न पाइआ दूजे भरम खुआई॥

सिख इतिहास में अनेकों ऐसी उदाहरणें हैं जिनसे यह स्पष्ट होता है कि जिसने सेवा की वह गुरु घर का स्वामी बन गया, किंतु जिसमें हउमै आ गई उसे कुछ प्राप्त न हुआ। भाई लहणा जी द्वारा की गई गुरु नानक देव जी की अथक सेवा के कारण ही उन्हें गुरु अंगद का सम्मान प्राप्त हुआ! अमरदास जी यद्यपि आयु में बहुत बड़े थे किंतु फिर भी उन्होंने गुरु अंगद देव जी की इतनी सेवा की कि उन्हें न केवल गुरुगद्दी ही सौंपी गई अपितु उन्हें “निथावियाँ दी थां” (भाव जिसका कोई आश्रय नहीं है उनका सहारा) कह कर सम्मानित किया गया। दूसरी ओर श्रीचंद, दातू एवं दासू, पृथी चंद इत्यादि गुरु साहिबान के पुत्र होने के बावजूद सेवा के बिना गुरुगद्दी से वंचित रहे। गुरु अर्जन देव जी फरमाते हैं,

गुर कै ग्रिहि सेवकु जो रहै ॥
गुर की आगिआ मन महि सहै ॥
आपस कउ करि कछु न जनावै ॥
हरि हरि नामु रिदै सद धिआवै ॥
मन बेचे सतिगुरु के पास ॥
तिसु सेवक के कारज रासि ॥
सेवा करत होइ निह कामी॥
तिस कउ होत परापति सुआमी॥

मानव सेवा को ही उस परमात्मा की सेवा का सर्वोत्तम रूप समझा गया है। इस संबंध में भाई कन्हैया जी की उदाहरण दी जा सकती है। उसने गुरु गोबिंद सिंह जी के समय लड़ी गई आनंदपुर की प्रथम लड़ाई में अपने तथा दुश्मनों के जख्मी सिपाहियों की बिना किसी भेदभाव के जल सेवा की तथा उनके जख्मों पर मरहम-पट्टी की। पूछने पर उन्होंने बताया कि उन्हें प्रत्येक व्यक्ति में गुरु गोबिंद सिंह जी के दर्शन होते हैं। भाई कन्हैया जी द्वारा यह सच्ची भावना से की गई सेवा आज भी सिखों के लिए एक प्रकाश स्तंभ का कार्य कर रही है। गुरु अंगद साहिब जी फरमाते हैं,

आप गवाहि सेवा करे ता किछ पाए मानु॥
नानक जिस नो लगा तिस मिलै लगा सो परवानु॥

गुरमत्त के अनुसार सेवा सिख जीवन का एक निरंतर भाग है। यह एक दिन अथवा दो दिन अथवा कुछ समय के लिए नहीं अपितु उसके अंतिम सांस तक जारी रहनी चाहिए। सेवा वे ही मनुष्य कर सकते हैं जिन पर उस परमात्मा की मिहर हो तथा जिनके अंदर सच्चे नाम का वास हो। जिनके अंदर झूठ, कपट अथवा पाप हो वह सेवा नहीं कर सकते। सच्ची सेवा को सभी सुखों का स्रोत कहा जाता है। ऐसी सेवा करने वाला मनुष्य न केवल इस लोक अपितु परलोक में भी प्रशंसा प्राप्त करता है।

प्रश्न 15.
निम्नलिखित सिख जीवन के सिद्धांतों के ऊपर नोट लिखो :
(क) हउमै
(ख) सेवा
(ग) जात-पात।
[Write brief notes on the following Principles of Sikh Way of Life :
(a) Humai (Ego)
(b) Seva (Service)
(c) Jat-Pat (Caste)]
उत्तर-
(क) हउमै (Haumai)-सिख दर्शन में हउमै (अहं) की व्याख्या बार-बार आती है। हउमै से तात्पर्य ‘अहंकार’ अथवा ‘मैं’ से है। यह एक ऐसी चारदीवारी है जो जीव आत्मा को उस सर्वव्यापक परमात्मा से पृथक् करती है। यदि हम हउमै को आदमी की मैं का एक मज़बूत किला कहें तो यह अतिश्योक्ति नहीं होगी। हउमै एक दीर्घ रोग है, जो कैंसर की तरह जब एक बार जड़ पकड़ लेता है तो उसका अंत करना मुश्किल होता है। यह पाँच मनो-विकारों काम, क्रोध, लोभ, मोह और अहंकार का जन्मदाता है। ऐसा मनुष्य कई प्रकार के झूठ बोलता है, पाखंड करता है और कई प्रकार के छलावे का सहारा लेता है। परिणामस्वरूप शैतानियत का जन्म होता है। यह इतना भयानक रूप ले लेती है कि जीवन नरक बन जाता है। हउमै से भरा जीव उस परमपिता परमात्मा से दूर हो जाता है और जन्म-मरन के चक्र से कभी छुटकारा नहीं पाता।
निस्संदेह हउमै एक दीर्घ रोग है पर उसे ला-ईलाज नहीं कहा जा सकता। हउमै से छुटकारा पाने के लिए सबसे पहले उसे समझना अति आवश्यक है। साध-संगत में जाना, जाप करना, आत्ममंथन करना, वैराग्य धारण करना, सेवाभाव, ईर्ष्या का त्याग तथा सत्य से प्यार आदि साधन हैं जिनपर चलकर हउमै से मुक्ति प्राप्त की जा सकती है। हउमै संबंधी गुरु अमरदास जी फरमाते हैं,

हउमै नावे नाल विरोध है दुइ न वसहि इक ठाहि॥

(ख) सेवा (Seva)-सिख दर्शन में सेवा को विशेष महत्त्व प्रदान किया गया है। इसमें कोई संदेह नहीं कि सेवा की प्रत्येक धर्म में प्रशंसा की गई है परंतु जो स्थान इसे सिख धर्म में प्राप्त है वैसा किसी अन्य धर्म में प्राप्त नहीं है। सेवा वास्तव में एक अंयंत उच्च दर्जे की साधना है। यह तभी सफल होती है जब इसे निष्काम भाव से किया जाता है। जब तक मनुष्य हउमै की भावना को समाप्त नहीं करता तब तक उसे सेवा सम्मान प्राप्त नहीं होता। सेवा करने की रुचि प्रत्येक व्यक्ति के मन में उत्पन्न नहीं हो सकती। इस की प्राप्ति के लिए अत्यन्त ही उच्च आचरण की आवश्यकता होती है। इसके लिए मनुष्य को स्वयं को भूलना पड़ता है। अर्थात् हउमै का त्याग करके अपने आपको उस परमपिता परमात्मा को समर्पित करना पड़ता है। सिख इतिहास में अनेक ऐसी उदाहरणे प्राप्त होती हैं जिनसे स्पष्ट होता है कि जिन्होंने सेवा की वह गुरु घर के मालिक बन गए। परंतु जो हउमै से ग्रसित हो गया वह कुछ प्राप्त नहीं कर सका।

मनुष्य की सेवा को ही उस परमपिता परमात्मा की सर्वोत्तम सेवा माना गया है। इस संबंध में भाई कन्हैया जी की उदाहरण दी जा सकती है। उसने गुरु गोबिंद सिंह जी के काल में हुई आनंदपुर साहिब की प्रथम लड़ाई में अपने तथा दुश्मनों के जख्मी सिपाहियों को बिना किसी भेदभाव के जल पिलाया और मरहम-पट्टी की। पूछने पर उसने उत्तर दिया कि उसे प्रत्येक जीव में गुरु गोबिंद सिंह जी के दर्शन होते थे। भाई कन्हैया द्वारा की गई सच्ची सेवा आज भी सिखों के लिए पथ-प्रदर्शन का कार्य करती है।
सिख धर्म के अनुसार सेवा सिख के जीवन का अभिन्न अंग है। यह एक दिन, दो दिन या कुछ समय के लिए नहीं अपितु उसकी अंतिम श्वासों तक चलती रहती है। सेवा वे ही मनुष्य कर सकते हैं जिन पर उस परमपिता परमात्मा का आशीर्वाद होता है। गुरु अर्जन साहिब जी फरमाते हैं,

सेवा करत होई निहकामी॥
तिस कउ होत परापति सुआमी॥

(ग) जात-पात (Caste)-गुरु नानक देव जी के समय हिंदू समाज न केवल चार मुख्य जातियों-ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य और शूद्र-बल्कि अनेक अन्य उपजातियों में विभाजित था। उच्च जाति के लोग अपनी जाति पर बहुत गर्व करते थे। वे निम्न जातियों से बहुत घृणा करते थे और उन पर बहुत अत्याचार करते थे। समाज में छुआछूत की भावना बहुत फैल गई थी। गुरु नानक देव जी ने जाति-पाति और छुआछूत की भावना का जोरदार शब्दों में खंडन किया। गुरु साहिब का कथन था कि ईश्वर के दरबार में किसी ने जाति नहीं पूछनी, केवल कर्मों से निपटारा होगा। गुरु साहिब ने ‘संगत’ और ‘पंगत’ संस्थाएँ चलाकर जाति प्रथा पर एक कड़ा प्रहार किया। इस प्रकार गुरु नानक साहिब ने परस्पर भ्रातृत्व का प्रचार किया। गुरु नानक साहिब के बाद हुए समस्त गुरु साहिबान ने भी जाति प्रथा का जोरदार शब्दों में खंडन किया। गुरु अर्जन साहिब द्वारा आदि ग्रंथ साहिब में निम्न जातियों के लोगों द्वारा रचित वाणी को सम्मिलित करके और गुरु गोबिंद सिंह जी द्वारा खालसा पंथ की स्थापना करके जाति प्रथा को समाप्त करने की दिशा में महत्त्वपूर्ण योगदान दिया।

प्रश्न 16.
सिख धर्म में भाईचारा की अवधारणा’ के विषय में चर्चा कीजिए। (Discuss the Concept of ‘Brotherhood’ in Sikhism.)
उत्तर-
उत्तर-संगत अथवा साध संगत को सिखी जीवन का थम्म माना जाता है। इस महत्त्वपूर्ण संस्था की नींव गुरु नानक देव जी ने करतारपुर में रखी। उन्होंने जहाँ-जहाँ भी चरण डाले वहाँ-वहाँ संगत की स्थापना होती चली गई। संगत से भाव है “गुरमुख प्यारों का वह इकट्ठ (एकत्रता) जहाँ उस परमात्मा की प्रशंसा की जाती हो।” संगत में प्रत्येक स्त्री अथवा पुरुष बिना किसी जाति, नस्ल, रंग, धर्म, अमीर, ग़रीब इत्यादि के मतभेद के सम्मिलित हो सकते हैं। संगत के लक्षण बताते हुए गुरु नानक साहिब फरमाते हैं,

सति संगत कैसी जाणिए। जिथै ऐकौ नाम वखाणिए॥
एकौ नाम हुक्म है नानक सतिगुरु दीया बुझाए जीउ॥

सिख धर्म में यह भावना काम करती है कि संगत में वह परमात्मा स्वयं उसमें निवास करता है। इस कारण संगत में जाने वाले मनुष्य की काया कल्प हो जाती है। उसके मन की सभी दुष्ट भावनाएँ दूर हो जाती हैं। काम, क्रोध, लोभ, मोह तथा अहंकार का नाश हो जाता है तथा सति, संतोष, दया, धर्म तथा सच्च इत्यादि दैवी गुणों का मनुष्य के मन में प्रवेश होता है। हउमै दूर हो जाती है तथा ज्ञान का प्रकाश होता है। संगत में जाकर बड़े से बड़े पापी के भी पाप धुल जाते हैं। गुरु रामदास जी का कथन है कि जैसे पारस की छोह के साथ मनूर सोना बन जाता है ठीक उसी प्रकार पापी व्यक्ति भी संगत में जाने से पवित्र हो जाता है। गुरु रामदास जी फरमाते हैं।

जिउ छूह पारस मनूर भये कंचन॥
तिउ पतित जन मिल संगति॥

संगत में ऐसी शक्ति है कि लंगड़े भी पहाड़ चढ़ सकने के योग्य हो जाते हैं। मूर्ख सूझवान बातें करने लगते हैं। अंधों को तीनों लोकों का ज्ञान हो जाता है। मनुष्य के मन की सारी मैल उतर जाती है। उसकी सभी मनोकामनाएँ पूर्ण हो जाती हैं तथा पूर्ण परमानंद की प्राप्ति होती है। उसे प्रत्येक जीव में उस ईश्वर की झलक दिखाई देती है। उसके लिए अपने-पराए का कोई भेद-भाव नहीं रहता तथा सबके साथ साँझ पैदा हो जाती है। गुरु अर्जन देव जी फरमाते हैं,

बिसरि गयी सब तातु परायी॥
जब ते साध संगत मोहि पायी ॥रहाउ॥
न को बैरी नाही बिगाना॥
सगल संग हम को बन आयी।

संगत के मिलने से मनुष्य इस भवसागर से पार हो जाता है। यमदूत निकट आने का साहस नहीं करते। मनुष्य के सभी भ्रम दूर हो जाते हैं। उसका हउमै जैसा दीर्घ रोग भी ठीक हो जाता है। संगत में बैठने से मन को उसी प्रकार शांति प्राप्त होती है जैसे ग्रीष्म ऋतु में एक घना वृक्ष शरीर को ठंडक पहुँचाता है। संगत में केवल वे मनुष्य ही जाते हैं जिन पर उस परमात्मा की नदरि (कृपा) हो । संगत का लाभ केवल उन मनुष्यों को ही मिलता है जिनका मन निर्मल हो। जो मनुष्य अहंकार के साथ संगत में जाते हैं उन्हें कुछ प्राप्त नहीं होता। इस संबंध में भक्त कबीर जी चंदन तथा बाँस की उदाहरण देते हैं। आपका कथन है कि जहाँ संपूर्ण वनस्पति चंदन से खुशबू प्राप्त करती है वहीं पास खड़ा हुआ बाँस अपनी ऊँचाई तथा अंदर से खोखला होने के कारण चंदन की खुशबू प्राप्त नहीं कर सकता।
जो मनुष्य संगत में नहीं जाता उसका इस संसार में जन्म लेना व्यर्थ है। उसे अनेक कष्ट सहन करने पड़ते हैं। वे कभी मुक्ति प्राप्त नहीं कर सकते तथा अनेक योनियों में भटकते रहते हैं। गुरु रामदास जी फरमाते हैं,

बिन भागां सति संग न लभे॥
बिन संगत मैल भरीजै जिउ॥

सिख पंथ के विकास में पंगत प्रथा का बहुत प्रशंसनीय योगदान है। पंगत से अभिप्राय है एक पंक्ति में बैठ कर लंगर छकना। गुरु नानक देव जी ने इस महत्त्वपूर्ण संस्था की नींव करतारपुर में रखी थी। पंगत में कोई भी स्त्री अथवा पुरुष किसी जाति, धर्म, नस्ल, ऊँच-नीच इत्यादि के मतभेद के बिना सम्मिलित हो सकता था। इसमें प्रत्येक को सेवा करने का बराबर अधिकार है।

पंगत की स्थापना गुरु नानक देव जी का एक क्रांतिकारी पग था। ऐसा करके उन्होंने ब्राह्मणों को शूद्रों के हाथों भोजन करवा दिया। इसका उद्देश्य भारतीय समाज में प्रचलित उस जाति प्रथा का अंत करना था जिसने इसे घुण की तरह खा कर भीतर से खोखला बना दिया था। ऐसा करके गुरु नानक देव जी ने समानता के सिद्धांत को व्यावहारिक रूप दिया। इस कारण सिखों में आपसी भाईचारे की भावना का विकास हुआ। इसने पिछड़ी हुई श्रेणियों को जो शताब्दियों से उच्च जाति के लोगों द्वारा शोषित की जा रही थीं को एक सम्मान दिया। लंगर के लिए सारा धन गुरु के सिख देते थे। इसलिए उन्हें वान देने की आदत पड़ी। पंगत प्रथा के कारण सिख धर्म की लोकप्रियता दूर-दूर तक फैली। पंगत के महत्त्व के संबंध में गुरु नानक देव जी फरमाते हैं,

घाल खाए कुछ हथों देइ॥
नानक राहु पछाणे सेइ॥

गुरु अंगद देव जी ने पंगत प्रथा का विकास किया। उनकी पत्नी बीबी खीवी जी खडूर साहिब में लंगर के संपूर्ण प्रबंध की देखभाल स्वयं करती थीं। गुरु अमरदास जी ने लंगर संस्था का विस्तार किया। उन्होंने यह घोषणा की कि जो कोई भी उनके दर्शन करना चाहता है उसे पहले पंगत में लंगर छकना पड़ेगा। ऐसा इसलिए किया गया कि सिखों में व्याप्त छुआछूत की भावना का सदैव के लिए अंत कर दिया जाए। मुग़ल बादशाह अकबर तथा हरीपुर के राजा ने भी गुरु जी से भेंट से पूर्व पंगत में बैठ कर लंगर छका था। गुरु अमरदास जी का कथन था कि भूखे को अन्न तथा नंगे को वस्त्र देना हज़ारों हवनों तथा यज्ञों से बेहतर है।।

गुरु रामदास जी ने रामदासपुर (अमृतसर) में पंगत संस्था को पूर्ण उत्साह के साथ जारी रखा। उन्होंने गुरु के लंगर तथा अन्य आवश्यक कार्यों के लिए सिखों से धन एकत्र करने के उद्देश्य से मसंद प्रथा की स्थापना की। गुरु अर्जन देव जी ने सिखों को दसवंद देने के लिए कहा। उनके समय उनकी पत्नी माता गंगा जी लंगर प्रबंध की देखभाल करती थीं। उनके समय मंडी, कुल्लू, सुकेत, हरीपुर तथा चंबा रियासतों के शासकों तथा मुग़ल बादशाह अकबर को लंगर छकने का सम्मान प्राप्त हुआ।
गुरु हरगोबिंद जी ने पंगत प्रथा को जारी रखा। उन्होंने सेना में भी गुरु का लंगर बाँटने की प्रथा आरंभ की। गुरु हरराय जी ने यह घोषणा की कि लंगर की मर्यादा तब ही सफल मानी जा सकती है यदि कोई यात्री देर से भी पहुँचे तो उसे तुरंत लंगर तैयार करके छकाया जाए। इसके अतिरिक्त आप जी ने यह भी कहा कि लंगर के आरंभ होने से पूर्व नगारा ज़रूर बजाया जाए ताकि लंगर के लिए न्यौते की सूचना सभी को मिल जाए। गुरु हरकृष्ण जी के समय, गुरु तेग़ बहादुर जी के समय तथा गुरु गोबिंद सिंह जी के समय पंगत प्रथा जारी रही। यह प्रथा उस समय की तरह आज भी न केवल भारत, अपितु विश्व में जहाँ कहीं भी सिख गुरुद्वारा है उसी श्रद्धा तथा उत्साह के साथ जारी है।

जात-पात (Caste)-गुरु नानक देव जी के समय हिंदू समाज न केवल चार मुख्य जातियों-ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य और शूद्र-बल्कि अनेक अन्य उपजातियों में विभाजित था। उच्च जाति के लोग अपनी जाति पर बहुत गर्व करते थे। वे निम्न जातियों से बहुत घृणा करते थे और उन पर बहुत अत्याचार करते थे। समाज में छुआछूत की भावना बहुत फैल गई थी। गुरु नानक देव जी ने जाति-पाति और छुआछूत की भावना का जोरदार शब्दों में खंडन किया। गुरु साहिब का कथन था कि ईश्वर के दरबार में किसी ने जाति नहीं पूछनी, केवल कर्मों से निपटारा होगा। गुरु साहिब ने ‘संगत’ और ‘पंगत’ संस्थाएँ चलाकर जाति प्रथा पर एक कड़ा प्रहार किया। इस प्रकार गुरु नानक साहिब ने परस्पर भ्रातृत्व का प्रचार किया। गुरु नानक साहिब के बाद हुए समस्त गुरु साहिबान ने भी जाति प्रथा का जोरदार शब्दों में खंडन किया। गुरु अर्जन साहिब द्वारा आदि ग्रंथ साहिब में निम्न जातियों के लोगों द्वारा रचित वाणी को सम्मिलित करके और गुरु गोबिंद सिंह जी द्वारा खालसा पंथ की स्थापना करके जाति प्रथा को समाप्त करने की दिशा में महत्त्वपूर्ण योगदान दिया।

प्रश्न 17.
निम्नलिखित पर नोट लिखो :
(1) हउमै
(2) गुरु
(3) जप
(4) सेवा।
[Write note on the following :
(1) Egoity
(2) Guru
(3) Jap
(4) Seva.]
उत्तर-
हउमै (Haumai)-सिख दर्शन में हउमै (अहं) की व्याख्या बार-बार आती है। हउमै से तात्पर्य ‘अहंकार’ अथवा ‘मैं’ से है। यह एक ऐसी चारदीवारी है जो जीव आत्मा को उस सर्वव्यापक परमात्मा से पृथक् करती है। यदि हम हउमै को आदमी की मैं का एक मज़बूत किला कहें तो यह अतिश्योक्ति नहीं होगी। हउमै एक दीर्घ रोग है, जो कैंसर की तरह जब एक बार जड़ पकड़ लेता है तो उसका अंत करना मुश्किल होता है। यह पाँच मनो-विकारों काम, क्रोध, लोभ, मोह और अहंकार का जन्मदाता है। ऐसा मनुष्य कई प्रकार के झूठ बोलता है, पाखंड करता है और कई प्रकार के छलावे का सहारा लेता है। परिणामस्वरूप शैतानियत का जन्म होता है। यह इतना भयानक रूप ले लेती है कि जीवन नरक बन जाता है। हउमै से भरा जीव उस परमपिता परमात्मा से दूर हो जाता है और जन्म-मरन के चक्र से कभी छुटकारा नहीं पाता।
निस्संदेह हउमै एक दीर्घ रोग है पर उसे ला-ईलाज नहीं कहा जा सकता। हउमै से छुटकारा पाने के लिए सबसे पहले उसे समझना अति आवश्यक है। साध-संगत में जाना, जाप करना, आत्ममंथन करना, वैराग्य धारण करना, सेवाभाव, ईर्ष्या का त्याग तथा सत्य से प्यार आदि साधन हैं जिनपर चलकर हउमै से मुक्ति प्राप्त की जा सकती है। हउमै संबंधी गुरु अमरदास जी फरमाते हैं,

हउमै नावे नाल विरोध है दुइ न वसहि इक ठाहि॥

2. गुरु (Guru)-सिख दर्शन में गुरु को विशेष स्थान प्राप्त है। सिख गुरु साहिबान परमात्मा तक पहुंचने के लिए गुरु को अति महत्त्वपूर्ण साधन मानते हैं। उनके अनुसार गुरु मुक्ति तक ले जाने वाली वास्तविक सीढ़ी है। गुरु बिना मनुष्य को हर तरफ अंधकार ही अंधकार नज़र आता है। गुरु ही मनुष्य को अंधेरे (अज्ञानता) से प्रकाश (ज्ञान) की तरफ ले जाते हैं। गुरु ही माया के मोह तथा हउमै के रोग को दूर करते हैं। वह ही नाम और शब्द की आराधना द्वारा भक्ति के मार्ग पर चलने का ढंग बताते हैं। गुरु बिना भक्ति भाव और ज्ञान संभव नहीं होता। गुरु हर असंभव कार्य को संभव कर सकता है। इसलिए उसके मिलने के साथ ही मनुष्य की जीवनधारा बदल जाती है। सच्चे गुरु का मिलना कोई आसान काम नहीं होता। परमात्मा की कृपा के बगैर सच्चे गुरु की प्राप्ति नहीं हो सकती। यह बात यहाँ पर वर्णन योग्य है कि गुरु नानक देव जी जब गुरु की बात करते हैं तो उनका तात्पर्य किसी मनुष्य रूपी गुरु से नहीं है। सच्चा गुरु तो परमात्मा स्वयं है जो शब्द के माध्यम से शिक्षा देता है। गुरु नानक साहिब जी फरमाते हैं,

बिनु सतिगुरु किनै न पाइओ बिनु सतिगुर किनै न पाइआ।
सतिगुर विचि आपु रखिओनु करि परगटु आखि सुणाइआ॥
सतिगुर मिलिऐ सदा मुकतु है जिनि विचहु मोहु चुकाइआ॥
उतमु एह बीचारु है जिनि सचे सिउ चितु लाइआ॥
जग जीवनु दाता पाइआ॥

3. नाम जपना (Remembering Divine Name) सिख धर्म में नाम की आराधना अथवा सिमरन को ईश्वर की भक्ति का सर्वोच्च रूप समझा गया है। गुरु नानक देव जी का कथन था कि नाम की आराधना से जहाँ मन के पाप दूर हो जाते हैं वहीं वह निर्मल हो जाता है। इस कारण मनुष्य के सभी कष्ट खत्म हो जाते हैं। उसकी सभी शंकाएँ दूर हो जाती हैं। नाम की आराधना से मनुष्य के सभी कार्य सहजता से होते चले जाते हैं क्योंकि ईश्वर स्वयं उसके सभी कार्यों में सहायता करता है। नाम की आराधना करने वाले जीव की आत्मा सदैव एक कमल के फूल की तरह होती है। नाम की आराधना करने वाला जीव इस भवसागर से पार हो जाता है तथा उसका आवागमन का चक्र समाप्त हो जाता है। नाम के बिना मनुष्य का इस संसार में आना व्यर्थ है। ऐसा मनुष्य सभी प्रकार के पापों और आवागमन के चक्र में फंसा रहता है। ईश्वर के दरबार में वह उसी प्रकार ध्वस्त हो जाता है जैसे भयंकर तूफान आने पर एक रेत का महल। ईश्वर के नाम का जाप पावन मन और सच्ची श्रद्धा से करना चाहिए। उस परमात्मा के नाम का जाप केवल वह मनुष्य ही कर सकता है जिस पर उसकी नदरि हो। ऐसे मनुष्य परमात्मा के दरबार में उज्ज्वल मुख के साथ जाते हैं। गुरु नानक साहिब जी फरमाते हैं,

माउ तेरा निरंकारु है नाइं लइए नरकि न जाईए॥
गुरु तेग़ बहादुर जी फरमाते हैं,
गुन गोबिंद गाइओ नहीं जनमु अकारथ कीन॥
कहु नानक हरि भजु मना जिह बिधि जल कउ मीन॥
बिखिअन सिउ काहे रचिओ निमख न होहि उदासु॥
कहु नानक भजु हरि मना परै न जम की फास॥

4. सेवा (Seva)-सिख दर्शन में सेवा को विशेष महत्त्व प्रदान किया गया है। इसमें कोई संदेह नहीं कि सेवा की प्रत्येक धर्म में प्रशंसा की गई है परंतु जो स्थान इसे सिख धर्म में प्राप्त है वैसा किसी अन्य धर्म में प्राप्त नहीं है। सेवा वास्तव में एक अंयंत उच्च दर्जे की साधना है। यह तभी सफल होती है जब इसे निष्काम भाव से किया जाता है। जब तक मनुष्य हउमै की भावना को समाप्त नहीं करता तब तक उसे सेवा सम्मान प्राप्त नहीं होता। सेवा करने की रुचि प्रत्येक व्यक्ति के मन में उत्पन्न नहीं हो सकती। इस की प्राप्ति के लिए अत्यन्त ही उच्च आचरण की आवश्यकता होती है। इसके लिए मनुष्य को स्वयं को भूलना पड़ता है। अर्थात् हउमै का त्याग करके अपने आपको उस परमपिता परमात्मा को समर्पित करना पड़ता है। सिख इतिहास में अनेक ऐसी उदाहरणे प्राप्त होती हैं जिनसे स्पष्ट होता है कि जिन्होंने सेवा की वह गुरु घर के मालिक बन गए। परंतु जो हउमै से ग्रसित हो गया वह कुछ प्राप्त नहीं कर सका।

मनुष्य की सेवा को ही उस परमपिता परमात्मा की सर्वोत्तम सेवा माना गया है। इस संबंध में भाई कन्हैया जी की उदाहरण दी जा सकती है। उसने गुरु गोबिंद सिंह जी के काल में हुई आनंदपुर साहिब की प्रथम लड़ाई में अपने तथा दुश्मनों के जख्मी सिपाहियों को बिना किसी भेदभाव के जल पिलाया और मरहम-पट्टी की। पूछने पर उसने उत्तर दिया कि उसे प्रत्येक जीव में गुरु गोबिंद सिंह जी के दर्शन होते थे। भाई कन्हैया द्वारा की गई सच्ची सेवा आज भी सिखों के लिए पथ-प्रदर्शन का कार्य करती है।
सिख धर्म के अनुसार सेवा सिख के जीवन का अभिन्न अंग है। यह एक दिन, दो दिन या कुछ समय के लिए नहीं अपितु उसकी अंतिम श्वासों तक चलती रहती है। सेवा वे ही मनुष्य कर सकते हैं जिन पर उस परमपिता परमात्मा का आशीर्वाद होता है। गुरु अर्जन साहिब जी फरमाते हैं,

सेवा करत होई निहकामी॥
तिस कउ होत परापति सुआमी॥

प्रश्न 18.
सिख धर्म के निम्न संकल्पों के बारे में जानकारी दें।
(क) हउमै
(ख) सेवा
(ग) गुरु
[Write about the following concepts.
(a) Haumai
(b) Sava (Service)
(c) Guru.]
उत्तर-
(क) हउमै (Haumai)—सिख दर्शन में हउमै (अहं) की व्याख्या बार-बार आती है। हउमै से तात्पर्य ‘अहंकार’ अथवा ‘मैं’ से है। यह एक ऐसी चारदीवारी है जो जीव आत्मा को उस सर्वव्यापक परमात्मा से पृथक् करती है। यदि हम हउमै को आदमी की मैं का एक मज़बूत किला कहें तो यह अतिश्योक्ति नहीं होगी। हउमै एक दीर्घ रोग है, जो कैंसर की तरह जब एक बार जड़ पकड़ लेता है तो उसका अंत करना मुश्किल होता है। यह पाँच मनो-विकारों काम, क्रोध, लोभ, मोह और अहंकार का जन्मदाता है। ऐसा मनुष्य कई प्रकार के झूठ बोलता है, पाखंड करता है और कई प्रकार के छलावे का सहारा लेता है। परिणामस्वरूप शैतानियत का जन्म होता है। यह इतना भयानक रूप ले लेती है कि जीवन नरक बन जाता है। हउमै से भरा जीव उस परमपिता परमात्मा से दूर हो जाता है और जन्म-मरन के चक्र से कभी छुटकारा नहीं पाता।
निस्संदेह हउमै एक दीर्घ रोग है पर उसे ला-ईलाज नहीं कहा जा सकता। हउमै से छुटकारा पाने के लिए सबसे पहले उसे समझना अति आवश्यक है। साध-संगत में जाना, जाप करना, आत्ममंथन करना, वैराग्य धारण करना, सेवाभाव, ईर्ष्या का त्याग तथा सत्य से प्यार आदि साधन हैं जिनपर चलकर हउमै से मुक्ति प्राप्त की जा सकती है। हउमै संबंधी गुरु अमरदास जी फरमाते हैं,

हउमै नावे नाल विरोध है दुइ न वसहि इक ठाहि॥

(ख) सेवा (Seva)—सिख दर्शन में सेवा को विशेष महत्त्व प्रदान किया गया है। इसमें कोई संदेह नहीं कि सेवा की प्रत्येक धर्म में प्रशंसा की गई है परंतु जो स्थान इसे सिख धर्म में प्राप्त है वैसा किसी अन्य धर्म में प्राप्त नहीं है। सेवा वास्तव में एक अंयंत उच्च दर्जे की साधना है। यह तभी सफल होती है जब इसे निष्काम भाव से किया जाता है। जब तक मनुष्य हउमै की भावना को समाप्त नहीं करता तब तक उसे सेवा सम्मान प्राप्त नहीं होता। सेवा करने की रुचि प्रत्येक व्यक्ति के मन में उत्पन्न नहीं हो सकती। इस की प्राप्ति के लिए अत्यन्त ही उच्च आचरण की आवश्यकता होती है। इसके लिए मनुष्य को स्वयं को भूलना पड़ता है। अर्थात् हउमै का त्याग करके अपने आपको उस परमपिता परमात्मा को समर्पित करना पड़ता है। सिख इतिहास में अनेक ऐसी उदाहरणे प्राप्त होती हैं जिनसे स्पष्ट होता है कि जिन्होंने सेवा की वह गुरु घर के मालिक बन गए। परंतु जो हउमै से ग्रसित हो गया वह कुछ प्राप्त नहीं कर सका।

मनुष्य की सेवा को ही उस परमपिता परमात्मा की सर्वोत्तम सेवा माना गया है। इस संबंध में भाई कन्हैया जी की उदाहरण दी जा सकती है। उसने गुरु गोबिंद सिंह जी के काल में हुई आनंदपुर साहिब की प्रथम लड़ाई में अपने तथा दुश्मनों के जख्मी सिपाहियों को बिना किसी भेदभाव के जल पिलाया और मरहम-पट्टी की। पूछने पर उसने उत्तर दिया कि उसे प्रत्येक जीव में गुरु गोबिंद सिंह जी के दर्शन होते थे। भाई कन्हैया द्वारा की गई सच्ची सेवा आज भी सिखों के लिए पथ-प्रदर्शन का कार्य करती है।
सिख धर्म के अनुसार सेवा सिख के जीवन का अभिन्न अंग है। यह एक दिन, दो दिन या कुछ समय के लिए नहीं अपितु उसकी अंतिम श्वासों तक चलती रहती है। सेवा वे ही मनुष्य कर सकते हैं जिन पर उस परमपिता परमात्मा का आशीर्वाद होता है। गुरु अर्जन साहिब जी फरमाते हैं,

सेवा करत होई निहकामी॥
तिस कउ होत परापति सुआमी॥

(ग) गुरु (Guru)—सिख दर्शन में गुरु को विशेष स्थान प्राप्त है। सिख गुरु साहिबान परमात्मा तक पहुंचने के लिए गुरु को अति महत्त्वपूर्ण साधन मानते हैं। उनके अनुसार गुरु मुक्ति तक ले जाने वाली वास्तविक सीढ़ी है। गुरु बिना मनुष्य को हर तरफ अंधकार ही अंधकार नज़र आता है। गुरु ही मनुष्य को अंधेरे (अज्ञानता) से प्रकाश (ज्ञान) की तरफ ले जाते हैं। गुरु ही माया के मोह तथा हउमै के रोग को दूर करते हैं। वह ही नाम और शब्द की आराधना द्वारा भक्ति के मार्ग पर चलने का ढंग बताते हैं। गुरु बिना भक्ति भाव और ज्ञान संभव नहीं होता। गुरु हर असंभव कार्य को संभव कर सकता है। इसलिए उसके मिलने के साथ ही मनुष्य की जीवनधारा बदल जाती है। सच्चे गुरु का मिलना कोई आसान काम नहीं होता। परमात्मा की कृपा के बगैर सच्चे गुरु की प्राप्ति नहीं हो सकती। यह बात यहाँ पर वर्णन योग्य है कि गुरु नानक देव जी जब गुरु की बात करते हैं तो उनका तात्पर्य किसी मनुष्य रूपी गुरु से नहीं है। सच्चा गुरु तो परमात्मा स्वयं है जो शब्द के माध्यम से शिक्षा देता है। गुरु नानक साहिब जी फरमाते हैं,

बिनु सतिगुरु किनै न पाइओ बिनु सतिगुर किनै न पाइआ।
सतिगुर विचि आपु रखिओनु करि परगटु आखि सुणाइआ॥
सतिगुर मिलिऐ सदा मुकतु है जिनि विचहु मोहु चुकाइआ॥
उतमु एह बीचारु है जिनि सचे सिउ चितु लाइआ॥
जग जीवनु दाता पाइआ॥

प्रश्न 19.
अमृत संस्कार के बारे में विस्तृत जानकारी दीजिए। (Give a detail account of Amrit Ceremony.)
उत्तर-
सिख पंथ में अमृत को सबसे महत्त्वपूर्ण माना जाता है। अमृत छकाने की रस्म शुरू गुरु नानक देव जी ने आरंभ की थी। इस प्रथा को चरनअमृत कहा जाता था। यह प्रथा गुरु तेग़ बहादुर जी के समय तक जारी रही।
गुरु गोबिंद सिंह जी ने इस प्रथा को बदल दिया तथा खंडे की पाहुल (अमृत) नामक प्रथा का प्रचलन किया। अमृतपान करना प्रत्येक सिख के लिए आवश्यक है। जो सिख अमृतपान नहीं करता वह सिख कहलाने के योग्य नहीं है। शिरोमणि गुरुद्वारा प्रबंधक कमेटी, अमृतसर ने अमृत छकने के लिए निम्नलिखित विधि निर्धारत की है।

(क) अमृत संचार करने के लिए एक खास स्थान पर प्रबंध हो। वहां पर आम रास्ता न हो।
(ख) वहां पर श्री गुरु ग्रंथ साहिब जी का प्रकाश हो। कम-से-कम छ: तैयार-बर-तैयार सिंह हाज़िर हों जिनमें से एक ताबिया (गुरु ग्रंथ साहिब की हजूरी) और बाकी पाँच अमृतपान करवाने के लिए हों! इनमें सिंहणियाँ भी हो सकती हैं। इन सब ने केश-स्नान किया हो।
(ग) इन पाँच प्यारों में कोई अंगहीन (अँधा, काना, लँगड़ा-लूला) या दीर्घ रोग वाला न हो। कोई तनखाहिया (दंडनीय) न हो। सारे तैयार-बर-तैयार दर्शनी सिंह हों।
(घ) हर देश, हर मज़हब व जाति के हर एक स्त्री-पुरुष को अमृतपान करने का अधिकार है, जो सिख धर्म ग्रहण करे व उसके असलों पर चलने का प्रण करे।
बहुत छोटी अवस्था न हो, होश सभाली हो, अमृतपान करते समय हर एक प्राणी ने केश स्नान किया हो और हर एक पाँच ककार (केश, कृपाण (गातरे वाली) कछैहिरा, कंघा, कड़ा) का धारणकर्ता हो। पराधर्म का कोई चिन्ह न हो। सिर नंगा या टोपी न हो। छेदक गहने कोई न हों। अदब से हाथ जोड़कर श्री गुरु जी के हजूर खड़े हों।
(ङ) यदि किसी ने कुरहित करने के कारण पुनः अमृतपान करना हो तो उसको अलग करके संगत में पाँच प्यारे तनखाह (दंड) लगा लें।
(च) अमृतपान करवाने वाले पाँच प्यारों में से कोई एक सज्जन अमृतपान के अभिलाषियों को सिख धर्म के असूल समझाए।
सिख धर्म में कृतम की पूजा त्याग कर एक करतार की प्रेमाभक्ति व उपासना बताई गई है। इसकी पूर्णता के लिए गुरबाणी का अभ्यास, साध-संगत तथा पंथ की सेवा, उपकार, नाम का प्रेम और अमृतपान करके रहित-बहित रखना मुख्य साधन हैं, आदि। क्या आप इस धर्म को खुशी से स्वीकार करते हो ?
(छ) ‘हाँ’ का उत्तर आने पर प्यारों में से एक सज्जन अमृत की तैयारी का अरदासा करके ‘हुक्म’ ले। पाँच प्यारे अमृत तैयार करने के लिए बाटे के पास आ बैठे।
(ज) बाटा सर्वलौह का हो और चौकी, सुनहिरे आदि किसी स्वच्छ वस्त्र पर रखे हों।
(झ) बाटे में स्वच्छ जल व पतासे डाले जायें और पाँच प्यारे बाटे के इर्द-गिर्द बीर आसन लगा कर बैठ जायें।
(ट) और इन बाणियों का पाठ करें : जपुजी साहिब, जापु साहिब, १० सवैये (स्त्रावग सुध वाले) बेनती चौपई (‘हमरी करो हाथ दै रछा’ से ले कर ‘दुष्ट दोख ते लेहु बचाई’ तक), अनंदु साहिब।
(ठ) हर एक बाणी पढ़ने वाला बाँया हाथ बाटे के किनारे पर रखें और दायें हाथ से खंडा जल में फेरते जाये। सुरति एकाग्र हो। अन्य के दोनों हाथ बाटे के किनारे पर और ध्यान अमृत की ओर टिके।
(ड) पाठ होने के बाद प्यारों में से कोई एक अरदास करे।
(ढ) जिस अभिलाषी में अमृत की तैयारी के समय सारे संस्कारों में हिस्सा लिया है, वही अमृतपान करने में शामिल हो सकता है। बीच में आने वाला शामिल नहीं हो सकता।
(ण) अब श्री कलगीधर दशमेश पिता का ध्यान कर के हर एक अमृतपान करने वाले को बीर आसन करवा कर उसके बाँयें हाथ पर दायाँ हाथ रख कर,

1. बीर आसन : दायाँ घुटना ज़मीन पर रख कर दाईं टाँग का भार पैर पर रख कर बैठना और बायाँ घुटना ऊँचा करके रखना।
पाँच चुल्ले अमृत के छकाये (सेवन) जायें और हर चुल्ले के साथ यह कहा जाये—

‘बोल वाहिगुरु जी का खालसा’ वाहिगुरू जी की फतेह।’

अमृत छकने वाला अमृत छक कर कहे ‘वाहिगुरु जी का खालसा, वाहिगुरु जी की फतेह’, फिर पाँच छींटे अमृत के नेत्रों पर किए जायें, फिर पाँच छींटे केशों में डाले जायें। हर एक छीटें के साथ छकने वाला छकाने वाले के पीछे ‘वाहिगुरु जी का खालसा वाहिगुरु जी की फतेह’ गजाता जाये। जो अमृत बाकी रहे, उसको सारे अमृत छकने वाले (सिख तथा सिखनियाँ) मिल कर छकें।
(प) उपरांत पाँचों प्यारे मिल कर, एक आवाज़ से अमृत पान करने वालों को ‘वाहिगुरु’ गुरमंत्र बताकर, मूल मंत्र सुनायें और उनसे इसका रटन करवायें।

१ओंकार सति नामु करता पुरखु निरभउ निरवैरु,
अकाल मूरति अजूनी सैभं गुर प्रसादि॥

(फ) फिर पाँच प्यारों में से कोई रहित बतावे-आज से आपने सतिगुर के जनमे गवनु मिटाइआ है और खालसा पंथ में शामिल हुए हो। तुम्हारा धार्मिक पिता श्री गुरु गोबिंद सिंह जी तथा धार्मिक माता साहिब कौर जी हैं। जन्म आपका केसगढ़ साहिब का है तथा वासी आनंदपुर साहिब की है। तुम एक पिता के पुत्र होने के नाते आपस में और अन्य सारे अमृतधारियों के धार्मिक भ्राता हो। तुम पिछली कुल, कर्म, धर्म का त्याग करके अर्थात् पिछली जात-पात, जन्म, देश, मज़हब का विचार तक छोड़कर, निरोल खालसा बन गये हो। एक अकालपुरुख के अतिरिक्त किसी देवी-देवता, अवतार, पैगंबर की उपासना नहीं करनी। दस गुरु साहिबान को तथा उनकी बाणी के बिना और किसी को अपना मुक्तिदाता नहीं मानना। आप गुरमुखी जानते हो (यदि नहीं जानते तो सीख लो) और हर रोज़ कम से कम इन नितनेम की बाणियों का पाठ करना या सुनना जपुजी साहिब, जापु साहिब, 10 सवैये (स्रावग सुद्य वाले) सोदर रहरासि तथा सोहिला श्री गुरु ग्रंथ साहिब जी का पाठ करना या सुनना, पाँच ककारों-केश, कृपाण, कछैहरा, कंघा, कड़ा को हर समय अंग संग रखना।
ये चार कुरहितें (विवर्जन) नहीं करने :

1. शों का अपमान
2. कुट्ठा खाना।
3. परस्त्री या परपुरुष का गमन (भोगना)।
4. तम्बाकू का प्रयोग।

इनमें से कोई कुरहित हो जाये तो फिर अमृतपान करना होगा। अपनी इच्छा के विरुद्ध अभूल हुई कोई कुरहित हो जाये तो कोई दंड नहीं। सिरगम नडी मार (जो सिख होकर यह काम करें) का संग नहीं करना। पंथ सेवा और गुरुद्वारों की टहल सेवा में तत्पर रहना, अपनी कमाई में से गुरु का दसवां (दशांश) देना आदि सारे काम गुरमति अनुसार करने
हैं।
खालसा धर्म के नियमानुसार जत्थेबंदी में एकसूत्र पिरोये रहना, रहित में कोई भूल हो जाये तो खालसे के दीवान में हाज़र हो कर विनती करके तन्ह (दंड) माफ़ करवाना, भविष्य के लिए सावधान रहना।
तनखाहिये (दंड के भागी) ये हैं :

1. मीणे मसंद, धीरमलिये, रामराइये आदि पंथ विरोधियों या नड़ीमार, कुड़ीमार, सिरगुंम के संग मेल-मिलाप करने वाला तनखाहिया (दंड का भागी) हो जाता है।
2. गैर-अमृतिये या पतित का जूठा खाने वाला।
3. दाहड़ा रंगने वाला।
4. पुत्र या पुत्री का रिश्ता मोल लेकर/देकर करने वाला।
5. कोई नशा (भाँग, अफ़ीम, शराब, पोस्त, कुकीन आदि) का प्रयोग करने वाला।
6. गुरमति के विरुद्ध कोई संस्कार करने करवाने वाला।
7. रहित में कोई भूल करने वाला।

यह शिक्षा देने के उपरांत पाँच प्यारों में सो कोई सज्जन अरदासा करे। फिर गुरु ग्रंथ साहिब की हजूरी बैठा सिंह “हुक्म” ले। जिन्होंने अमृतपान किया है, उनमें से यदि किसी का नाम पहले श्री गुरु ग्रंथ साहिब जी से नहीं था रखा हुआ, उसका नाम अब बदल कर रखा जाये।
अंत में कड़ाह प्रसाद बाँटा जाये। जहाज़ चढ़े सारे सिंह व सिंहणियां एक ही बाटे में से कड़ाह प्रसाद मिलकर सेवन करें।

प्रश्न 20.
सिख धर्म में अरदास का महत्त्व बयान करें।
[Explain the significance of the Ardaas (Prayer) in Sikhism.]
उत्तर-
अरदास यद्यपि सभी धर्मों का अंग है किंतु सिख धर्म में इसे विशेष सम्मान प्राप्त है। अरदास फ़ारसी के शब्द अरज़ दाश्त से बना है जिसका भाव है किसी के समक्ष विनती करना। सिख धर्म में अरदास वह कुंजी है जिसके साथ उस परमात्मा के निवास का द्वार खुलता है।
सिख धर्म में अरदास की परम्परा, गुरु नानक देव जी के समय आरंभ हुई। गुरु अर्जन देव जी के समय अरदास आदि ग्रंथ साहिब के सम्मुख करने की प्रथा आरंभ हुई। गुरु गोबिंद सिंह जी ने संगत के रूप में की जाती अरदास का प्रारंभ किया। अरदास के लिए कोई समय निश्चित नहीं किया गया। यह हर समय हर कोई कर सकता है। सच्चे दिल से की गई अरदास ज़रूर सफल होती है। सिख इतिहास में इस संबंधी अनेकों उदाहरणें मिलती हैं। गुरु अर्जन साहिब जी फरमाते हैं,

जो मांगे ठाकुर अपने ते सोई सोई देवे॥
नानक दास मुख ते जो बोले इहा उहा सच होवे॥

अरदास करते समय यदि गुरु ग्रंथ साहिब का प्रकाश हो तो संपूर्ण संगत का मुख उस ओर होना चाहिए। यदि प्रकाश न हो तो किसी भी दिशा की ओर मुख करके अरदास की जा सकती है। अरदास करते समय मन की एकाग्रता का होना अति आवश्यक है। यदि हमारा ध्यान अरदास में नहीं तो चाहे हम हाथ जोड़ के खड़े हों उसका कोई लाभ नहीं। इसलिए अरदास में सम्मिलित होने वाली संगत को सावधान करने के लिए अरदास करने वाले भाई जी बार-बार यह कहते हैं “ध्यान करके बोलो जी वाहिगुरु'” संपूर्ण संगत उच्चे स्वर में “वाहिगुरु” का उच्चारण करती है। कीर्तन अथवा दीवान की समाप्ति के समय संपूर्ण संगत खड़ी होती है। यदि अरदास किसी विशेष उद्देश्य जैसे नामकरण, मंगनी एवं विवाह इत्यादि के लिए हो तो सम्पूर्ण संगत बैठी रहती है तथा संबंधित प्राणी ही खड़े होते हैं।

सिख धर्म में अरदास का आश्रय प्रत्येक सिख अवश्य लेता है। अरदास के मुख्य विषय यह हैं (1) उस परमात्मा के शुक्राने के तौर पर अरदास (2) नाम के लिए अरदास (3) वाणी की प्राप्ति के लिए अरदास (4) पापों का नाश करने के लिए अरदास (5) अपने पापों को बख्शाने के लिए अरदास (6) बच्चे के जन्म के शुक्राने के तौर पर की गई अरदास (7) बच्चे के नाम संस्कार के समय अरदास (8) बच्चे की शिक्षा आरंभ करते समय अरदास (9) मंगनी अथवा विवाह की अरदास (10) बच्चे की प्राप्ति के लिए अरदास (11) कुशल स्वास्थ्य के लिए अरदास (12) भाणा (हुक्म) मानने के लिए अरदास (13) यात्रा आरंभ करने के लिए अरदास (14) नया व्यवसाय आरंभ करते समय अरदास (15) नये घर में प्रवेश करते समय अरदास (16) नितनेम के पश्चात् अरदास (17) कीर्तन अथवा दीवान समाप्ति के पश्चात् अरदास (18) अमृतपान करवाते समय की गई अरदास (19) धर्म युद्ध आरंभ करते समय अरदास (20) परमात्मा से मिलन के लिए अरदास । गुरु रामदास जी फरमाते हैं।

कीता लोडीए कम सो हर पहि आखिए॥
कारज देहि सवारि सतगुरु सच साखिए॥

संक्षेप में जीवन के प्रत्येक मोड़ पर अरदास का आश्रय लिया जाता है। विद्यार्थियों की जानकारी के लिए यहां शिरोमणि गुरुद्वारा प्रबंधक कमेटी द्वारा मान्यता प्राप्त अरदास का स्वरूप दिया जा रहा है :—
अरदास

१ओंकार वाहिगुरु जी की फतहि ॥
श्री भगौती जी सहाइ॥
वार श्री भगौती जी की पातशाही १०॥

प्रिथम भगौती सिमरि कै गुरु नानक लई धिआइ।
फिर अंगद गुर ते अमरदासु रामदासै होईं सहाइ।
अरजन हरगोबिंद नो सिमरौ श्री हरिराय।
श्री हरिक्रिशन धिआईऐ जिस डिठे सभि दुखि जाइ।
तेग़ बहादर सिमरिऐ घर नउ निधि आवै धाइ।
सभ थाईं होई सहाइ।
दसवें पातशाह श्री गुरु गोबिंद सिंह साहिब जी !
सब थाईं होई सहाइ। ,
दसां पातशाहीयां की ज्योति स्वरूप श्री गुरु ग्रंथ साहिब जी के
पाठ दीदार का ध्यान धर कर बोलो जी वाहिगुरु!
पाँच प्यारों, चार साहिबजादों, चालीस मुक्तों,
हठियों, जपियों, तपियों जिन्होंने नाम जपा,
बांट खाया, देग चलाई, तेग वाही, देख कर अनडिठ किया,
तिनां प्यारियां सचिआरियां दी कमाई दा ध्यान धर कर
खालसा जी! बोलो जी वाहिगुरु !
जिन सिंह सिंहनियों ने धर्म हेतु सीस दिये,
अंग अंग कटवाए, खोपड़िआँ उतरवाईं, चर्खियों पर चढ़ाए गये,
आरों से तन चिरवाए,
गुरुद्वारों के सुधार और पवित्रता के निमित्त शहीद हुए, धर्म नहीं छोड़ा, सिख धर्म का केशों तथा
प्राणों सहित पालन किया,
उनकी कमाई का
ध्यान धर कर खालसा जी ! बोलो वाहिगुरु !
पाँचों तखतों, समूह गुरद्वारों का
ध्यान धर कर बोलो जी वाहिगुरु!
प्रथमे सरबत खालसा जी की अरदास है जी
सरबत खालसा जी को वाहिगुरु, वाहिगुरु,
वाहिगुरु चित आवे, चित आवन से
सर्व सुख हो, जहाँ जहाँ खालसा जी साहिब,
तहाँ तहाँ रक्षा रिआइत, देग तेग फतहि,
बिरद की लाज, पंथ की जीत, श्री साहिब जी सहाय,
खालसा जी का बोल बाले, बोलो जी वाहिगुरु!!!
सिखों को सिखी दान, केश दान, रहित दान,
विवेक दान, विसाह दान, भरोसा दान, दानों के सिर दान,
नाम दान, श्री अमृतसर जी के स्नान,
चोंकियाँ, झंडे, बुंगे जुगो जुग अट्टल, धर्म का जयकार
बोलो जी वाहिगुरु !!!
सिखों का मन नीवां, मति ऊची, मति का राखा आप
वाहिगुरु, हे अकाल पुरख! अपने पंथ
के सदा सहाई दातार जी! श्री ननकाणा साहिब तथा
और गुरुद्वारों, गुरधामों के, जिन से पंथ
को विछोड़ा गया है, खले दर्शन दीदार और
सेवा संभाल का दान खालसा जी को बख्शो।
हे नि:मानो के मान, निःताणो के ताण,
निःओटों की ओट, निरासरयों के आश्रय, सच्चे पिता वाहिगुरु !
आप की सेवा में …………… * की अरदास है।
अक्षर मात्रादि भूल चूक क्षमा करना,
सब दे कारज रास करने,
सेई प्यारे मेल, जिनां मिलियां,
तेरा नाम चित आवे।
नानक नाम चढ़दी कला॥
तेरे भाणे सरबत दा भला॥

अरदास का हमारे जीवन में बहुत महत्त्व है। इसे पढ़ कर व्यक्ति की आत्मा प्रसन्न हो जाती है। अरदास यद्यपि छोटी है पर इसका क्षेत्र बहुत व्यापक है। वास्तव में यह गागर में सागर भरने वाली बात है। इससे हमें उस परमात्मा की भक्ति, सेवा, कुर्बानी तथा मानवता की भलाई के लिए कार्य करने की प्रेरणा मिलती है। इससे मन शुद्ध होता है। मनुष्य की हउमै दूर होती है। उसके सभी दुःख एवं कष्ट दूर हो जाते हैं। मन पर पड़ी अनेक जन्मों की मैल दूर हो जाती है। मनुष्य इस भवसागर से पार हो जाता है। इस प्रकार अरदास उस परमात्मा से मिलन का एक संपूर्ण साधन है। गुरु अर्जन साहिब जी फरमाते हैं,

जा के वस खान सुलतान ॥
जा के वस हे सगल जहान ॥
जा का किया सब किछ होए ॥
तिस ते बाहर नाही कोए ॥
कहो बेनती अपने सतगुरु पास ॥
काज तुमारे देहि निभाए ॥ रहाउ॥

*यहां उस बाणी का नाम लें, जो पढ़ी है, अथवा जिस कार्य के लिए इकट्ठ या संगत एकत्र हुई हो, उसका उल्लेख उचित शब्दों में कीजिए।

लघु उत्तरीय प्रश्न

प्रश्न 1.
सिख रहित मर्यादा की संक्षिप्त व्याख्या करें। (Explain in brief the Sikh Code of Conduct.)
अथवा
सिख जीवन जाच में दर्शाए गए संस्कारों के बारे में संक्षिप्त जानकारी दें। (Describe in brief Sanskaras as depicted in Sikh Way of-Life.)
उत्तर-

1. एक अकाल पुरख (परमात्मा) के अतिरिक्त किसी अन्य देवी-देवता की उपासना नहीं करनी चाहिए।
2. अपनी मुक्ति का दाता केवल दस गुरु साहिबान, गुरु ग्रंथ साहिब जी तथा उसमें अंकित वाणी को मानना चाहिए।
3. जाति-पाति, छुआछूत, मंत्र, श्राद्ध, दीवा, एकादशी, पूरनमाशी आदि के व्रत, तिलक, मूर्ति पूजा इत्यादि में विश्वास नहीं रखना।
4. गुरु घर के बिना किसी अन्य धर्म के तीर्थ अथवा धाम को नहीं मानना।

प्रश्न 2.
मूलमंत्र की संक्षिप्त व्याख्या करें। (Explain the brief the Mul Mantra.)
उत्तर-
गुरु नानक देव जी की वाणी जपुजी साहिब की प्रारंभिक पंक्तियों को मूल मंत्र कहा जाता है। यह पंक्तियाँ हैं-एक ओ अंकार सतिनामु करता पुरुखु निरभउ निरवैरु अकाल मूरति अजूनि सैभं गुर प्रसादि॥ जापु॥ इन्हें गुरु नानक देव जी की शिक्षाओं का सार कहा जा सकता है। इसमें अकाल पुरख (परमात्मा) के स्वरूप का वर्णन किया गया है। मूल मंत्र के अर्थ यह हैं-अकाल पुरुख केवल एक है। उसका नाम सच्चा है। वह सभी वस्तुओं का सृजनकर्ता है। वह सदैव रहने वाला है। वह जन्म एवं मृत्यु से मुक्त है। उसे केवल गुरु की कृपा द्वारा ही प्राप्त किया जा सकता है।

प्रश्न 3.
सिख धर्म में अकाल पुरुख (परमात्मा) की कोई चार विशेषताओं का वर्णन कीजिए। [Describe any four features of Akal Purkh (God) in Sikhism.]
उत्तर-

1. गुरु नानक देव जी एक ईश्वर में विश्वास रखते थे। उन्होंने ईश्वर की एकता पर बल दिया।
2. ईश्वर ही संसार को रचने वाला, पालने वाला तथा नाश करने वाला है।
3. ईश्वर के दो रूप हैं। वह निर्गुण भी है और सगुण भी।
4. ईश्वर आवागमन के चक्र से मुक्त है।

प्रश्न 4.
सिख धर्म में नाम जपने का क्या महत्त्व है ? (What is the importance of Remembering Divine Name in Sikhism ?)
उत्तर-
सिख धर्म में नाम की आराधना अथवा सिमरन को ईश्वर की भक्ति का सर्वोच्च रूप समझा गया है। गुरु नानक देव जी का कथन था कि नाम की आराधना से जहाँ मन के पाप दूर हो जाते हैं वहीं वह निर्मल हो जाता है। इस कारण मनुष्य के सभी कष्ट खत्म हो जाते हैं। उसकी सभी शंकाएँ दूर हो जाती हैं। नाम की आराधना से मनुष्य के सभी कार्य सहजता से होते चले जाते हैं क्योंकि ईश्वर स्वयं उसके सभी कार्यों में सहायता करता है।

प्रश्न 5.
किरत करने से क्या अभिप्राय है ? (What is the meaning of Honest Labour ?)
उत्तर-
किरत से भाव है मेहनत एवं ईमानदारी की कमाई करना। किरत करना अत्यंत आवश्यक है। यह परमात्मा का हुक्म (आदेश) है। हम प्रतिदिन देखते हैं कि विश्व का प्रत्येक जीव-जंतु किरत करके अपना पेट पाल रहा है। इसलिए मानव के लिए किरत करने की आवश्यकता सबसे अधिक है क्योंकि वह सभी जीवों का सरदार है। शरीर जिसमें उस परमात्मा का निवास है को स्वास्थ्यपूर्ण रखने के लिए किरत करनी आवश्यक है। जो व्यक्ति किरत नहीं करता वह अपने शरीर को हृष्ट-पुष्ट नहीं रख सकता।

प्रश्न 6.
सिख धर्म में संगत का क्या महत्त्व है ? (What is the importance of Sangat in Sikhism ?)
उत्तर-
संगत अथवा साध संगत को सिखी जीवन का थम्म माना जाता है। इस महत्त्वपूर्ण संस्था की नींव गुरु नानक देव जी ने करतारपुर में रखी। उन्होंने जहाँ-जहाँ भी चरण डाले वहाँ-वहाँ संगत की स्थापना होती चली गई। संगत से भाव है “गुरमुख प्यारों का वह इकट्ठ (एकत्रता) जहाँ उस परमात्मा की प्रशंसा की जाती हो।” संग्रत में प्रत्येक स्त्री अथवा पुरुष बिना किसी जाति, नस्ल, रंग, धर्म, अमीर, ग़रीब इत्यादि के मतभेद के सम्मिलित हो सकते हैं।

प्रश्न 7.
सिख धर्म में पंगत का क्या महत्त्व है ? चर्चा कीजिए। (What is the importance of Pangat in Sikh Way of life ?)
अथवा
पंगत पर एक संक्षिप्त नोट लिखें। (Write a short note on the Pangat.)
उत्तर-
सिख पंथ के विकास में पंगत प्रथा का बहुत प्रशंसनीय योगदान है। पंगत से अभिप्राय है पंक्ति में बैठ कर लंगर छकना। गुरु नानक देव जी ने इस महत्त्वपूर्ण संस्था की नींव करतारपुर में रखी थी। पंगत में कोई भी स्त्री अथवा पुरुष किसी जाति, धर्म, नस्ल, ऊँच-नीच इत्यादि के मतभेद के बिना सम्मिलित हो सकता था। इसमें प्रत्येक को सेवा करने का बराबर अधिकार है। इस कारण सिखों में आपसी भाईचारे की भावना का विकास हुआ। पंगत प्रथा के कारण सिख धर्म की लोकप्रियता दूर-दूर तक फैली।

प्रश्न 8.
सिख धर्म में संगत व पंगत का क्या महत्त्व है ? प्रकाश डालें। (What is the importance of Sangat and Pangat in Sikhism ? Elucidate.)
उत्तर-
संगत अथवा साध संगत को सिखी जीवन का थम्म माना जाता है। इस महत्त्वपूर्ण संस्था की नींव गुरु नानक देव जी ने करतारपुर में रखी। उन्होंने जहाँ-जहाँ भी चरण डाले वहाँ-वहाँ संगत की स्थापना होती चली गई। संगत से भाव है “गुरमुख प्यारों का वह इकट्ठ (एकत्रता) जहाँ उस परमात्मा की प्रशंसा की जाती हो।” संग्रत में प्रत्येक स्त्री अथवा पुरुष बिना किसी जाति, नस्ल, रंग, धर्म, अमीर, ग़रीब इत्यादि के मतभेद के सम्मिलित हो सकते हैं।

सिख पंथ के विकास में पंगत प्रथा का बहुत प्रशंसनीय योगदान है। पंगत से अभिप्राय है पंक्ति में बैठ कर लंगर छकना। गुरु नानक देव जी ने इस महत्त्वपूर्ण संस्था की नींव करतारपुर में रखी थी। पंगत में कोई भी स्त्री अथवा पुरुष किसी जाति, धर्म, नस्ल, ऊँच-नीच इत्यादि के मतभेद के बिना सम्मिलित हो सकता था। इसमें प्रत्येक को सेवा करने का बराबर अधिकार है। इस कारण सिखों में आपसी भाईचारे की भावना का विकास हुआ। पंगत प्रथा के कारण सिख धर्म की लोकप्रियता दूर-दूर तक फैली।

प्रश्न 9.
सिख धर्म में हुक्म का क्या महत्त्व है ? (What is the importance of the Hukam in Sikhism ?)
उत्तर-
हुक्म सिख दर्शन का एक महत्त्वपूर्ण संकल्प है। ‘हुक्म’ अरबी भाषा का शब्द है जिसका अर्थ हैआज्ञा, फरमान तथा आदेश। गुरवाणी में अनेक स्थानों पर परमात्मा के हुक्म को मीठा करके मानने को कहा गया है। गुरु नानक देव जी ‘जपुजी’ में लिखते हैं कि सारे संसार की रचना उस परमात्मा के हुक्म से हुई है। हुक्म से ही जीव को प्रशंसा मिलती है तथा हुक्म से ही जीव दुःख-सुख प्राप्त करते हैं। हुक्म से ही वे पापों से मुक्त होते हैं अथवा वे आवागमन के चक्र में भटकते रहते हैं।

प्रश्न 10.
सिख धर्म में हउमै से क्या अभिप्राय है ? (What is meant by Haumai in Sikhism ?)
उत्तर-
सिख धर्म में हउमै (अहं) की व्याख्या बार-बार आती है। हउमै से तात्पर्य ‘अहंकार’ अथवा ‘मैं’ से है। यह एक ऐसी चारदीवारी है जो जीव आत्मा को उस सर्व-व्यापक परमात्मा से पृथक् करती है। अगर हम हउमै को आदमी की मैं का एक मज़बूत किला कहें तो यह अतिशयोक्ति नहीं होगी। हउमै के कारण मनुष्य अपने विचारों द्वारा अपने एक अलग संसार की रचना कर लेता है। इसमें उसका अपनत्व और मैं बहुत ही प्रबल होती है। परिणामस्वरूप वह अपने असली अस्तित्व को भूल जाता है।

प्रश्न 11.
“हउमै एक दीर्घ रोग है।” कैसे ? (“Ego is deep rooted disease.” How ?)
उत्तर-
हउमै एक दीर्घ रोग है, जो कैंसर की तरह जब एक बार जड़ पकड़ लेता है तो उसका अंत करना मुश्किल होता है। यह पाँच मनोविकारों-काम, क्रोध, लोभ, मोह और अहंकार का जन्मदाता है। ऐसा मनुष्य कई प्रकार के झूठ बोलता है, पाखंड करता है और कई प्रकार के छलावे का सहारा लेता है। यह इतना भयानक रूप ले लेती है कि जीवन नरक बन जाता है। हउमै से भरा जीव उस परम पिता परमात्मा से दूर हो जाता है और वह जीवन-मरण के चक्र से कभी छुटकारा नहीं पाता।

प्रश्न 12.
गुरु नानक साहिब की शिक्षाओं में गुरु का क्या महत्त्व है ? (What is the importance of Guru in the teachings of Guru Nanak Dev Ji ?)
अथवा
गुरु नानक देव जी के गुरु सम्बन्धी क्या विचार थे ? (What was the concept of ‘Guru’ of Guru Nanak Dev Ji ?) i
उत्तर-
गुरु नानक साहिब परमात्मा तक पहुँचने के लिए गुरु को अति महत्त्वपूर्ण मानते हैं। उनके अनुसार गुरु मुक्ति तक ले जाने वाली वास्तविक सीढ़ी है। गुरु बिना मनुष्य को हर तरफ़ अंधकार ही अंधकार नज़र आता है। गुरु ही मनुष्य को अंधेरे (अज्ञानता) से प्रकाश (ज्ञान) की तरफ़ ले जाते हैं। गुरु ही माया के मोह तथा हउमै के रोग को दूर करते हैं। वे ही नाम और शबद की आराधना द्वारा भक्ति के मार्ग पर चलने का ढंग बताते हैं। गुरु हर असंभव कार्य को संभव कर सकता है। इसलिए उसके मिलने के साथ ही मनुष्य की जीवनधारा बदल जाती है।

प्रश्न 13.
सिख धर्म में कीर्तन का क्या महत्त्व है ? (What is the importance of Kirtan in Sikhism ?)
अथवा
सिख जीवन जाच में कीर्तन का बहुत महत्त्व है। चर्चा कीजिए। (Kirtan is very important in Sikh Way of life. Explain.)
उत्तर-
सिख धर्म में कीर्तन को प्रमुख स्थान प्राप्त है। इसे मनुष्य के आध्यात्मिक मार्ग का सर्वोच्च साधन माना जाता है। सिखों के लगभग सभी संस्कारों में कीर्तन किया जाता है। कीर्तन से भाव उस गायन से है जिसमें उस अकाल पुरुख भाव परमात्मा की प्रशंसा की जाए। गुरुवाणी को रागों में गायन को कीर्तन कहा जाता है। सिख धर्म में कीर्तन की प्रथा गुरु नानक देव जी ने आरंभ की थी। प्रेम भक्ति की भावना से किया गया कीर्तन मनुष्य की आत्मा की गहराई तक प्रभाव डालता है।

प्रश्न 14.
सिख धर्म में सेवा के महत्त्व का वर्णन कीजिए। (Explain the importance of Seva in Sikhism.)
उत्तर-
सिख दर्शन में सेवा को विशेष महत्त्व दिया गया है। इसमें कोई संदेह नहीं कि प्रत्येक धर्म में सेवा का गुणगान किया गया है किंतु जो महत्त्व इसे सिख धर्म में प्राप्त है वह किसी अन्य धर्म में नहीं है। सेवा से भाव केवल गुरुद्वारे जाकर जूते साफ़ करना, झाड़ देना, संगत पर पंखा करना, जल पिलाना, लंगर में सेवा आदि ही सम्मिलित नहीं। इस प्रकार की सेवा में हउमै की भावना उत्पन्न होती है। सेवा से भाव प्रत्येक उस कार्य से है जिसमें मानवता की किसी प्रकार भलाई होती हो।

प्रश्न 15.
सिख गुरुओं के जाति बारे क्या विचार थे ? (What were the views of Sikh Gurus regarding caste ?)
अथवा
जाति प्रथा के बारे में गुरु नानक साहिब जी के विचार प्रकट करें। (Describe the views of Guru Nanak Sahib ji regarding caste system.)
उत्तर-
गुरु नानक देव जी के समय हिंदू समाज न केवल चार मुख्य जातियों-ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य और शूद्र-बल्कि अनेक अन्य उपजातियों में विभाजित था। उच्च जाति के लोग अपनी जाति पर बहुत गर्व करते थे। वे निम्न जातियों से बहुत घृणा करते थे और उन पर बहुत अत्याचार करते थे। समाज में छुआछूत की भावना बहुत फैल गई थी। गुरु नानक देव जी ने जाति-जाति और छुआछूत की भावना का जोरदार शब्दों में खंडन किया। गुरु साहिब ने ‘संगत’ और ‘पंगत’ संस्थाएँ चलाकर जाति प्रथा पर एक कड़ा प्रहार किया।

प्रश्न 16.
सिख धर्म में अरदास के महत्त्व का वर्णन कीजिए। [Explain the significance of Ardas (Prayer) in Sikhism.]
अथवा
सिख धर्म में अरदास का क्या महत्त्व है ? [What is the significance of Ardas (Prayer) in Sikhism ?]:
अथवा
सिख जीवन जाच में अरदास के महत्त्व के बारे में जानकारी दीजिए। (Describe the importance of Ardas in Sikh way of life.)
उत्तर-
अरदास यद्यपि सभी धर्मों का अंग है किंतु सिख धर्म में इसे विशेष सम्मान प्राप्त है। अरदास फ़ारसी के शब्द अरज़ दाश्त से बना है जिसका भाव है किसी के समक्ष विनती करना। सिख धर्म में अरदास वह कुंजी है जिसके साथ उस परमात्मा के निवास का द्वार खुलता है। सिख धर्म में अरदास की परंपरा, गुरु नानक देव जी के समय आरंभ हुई। अरदास के लिए कोई समय निश्चित नहीं किया गया। यह हर समय हर कोई कर सकता है। सच्चे दिल से की गई अरदास ज़रूर सफल होती है।

प्रश्न 17.
सिखों की धार्मिक जीवन पद्धति पर संक्षिप्त चर्चा कीजिए। (Discuss in brief the Religious Sikh Way of Life.)
अथवा
सिख जीवन जाच की विलक्षणता दर्शाइए।
(Describe the distinction of Sikh Way of Life.)
उत्तर-

1. सिख अमृत समय जाग कर स्नान करे तथा एक अकाल पुरख (परमात्मा) का ध्यान करता हुआ ‘वाहिगुरु’ का नाम जपे।
2. नितनेम का पाठ करे। नितनेम की वाणियाँ ये हैं-जपुजी साहिब, जापु साहिब, अनंदु साहिब, चौपई साहिब एवं 10 सवैये। ये वाणियाँ अमृत समय पढी जाती हैं।
   रहरासि साहिब-यह वाणी संध्या काल समय पढ़ी जाती है।
   सोहिला-यह वाणी रात को सोने से पूर्व पढी जाती है।
   अमृत समय तथा नितनेम के पश्चात् अरदास करनी आवश्यक है।
3. गुरवाणी का प्रभाव साध-संगत में अधिक होता है। अतः सिख के लिए उचित है कि वह गुरुद्वारे के दर्शन करे तथा साध-संगत में बैठ कर गुरवाणी का लाभ उठाए।
4. गुरुद्वारे में गुरु ग्रंथ साहिब जी का प्रकाश प्रतिदिन होना चाहिए। साधारणतया रहरासि साहिब के पाठ के पश्चात् सुख आसन किया जाना चाहिए।
5. गुरु ग्रंथ साहिब जी को सम्मान के साथ प्रकाश, पढ़ना एवं संतोखना चाहिए। प्रकाश के लिए आवश्यक है कि स्थान पूर्णतः साफ़ हो तथा ऊपर चांदनी लगी हो। प्रकाश मंजी साहिब पर साफ़ वस्त्र बिछा कर किया जाना चाहिए। गुरु ग्रंथ साहिब जी के लिए गदेले आदि का प्रयोग किया जाए तथा ऊपर रुमाला दिया जाए। जिस समय पाठ न हो रहा हो तो ऊपर रुमाला पड़ा रहना चाहिए। प्रकाश समय चंवर किया जाना चाहिए।
6. गुरुद्वारे में कोई मूर्ति पूजा अथवा गुरमत के विरुद्ध कोई रीति-संस्कार न हो।
7. एक से दूसरे स्थान तक गुरु ग्रंथ साहिब जी को ले जाते समय अरदास की जानी चाहिए। जिस व्यक्ति ने सिर के ऊपर गुरु ग्रंथ साहिब उठाया हो, वह नंगे पाँव होना चाहिए।
8. गुरु ग्रंथ साहिब जी का प्रकाश अरदास करके किया जाए। प्रकाश करते समय गुरु ग्रंथ साहिब जी में से एक शबद का वाक लिया जाए।
9. जिस समय गुरु ग्रंथ साहिब जी की सवारी आए तो प्रत्येक सिख को उसके सम्मान के लिए खड़ा हो जाना चाहिए।

प्रश्न 18.
सिख रहित मर्यादा की संक्षिप्त व्याख्या करें।
(Explain in brief the Sikh Code of Conduct.)
अथवा
सिख जीवन जाच में दर्शाए गए संस्कारों के बारे में संक्षिप्त जानकारी दें। (Describe in brief Sanskaras as depicted in Sikh Way of Life.)
उत्तर-

1. एक अकाल पुरख (परमात्मा) के अतिरिक्त किसी अन्य देवी-देवता की उपासना नहीं करनी चाहिए।
2. अपनी मुक्ति का दाता केवल दस गुरु साहिबान, गुरु ग्रंथ साहिब जी तथा उसमें अंकित वाणी को मानना
3. जाति-पाति, छुआछूत, मंत्र, श्राद्ध, दीवा, एकादशी, पूरनमाशी आदि के व्रत, तिलक, मूर्ति पूजा इत्यादि में विश्वास नहीं रखना।
4. गुरु घर के बिना किसी अन्य धर्म के तीर्थ अथवा धाम को नहीं मानना।
5. प्रत्येक कार्य करने से पूर्व वाहिगुरु के आगे अरदास करना।
6. संतान को गुरसिखी की शिक्षा देना प्रत्येक सिख का कर्तव्य है।
7. सिख भाँग, अफीम, शराब, तंबाकू इत्यादि नशे का प्रयोग न करे।
8. गुरु का सिख कन्या हत्या न करे। जो ऐसा करे उनके साथ संबंध न रखें।
9. गुरु का सिख ईमानदारी की कमाई से अपना निर्वाह करे।
10. चोरी, डाका एवं जुए आदि से दूर रहे।
11. पराई बेटी को अपनी बेटी समझे, पराई स्त्री को अपनी माँ समझे।
12. गुरु का सिख जन्म से लेकर देहाँत तक गुरु मर्यादा में रहे।
13. सिख, सिख को मिलते समय ‘वाहिगुरु जी का खालसा, वाहिगुरु जी की फतेह’ कहे।
14. सिख स्त्रियों के लिए पर्दा अथवा चूंघट निकालना उचित नहीं।
15. सिख के घर बालक के जन्म के पश्चात् परिवार व अन्य संबंधी गुरुद्वारे जा कर अकालपुरख का शुक्राना करें।

प्रश्न 19.
मूलमंत्र की संक्षिप्त व्याख्या करें। (Explain the brief the Mul Mantra.)
उत्तर-
गुरु नानक देव जी की वाणी जपुजी साहिब की प्रारंभिक पंक्तियों को मूल मंत्र कहा जाता है। यह पंक्तियाँ हैं-एक ओ अंकार सतिनामु करता पुरुखु निरभउ निरवैरु अकाल मूरति अजूनि सैभं गुर प्रसादि॥ जापु॥ आदि सचु जुगादि सचु है भी सचु नानक होसी भी सचु। इन्हें गुरु नानक देव जी की शिक्षाओं का सार कहा जा सकता है। इसमें अकाल पुरख (परमात्मा) के स्वरूप का वर्णन किया गया है। मूल मंत्र के अर्थ यह हैं-अकाल पुरुख केवल एक है। उसका नाम सच्चा है। वह सभी वस्तुओं का सृजनकर्ता है। वह अपनी सृष्टि में मौजूद है। प्रत्येक वस्तु का अस्तित्व उसी पर निर्भर करता है, वह डर एवं ईर्ष्या से मुक्त है। उस पर काल का प्रभाव नहीं होता। वह सदैव रहने वाला है। वह जन्म एवं मृत्यु से मुक्त है। उसका प्रकाश अपने आपसे है। उसे केवल गुरु की कृपा द्वारा ही प्राप्त किया जा सकता है।

प्रश्न 20.
सिख धर्म में अकाल पुरुख (परमात्मा) की कोई पाँच विशेषताओं का वर्णन कीजिए।
[Describe any five features of Akal Purkh (God) in Sikhism.]
अथवा
अकाल तख्त साहिब पर एक नोट लिखें।
(Write a note on the Akal Takhat.)
उत्तर-
गुरवाणी में बार-बार इस बात पर बल दिया गया है कि ईश्वर एक है यद्यपि उसे अनेक नामों से स्मरण किया जाता है। सिख परंपरा के अनुसार मूल मंत्र के आरंभ में जो अक्षर ‘एक ओ अंकार’ है वह ईश्वर की एकता का प्रतीक है। वह ईश्वर ही संसार की रचना करता है, उसका पालन-पोषण करता है तथा उसका विनाश कर सकता है। इसी कारण कोई भी पीर, पैगंबर, अवतार, औलिया, ऋषि तथा मुनि इत्यादि उसका मुकाबला नहीं कर सकते। ईश्वर के दो रूप हैं। वह निर्गुण भी है तथा सर्गुण भी। सर्वप्रथम संसार में चारों ओर अंधकार था। उस समय कोई धरती अथवा आकाश जीव-जंतु इत्यादि नहीं थे। ईश्वर अपने आप में ही रहता था। यह ईश्वर का निर्गुण स्वरूप था। फिर जब उस ईश्वर के मन में आया तो उसके एक हुकम के साथ ही यह धरती, आकाश, चंद्रमा, सूर्य, पर्वत, दरिया, जंगल, मनुष्य, पशु-पक्षी तथा फूल इत्यादि अस्तित्व में आ गए। इस प्रकार ईश्वर ने अपना आप रूपमान (प्रकट) किया। इन सब में उसकी रोशनी देखी जा सकती है। यह ईश्वर का सर्गुण स्वरूप है। ईश्वर ही इस संसार का रचयिता, पालनकर्ता और उसका विनाश करने वाला है। संसार की रचना से पूर्व कोई धरती, आकाश नहीं थे तथा चारों ओर अंधेरा ही अंधेरा था। केवल ईश्वर का हुक्म (आदेश) चलता था। जब उस ईश्वर के मन में आया तो उसने इस संसार की रचना की। उसके हुक्म के अनुसार ही संपूर्ण विश्व चलता है।

प्रश्न 21.
सिख धर्म में नाम जपने का क्या महत्त्व है ?
(What is the importance of Remembering Divine Name in Sikhism ?)
उत्तर-
सिख धर्म में नाम की आराधना अथवा सिमरन को ईश्वर की भक्ति का सर्वोच्च रूप समझा गया है। गुरु नानक देव जी का कथन था कि नाम की आराधना से जहाँ मन के पाप दूर हो जाते हैं वहीं वह निर्मल हो जाता है। इस कारण मनुष्य के सभी कष्ट खत्म हो जाते हैं। उसकी सभी शंकाएँ दूर हो जाती हैं। नाम की आराधना से मनुष्य के सभी कार्य सहजता से होते चले जाते हैं क्योंकि ईश्वर स्वयं उसके सभी कार्यों में सहायता करता है। नाम की आराधना करने वाले जीव की आत्मा सदैव एक कमल के फूल की तरह होती है। नाम की आराधना करने वाला जीव इस भवसागर से पार हो जाता है तथा उसका आवागमन का चक्र समाप्त हो जाता है। नाम के बिना मनुष्य का इस संसार में आना व्यर्थ है। ऐसा मनुष्य सभी प्रकार के पापों और आवागमन के चक्र में फंसा रहता है। ईश्वर के दरबार में वह उसी प्रकार ध्वस्त हो जाता है जैसे भयंकर तूफान आने पर एक रेत का महल। ईश्वर के नाम का जाप पावन मन और सच्ची श्रद्धा से करना चाहिए। उस परमात्मा के नाम का जाप केवल वह मनुष्य ही कर सकता है जिस पर उसकी नदरि हो। ऐसे मनुष्य परमात्मा के दरबार में उज्ज्वल मुख के साथ जाते हैं।

प्रश्न 22.
किरत करने से क्या अभिप्राय है ?
(What is the meaning of Honest Labour ?) ।
उत्तर-
किरत से भाव है मेहनत एवं ईमानदारी की कमाई करना। किरत करना अत्यंत आवश्यक है। यह परमात्मा का हुक्म (आदेश) है। हम प्रतिदिन देखते हैं कि विश्व का प्रत्येक जीव-जंतु किरत करके अपना पेट पाल रहा है। इसलिए मानव के लिए किरत करने की आवश्यकता सबसे अधिक है क्योंकि वह सभी जीवों का सरदार है। शरीर जिसमें उस परमात्मा का निवास है को स्वास्थ्यपूर्ण रखने के लिए किरत करनी आवश्यक है। जो व्यक्ति किरत नहीं करता वह अपने शरीर को हृष्ट-पुष्ट नहीं रख सकता। ऐसा व्यक्ति वास्तव में उस परमात्मा के विरुद्ध गुनाह करता है। गुरु नानक देव जी स्वयं कृषि का कार्य करके अपनी किरत करते थे। उन्होंने सैदपुर में मलिंक भागो का ब्रह्म भोज छकने की अपेक्षा भाई लालो की सूखी रोटी को खुशी-खुशी स्वीकार किया। इसका कारण यह था कि भाई लालो एक सच्चा किरती था। सिखों के लिए कोई भी व्यवसाय करने पर प्रतिबंध नहीं। वह कृषि, व्यापार, दस्तकारी, सेवा, नौकरी इत्यादि किसी भी व्यवसाय को अपना सकता है। किंतु उसके लिए चोरी, ठगी, डाका, धोखा, रिश्वत तथा पाप की कमाई करना सख्त मना है।

प्रश्न 23.
सिख धर्म में संगत का क्या महत्त्व है ?
(What is the importance of Sangat in Sikhism ?)
उत्तर-
संगत अथवा साध संगत को सिखी जीवन का थम्म माना जाता है। इस महत्त्वपूर्ण संस्था की नींव गुरु नानक देव जी ने करतारपुर में रखी। उन्होंने जहाँ-जहाँ भी चरण डाले वहाँ-वहाँ संगत की स्थापना होती चली गई। संगत से भाव है “गुरमुख प्यारों का वह इकट्ठ (एकत्रता) जहाँ उस परमात्मा की प्रशंसा की जाती हो।” संगत में प्रत्येक स्त्री अथवा पुरुष बिना किसी जाति, नस्ल, रंग, धर्म, अमीर, ग़रीब इत्यादि के मतभेद के सम्मिलित हो सकते हैं। संगत के लक्षण बताते हुए गुरु नानक साहिब फरमाते हैं,

सति संगत कैसी जाणिए। जिथै ऐकौ नाम वखाणिए॥
एकौ नाम हुक्म है नानक सतिगुरु दीया बुझाए जीउ॥

सिख धर्म में यह भावना काम करती है कि संगत में वह परमात्मा स्वयं उसमें निवास करता है। इस कारण संगत में जाने वाले मनुष्य की काया कल्प हो जाती है। उसके मन की सभी दुष्ट भावनाएँ दूर हो जाती हैं। काम, क्रोध, लोभ, मोह तथा अहंकार का नाश हो जाता है तथा सति, संतोष, दया, धर्म तथा सच्च इत्यादि दैवी गुणों का मनुष्य के मन में प्रवेश होता है। हउमै दूर हो जाती है तथा ज्ञान का प्रकाश होता है। संगत में जाकर बड़े से बड़े पापी के भी पाप धुल जाते हैं। गुरु रामदास जी का कथन है कि जैसे पारस की छोह के साथ मनूर सोना बन जाता है ठीक उसी प्रकार पापी व्यक्ति भी संगत में जाने से पवित्र हो जाता है।
संगत में ऐसी शक्ति है कि लंगड़े भी पहाड़ चढ़ सकने के योग्य हो जाते हैं। मूर्ख सूझवान बातें करने लगते हैं। अंधों को तीनों लोकों का ज्ञान हो जाता है। मनुष्य के मन की सारी मैल उतर जाती है। उसकी सभी मनोकामनाएँ पूर्ण हो जाती हैं तथा पूर्ण परमानंद की प्राप्ति होती है। उसे प्रत्येक जीव में उस ईश्वर की झलक दिखाई देती है। उसके लिए अपने-पराए का कोई भेदभाव नहीं रहता तथा सबके साथ साँझ पैदा हो जाती है। यह संस्था आज भी जारी है।

प्रश्न 24.
सिख धर्म में पंगत का क्या महत्त्व है ? चर्चा कीजिए।
(What is the importance of Pangat in Sikh Way of life ?)
अथवा
पंगत पर एक संक्षिप्त नोट लिखें।
(Write a short note on the Pangat.)
उत्तर-
सिख पंथ के विकास में पंगत प्रथा का बहुत प्रशंसनीय योगदान है। पंगत से अभिप्राय है एक पंक्ति में बैठ कर लंगर छकना। गुरु नानक देव जी ने इस महत्त्वपूर्ण संस्था की नींव करतारपुर में रखी थी। पंगत में कोई भी स्त्री अथवा पुरुष किसी जाति, धर्म, नस्ल, ऊँच-नीच इत्यादि के मतभेद के बिना सम्मिलित हो सकता था। इसमें प्रत्येक को सेवा करने का बराबर अधिकार है।

पंगत की स्थापना गुरु नानक देव जी का एक क्रांतिकारी पग था। ऐसा करके उन्होंने ब्राह्मणों को शूद्रों के हाथों भोजन करवा दिया। इसका उद्देश्य भारतीय समाज में प्रचलित उस जाति प्रथा का अंत करना था जिसने इसे घुण की तरह खा कर भीतर से खोखला बना दिया था। ऐसा करके गुरु नानक देव जी ने समानता के सिद्धांत को व्यावहारिक रूप दिया। इस कारण सिखों में आपसी भाईचारे की भावना का विकास हुआ। इसने पिछड़ी हुई श्रेणियों को जो शताब्दियों से उच्च जाति के लोगों द्वारा शोषित की जा रही थीं, को एक सम्मान दिया। लंगर के लिए सारा धन गुरु के सिख देते थे। इसलिए उन्हें दान देने की आदत पड़ी। पंगत प्रथा के कारण सिख धर्म की लोकप्रियता दूर-दूर तक फैली। पंगत के महत्त्व के संबंध में गुरु नानक देव जी फरमाते हैं,

घाल खाए कुछ हथीं देइ॥
नानक राहु पछाणे सेइ॥

गुरु अंगद देव जी ने पंगत प्रथा का विकास किया। उनकी पत्नी बीबी खीवी जी खडूर साहिब में लंगर के संपूर्ण प्रबंध की देखभाल स्वयं करती थीं। गुरु अमरदास जी ने लंगर संस्था का विस्तार किया। उन्होंने यह घोषणा की कि जो कोई भी उनके दर्शन करना चाहता है उसे पहले पंगत में लंगर छकना पड़ेगा। ऐसा इसलिए किया गया कि सिखों में व्याप्त छुआछूत की भावना का सदैव के लिए अंत कर दिया जाए। मुग़ल बादशाह अकबर तथा हरीपुर के राजा ने भी गुरु जी से भेंट से पूर्व पंगत में बैठ कर लंगर छका था। गुरु अमरदास जी का कथन था कि भूखे को अन्न तथा नंगे को वस्त्र देना हज़ारों हवनों तथा यज्ञों से बेहतर है। यह संस्था आज भी जारी है।

प्रश्न 25.
सिख धर्म में संगत व पंगत का क्या महत्त्व है ? प्रकाश डालें। (What is the importance of Sangat and Pangat in Sikhism ? Elucidate.)
उत्तर-
संगत अथवा साध संगत को सिखी जीवन का थम्म माना जाता है। इस महत्त्वपूर्ण संस्था की नींव गुरु नानक देव जी ने करतारपुर में रखी। उन्होंने जहाँ-जहाँ भी चरण डाले वहाँ-वहाँ संगत की स्थापना होती चली गई। संगत से भाव है “गुरमुख प्यारों का वह इकट्ठ (एकत्रता) जहाँ उस परमात्मा की प्रशंसा की जाती हो।” संगत में प्रत्येक स्त्री अथवा पुरुष बिना किसी जाति, नस्ल, रंग, धर्म, अमीर, ग़रीब इत्यादि के मतभेद के सम्मिलित हो सकते हैं। संगत के लक्षण बताते हुए गुरु नानक साहिब फरमाते हैं,

सति संगत कैसी जाणिए। जिथै ऐकौ नाम वखाणिए॥
एकौ नाम हुक्म है नानक सतिगुरु दीया बुझाए जीउ॥

सिख धर्म में यह भावना काम करती है कि संगत में वह परमात्मा स्वयं उसमें निवास करता है। इस कारण संगत में जाने वाले मनुष्य की काया कल्प हो जाती है। उसके मन की सभी दुष्ट भावनाएँ दूर हो जाती हैं। काम, क्रोध, लोभ, मोह तथा अहंकार का नाश हो जाता है तथा सति, संतोष, दया, धर्म तथा सच्च इत्यादि दैवी गुणों का मनुष्य के मन में प्रवेश होता है। हउमै दूर हो जाती है तथा ज्ञान का प्रकाश होता है। संगत में जाकर बड़े से बड़े पापी के भी पाप धुल जाते हैं। गुरु रामदास जी का कथन है कि जैसे पारस की छोह के साथ मनूर सोना बन जाता है ठीक उसी प्रकार पापी व्यक्ति भी संगत में जाने से पवित्र हो जाता है।

संगत में ऐसी शक्ति है कि लंगड़े भी पहाड़ चढ़ सकने के योग्य हो जाते हैं। मूर्ख सूझवान बातें करने लगते हैं। अंधों को तीनों लोकों का ज्ञान हो जाता है। मनुष्य के मन की सारी मैल उतर जाती है। उसकी सभी मनोकामनाएँ पूर्ण हो जाती हैं तथा पूर्ण परमानंद की प्राप्ति होती है। उसे प्रत्येक जीव में उस ईश्वर की झलक दिखाई देती है। उसके लिए अपने-पराए का कोई भेदभाव नहीं रहता तथा सबके साथ साँझ पैदा हो जाती है। यह संस्था आज भी जारी है।

सिख पंथ के विकास में पंगत प्रथा का बहुत प्रशंसनीय योगदान है। पंगत से अभिप्राय है एक पंक्ति में बैठ कर लंगर छकना। गुरु नानक देव जी ने इस महत्त्वपूर्ण संस्था की नींव करतारपुर में रखी थी। पंगत में कोई भी स्त्री अथवा पुरुष किसी जाति, धर्म, नस्ल, ऊँच-नीच इत्यादि के मतभेद के बिना सम्मिलित हो सकता था। इसमें प्रत्येक को सेवा करने का बराबर अधिकार है।

पंगत की स्थापना गुरु नानक देव जी का एक क्रांतिकारी पग था। ऐसा करके उन्होंने ब्राह्मणों को शूद्रों के हाथों भोजन करवा दिया। इसका उद्देश्य भारतीय समाज में प्रचलित उस जाति प्रथा का अंत करना था जिसने इसे घुण की तरह खा कर भीतर से खोखला बना दिया था। ऐसा करके गुरु नानक देव जी ने समानता के सिद्धांत को व्यावहारिक रूप दिया। इस कारण सिखों में आपसी भाईचारे की भावना का विकास हुआ। इसने पिछड़ी हुई श्रेणियों को जो शताब्दियों से उच्च जाति के लोगों द्वारा शोषित की जा रही थीं, को एक सम्मान दिया। लंगर के लिए सारा धन गुरु के सिख देते थे। इसलिए उन्हें दान देने की आदत पड़ी। पंगत प्रथा के कारण सिख धर्म की लोकप्रियता दूर-दूर तक फैली। पंगत के महत्त्व के संबंध में गुरु नानक देव जी फरमाते हैं,

घाल खाए कुछ हथीं देइ॥
नानक राहु पछाणे सेइ॥

गुरु अंगद देव जी ने पंगत प्रथा का विकास किया। उनकी पत्नी बीबी खीवी जी खडूर साहिब में लंगर के संपूर्ण प्रबंध की देखभाल स्वयं करती थीं। गुरु अमरदास जी ने लंगर संस्था का विस्तार किया। उन्होंने यह घोषणा की कि जो कोई भी उनके दर्शन करना चाहता है उसे पहले पंगत में लंगर छकना पड़ेगा। ऐसा इसलिए किया गया कि सिखों में व्याप्त छुआछूत की भावना का सदैव के लिए अंत कर दिया जाए। मुग़ल बादशाह अकबर तथा हरीपुर के राजा ने भी गुरु जी से भेंट से पूर्व पंगत में बैठ कर लंगर छका था। गुरु अमरदास जी का कथन था कि भूखे को अन्न तथा नंगे को वस्त्र देना हज़ारों हवनों तथा यज्ञों से बेहतर है। यह संस्था आज भी जारी है।

प्रश्न 26.
सिख धर्म में हउमै से क्या अभिप्राय है ? (What is meant by Haumai in Sikhism ?)
उत्तर-
सिख धर्म में हउमै (अहं) की व्याख्या बार-बार आती है। हउमै से तात्पर्य ‘अहंकार’ अथवा ‘मैं से है। यह एक ऐसी चारदीवारी है जो जीव आत्मा को उस सर्व-व्यापक परमात्मा से पृथक् करती है। अगर हम हउमै को आदमी की मैं का एक मज़बूत किला कहें तो यह अतिशयोक्ति नहीं होगी। हउमै के कारण मनुष्य अपने विचारों द्वारा अपने एक अलग संसार की रचना कर लेता है। इसमें उसका अपनत्व और मैं बहुत ही प्रबल होती है। इस प्रकार उसका संसार बेटे, बेटियों, भाइयों, भतीजों, बहनों-बहनोइयों, माता-पिता, सास-ससुर, जवाई, पति-पत्नी आदि के साथ संबंधित पास अथवा दूर की रिश्तेदारियों तक ही सीमित रहता है। अगर थोड़ी-सी अपनत्व की डोर लंबी कर ली जाए तो इस निजी संसार में सज्जन-मित्र भी शामिल कर लिए जाते हैं। परंतु आखिर में इस संसार की सीमा निजी जान-पहचान तक पहुँच कर समाप्त हो जाती है। इस निजी संसार की रचना के कारण मनुष्य में हउमै की भावना उत्पन्न होती है और वह अपने आपको इस आडंबर का मालिक समझने लगता है। परिणामस्वरूप वह अपने असली अस्तित्व को भूल जाता है।

प्रश्न 27.
“हउमै एक दीर्घ रोग है।” कैसे ? (“Ego is deep rooted disease.” How ?)
उत्तर-
हउमै एक दीर्घ रोग है, जो कैंसर की तरह जब एक बार जड़ पकड़ लेता है तो उसका अंत करना मुश्किल होता है। यह पाँच मनोविकारों-काम, क्रोध, लोभ, मोह और अहंकार का जन्मदाता है। ऐसा मनुष्य कई प्रकार के झूठ बोलता है, पाखंड करता है और कई प्रकार के छलावे का सहारा लेता है। परिणामस्वरूप शैतानियत का जन्म होता है। यह इतना भयानक रूप ले लेती है कि जीवन नरक बन जाता है। हउमै से भरा जीव उस परम पिता परमात्मा से दूर हो जाता है और वह जीवन-मरण के चक्र से कभी छुटकारा नहीं पाता। हउमै के प्रभाव में जीव क्या-क्या करता है ? इसका उत्तर गुरु नानक देव जी देते हैं कि जीव के सारे कार्य हऊमै के बंधन में बंधे होते हैं। वह हउमै में जन्म लेता है, मरता है, देता है,लेता है, कमाता है, गंवाता है, कभी सच बोलता है और कभी झूठ, पाप-पुण्य, स्वर्ग-नरक का हिसाब करता है, समझदारी और मूर्खता भी हउमै के तराजू में तौलता है। हउमै के कारण ही वह मुक्ति के सार को नहीं जान पाता। अगर वह हऊमै को जान ले तो उसे परमात्मा के दरबार के दर्शन हो सकते हैं। अज्ञानता के कारण मनुष्य झगड़ता है। कर्म के अनुसार ही लेख लिखे जाते हैं। जो जैसा कर्म करता है उसे वैसा ही फल मिलता है।

प्रश्न 28.
गुरु नानक साहिब की शिक्षाओं में गुरु का क्या महत्त्व है ?’ (What is the importance of Guru in the teachings of Guru Nanak Dev Ji ?)
उत्तर-
गुरु नानक साहिब परमात्मा तक पहुँचने के लिए गुरु को अति महत्त्वपूर्ण मानते हैं। उनके अनुसार गुरु मुक्ति तक ले जाने वाली वास्तविक सीढ़ी है। गुरु बिना मनुष्य को हर तरफ़ अंधकार ही अंधकार नज़र आता है। गुरु ही मनुष्य को अंधेरे (अज्ञानता) से प्रकाश (ज्ञान) की तरफ़ ले जाते हैं। गुरु ही माया के मोह तथा हउमै के ‘ रोग को दूर करते हैं। वे ही नाम और शबद की आराधना द्वारा भक्ति के मार्ग पर चलने का ढंग बताते हैं। गुरु बिना भक्ति भाव और ज्ञान संभव नहीं होता। गुरु हर असंभव कार्य को संभव कर सकता है। इसलिए उसके मिलने के साथ ही मनुष्य की जीवनधारा बदल जाती है। सच्चे गुरु का मिलना कोई आसान काम नहीं होता। परमात्मा की कृपा के बगैर सच्चे गुरु की प्राप्ति नहीं हो सकती। यह बात यहाँ पर वर्णन योग्य है कि गुरु नानक देव जी जब गुरु की बात करते हैं तो उनका तात्पर्य किसी मनुष्य रूपी गुरु से नहीं है। सच्चा गुरु तो परमात्मा स्वयं है जो शब्द के माध्यम से शिक्षा देता है।

प्रश्न 29.
सिख धर्म में कीर्तन का क्या महत्त्व है ? (What is the importance of Kirtan in Sikhism ?)
अथवा
सिख जीवन जाच में कीर्तन का बहुत महत्त्व है। चर्चा कीजिए।
(Kirtan is very important in Sikh Way of life. Explain.)
उत्तर-सिख धर्म में कीर्तन को प्रमुख स्थान प्राप्त है। इसे मनुष्य के आध्यात्मिक मार्ग का सर्वोच्च साधन माना जाता है। सिखों के लगभग सभी संस्कारों में कीर्तन किया जाता है। कीर्तन से भाव उस गायन से है जिसमें उस अकाल पुरुख भाव परमात्मा की प्रशंसा की जाए। गुरुवाणी को रागों में गायन को कीर्तन कहा जाता है।
सिख धर्म में कीर्तन की प्रथा गुरु नानक देव जी ने आरंभ की थी। उन्होंने अपनी यात्राओं के समय भाई मर्दाना जी को साथ रखा जो कीर्तन के समय रबाब बजाता था। गुरु नानक देव जी कीर्तन करते हुए अपने श्रद्धालुओं के मनों पर जादई प्रभाव डालते थे। परिणामस्वरूप न केवल सामान्यजन अपितु सज्जन ठग, कोड्डा राक्षस, नूरशाही जादूगरनी, हमजा गौंस तथा वली कंधारी जैसे कठोर स्वभाव के व्यक्ति भी प्रभावित हुए बिना न रह सके एवं आपके शिष्य बन गए। कीर्तन की इस प्रथा को शेष 9 गुरुओं ने भी जारी रखा। गुरु हरगोबिंद साहिब ने कीर्तन में वीर रस उत्पन्न करने के उद्देश्य से ढाडी प्रथा को प्रचलित किया।

प्रेम भक्ति की भावना से किया गया कीर्तन मनुष्य की आत्मा की गहराई तक प्रभाव डालता है। इससे मनुष्य का सोया हुआ मन जाग उठता है, उसके दुःख एवं कष्ट दूर हो जाते हैं एवं कई जन्मों की मैल दूर हो जाती है। वह हरि नाम में लीन हो जाता है। मानव का मन निर्मल हो जाता है। उसकी आत्मा प्रसन्न हो उठती है तथा उसका लोक-परलोक सफल हो जाता है। इस कारण कीर्तन को निरमोलक (अमूल्य) हीरा कहा जाता है।

प्रश्न 30.
सिख धर्म में सेवा के महत्त्व का वर्णन कीजिए। (Explain the importance of Seva in Sikhism.)
उत्तर-
सिख दर्शन में सेवा को विशेष महत्त्व दिया गया है। इसमें कोई संदेह नहीं कि प्रत्येक धर्म में सेवा का गुणगान किया गया है किंतु जो महत्त्व इसे सिख धर्म में प्राप्त है वह किसी अन्य धर्म में नहीं है।

सेवा से भाव केवल गुरुद्वारे जाकर जूते साफ़ करना, झाड़ देना, संगत पर पंखा करना, जल पिलाना, लंगर आदि ही सम्मिलित नहीं। इस प्रकार की सेवा में हउमै की भावना उत्पन्न होती है। सेवा से भाव प्रत्येक उस कार्य से है जिसमें मानवता की किसी प्रकार भलाई होती हो।
सेवा वास्तव में बहुत उच्च साधना है। यह केवल उसी समय सफल हो सकती है जब यह निष्काम हो। जब तक मनुष्य हउमै की भावना को खत्म नहीं करता तब तक उसे सेवा का सम्मान प्राप्त नहीं हो सकता। सेवा करने की रुचि प्रत्येक व्यक्ति के मन में उत्पन्न नहीं हो सकती। इसकी प्राप्ति के लिए उच्च आचरण की आवश्यकता है। इसमें मनुष्य को गुरुमत्त के अनुसार सेवा सिख जीवन का एक निरन्तर भाग है। यह एक दिन अथवा कुछ समय के लिए नहीं अपितु उसके अंतिम सांस तक जारी रहनी चाहिए। सेवा, वे ही मनुष्य कर सकते हैं जिन पर उस परमात्मा की मिहर हो तथा जिनके अंदर सच्चे नाम का वास हो। जिनके अन्दर -झूठ, कपट अथवा पाप हो वह सेवा नहीं कर सकते। सच्ची सेवा को सभी सुखों का स्रोत कहा जाता है। ऐसी सेवा करने वाला मनुष्य न केवल इस लोक अपितु परलोक में भी प्रशंसा प्राप्त करता है।

प्रश्न 31.
सिख गुरुओं के जाति बारे क्या विचार थे ? (What were the views of Sikh Gurus regarding caste ?)
अथवा
जाति प्रथा के बारे में गुरु नानक साहिब जी के विचार प्रकट करें। (Describe the views of Guru Nanak Sahib ji regarding caste system.)
उत्तर-
गुरु नानक देव जी के समय हिंदू समाज न केवल चार मुख्य जातियों-ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य और शूद्र-बल्कि अनेक अन्य उपजातियों में विभाजित था। उच्च जाति के लोग अपनी जाति पर बहुत गर्व करते थे। वे निम्न जातियों से बहुत घृणा करते थे और उन पर बहुत अत्याचार करते थे। समाज में छुआछूत की भावना बहुत फैल गई थी। गुरु नानक देव जी ने जाति-जाति और छुआछूत की भावना का जोरदार शब्दों में खंडन किया। गुरु साहिब का कथन था कि ईश्वर के दरबार में किसी ने जाति नहीं पूछनी, केवल कर्मों से निपटारा होगा। गुरु साहिब ने ‘संगत’ और ‘पंगत’ संस्थाएँ चलाकर जाति प्रथा पर एक कड़ा प्रहार किया। इस प्रकार गुरु नानक साहिब ने परस्पर भ्रातृत्व का प्रचार किया। गुरु नानक साहिब के बाद हुए समस्त गुरु साहिबान ने भी जाति प्रथा का जोरदार शब्दों में खंडन किया। गुरु अर्जन साहिब द्वारा आदि ग्रंथ साहिब में निम्न जातियों के लोगों द्वारा रचित वाणी को सम्मिलित करके और गुरु गोबिंद सिंह जी द्वारा खालसा पंथ की स्थापना करके जाति प्रथा को समाप्त करने की दिशा में महत्त्वपूर्ण योगदान दिया।

प्रश्न 32.
सिख धर्म में अरदास के महत्त्व का वर्णन कीजिए।
[Explain the significance of Ardas (Prayer) in Sikhism.]
अथवा
सिख धर्म में अरदास का क्या महत्त्व है ?
[What is the significance of Ardas (Prayer) in Sikhism ?]
उत्तर-
अरदास यद्यपि सभी धर्मों का अंग है किंतु सिख धर्म में इसे विशेष सम्मान प्राप्त है। अरदास फ़ारसी के शब्द अरज़ दाश्त से बना है जिसका भाव है किसी के समक्ष विनती करना। सिख धर्म में अरदास वह कुंजी है जिसके साथ उस परमात्मा के निवास का द्वार खुलता है।
सिख धर्म में अरदास की परंपरा, गुरु नानक देव जी के समय आरंभ हुई। गुरु अर्जन देव जी के समय अरदास आदि ग्रंथ साहिब के सम्मुख करने की प्रथा आरंभ हुई। गुरु गोबिंद सिंह जी ने संगत के रूप में की जाती अरदास का प्रारंभ किया। अरदास के लिए कोई समय निश्चित नहीं किया गया। यह हर समय हर कोई कर सकता है। सच्चे दिल से की गई अरदास ज़रूर सफल होती है। सिख इतिहास में इस संबंधी अनेक उदाहरणे मिलती हैं।
सिख धर्म में अरदास का आश्रय प्रत्येक सिख अवश्य लेता है। अरदास के मुख्य विषय यह हैं—

1. उस परमात्मा के शुक्राने के तौर पर अरदास
2. नाम के लिए अरदास
3. वाणी की प्राप्ति के लिए अरदास
4. पापों का नाश करने के लिए अरदास
5. अपने पापों को बख्शाने के लिए अरदास
6. बच्चे के जन्म के शुक्राने के तौर पर की गई अरदास
7. बच्चे के नाम संस्कार के समय अरदास
8. बच्चे की शिक्षा आरंभ करते समय अरदास
9. मंगनी अथवा विवाह की अरदास
10. बच्चे की प्राप्ति के लिए अरदास
11. कुशल स्वास्थ्य के लिए अरदास
12. भाणा (हुक्म) मानने के लिए अरदास
13. यात्रा आरंभ करने के लिए अरदास
14. नया व्यवसाय आरंभ करते समय अरदास
15. नये घर में प्रवेश करते समय अरदास
16. नितनेम के पश्चात् अरदास।

वस्तुनिष्ठ प्रश्न

प्रश्न 1. सिख कौन है ?
उत्तर-एक परमात्मा, दस गुरु साहिबान तथा गुरु ग्रंथ साहिब जी में विश्वास रखने वाला।

प्रश्न 2. प्रत्येक सिख को अपना जीवन किसके अनुसार व्यतीत करना चाहिए ?
उत्तर-गुरमति के अनुसार।

प्रश्न 3. सिख जीवन में नितनेम की कितनी वाणियां सम्मिलित हैं ?
अथवा
नितनेम की वाणियों के नाम लिखें।
उत्तर-जपुजी साहिब, जापु साहिब, अनंदु साहिब, चौपाई साहिब, 10 सवैया, रहरासि साहिब और सोहिला।

प्रश्न 4. नितनेम में सम्मिलित किन्हीं दो वाणियों के नाम लिखें।
अथवा
प्रातःकाल में पढ़ी जाने वाली कोई दो वाणियाँ बताएँ।
अथवा
अमृत समय पढ़ी जाने वाली वाणियों के नाम लिखो।
उत्तर-

1. जपुजी साहिब
2. जापु साहिब।

प्रश्न 5. किस वाणी को सायंकाल में पढ़ना चाहिए ?
उत्तर-रहरासि साहिब।

प्रश्न 6. सिख जीवन में रात को सोते समय कौन-सी वाणी पढ़ी जाती है ?
अथवा
सिख धर्म के अनुसार रात को सोते समय कौन-सी वाणी पढ़ी जाती है ?
उत्तर-सिख जीवन में रात को सोते समय सोहिला नामक वाणी पढी जाती है।

प्रश्न 7. गुरु ग्रंथ साहिब जी के प्रकाश के समय किस बात का ख्याल रखा जाना चाहिए ?
उत्तर-गुरु ग्रंथ साहिब जी के प्रकाश के समय ऊपर चाँदनी होनी चाहिए।

प्रश्न 8. गुरुद्वारे के अंदर प्रत्येक सिख के लिए कौन सी बातें वर्जित की गई हैं ? कोई एक बताएँ।
उत्तर-वह अपने जूते बाहर उतार कर आए।

प्रश्न 9. गुरुद्वारे में निशान साहिब कहाँ लगा होना चाहिए ?
उत्तर-किसी ऊँचे स्थान पर।।

प्रश्न 10. गुरमति जीवन का कोई एक सिद्धाँत बताएँ।
उत्तर- प्रत्येक सिख प्रतिदिन अपना कार्य आरंभ करने से पूर्व अरदास करेगा।

प्रश्न 11. प्रत्येक सिख के लिए कौन-से पाँच कक्कार धारण करने अनिवार्य हैं ?
अथवा
सिख जीवन जाच अनुसार सिखों के पांच ककार लिखें।
उत्तर-केश, कंघा, कड़ा, कच्छहरा तथा कृपाण।

प्रश्न 12. किन्हीं दो कुरीतियों के नाम लिखें जिन पर प्रत्येक सिख के लिए प्रतिबंध लगाया गया है ?
उत्तर-

1. केशों को काटना
2. तंबाकू का प्रयोग करना।

प्रश्न 13. गुश्मत्ता से क्या अभिप्राय है?
उत्तर-गुरमत्ता गुरु ग्रंथ साहिब जी की उपस्थिति में सरबत खालसा द्वारा जो निर्णय स्वीकार किए जाते हैं, उन्हें गुरमत्ता कहा जाता है।

प्रश्न 14. गुरमत्ता किन प्रश्नों पर हो सकता है ?
उत्तर-गुरमत्ता केवल सिख धर्म के मूल सिद्धांतों की पुष्टि के लिए हो सकता है।

प्रश्न 15. सिख दर्शन में किसे सर्वोच्च माना गया है ?
उत्तर-अकाल पुरुख को।

प्रश्न 16. अकाल पुरुख का कोई एक लक्षण बताएँ।
उत्तर-वह सर्वशक्तिमान है।

प्रश्न 17. गुरवाणी के अनुसार व्यक्ति और परमात्मा के मिलाप सीढ़ी का कार्य कौन करता है ?
उत्तर-गुरु स्वयं।

प्रश्न 18. सिख धर्म में गुरु से क्या भाव है ?
उत्तर-सिख धर्म में सच्चा गुरु परमात्मा स्वयं है।

प्रश्न 19. सिख धर्म में गुरु का क्या महत्त्व है ?
उत्तर-वह मुक्ति तक ले जाए वाली वास्तविक सीढ़ी है।

प्रश्न 20. संगत एवं पंगत की स्थापना कौन-से गुरु ने कहाँ की ?
अथवा
संगत व पंगत संस्था किस गुरु ने स्थापित की ?
उत्तर-संगत एवं पंगत की स्थापना गुरु नानक देव जी ने करतारपुर में की।

प्रश्न 21. संगत से क्या अभिप्राय है ?
उत्तर-संगत से भाव है गुरमुख प्यारों की वह एकत्रता जहाँ परमात्मा की प्रशंसा की जाती है।

प्रश्न 22. संगत की स्थापना किसने की ?
उत्तर-संगत की स्थापना गुरु नानक देव जी ने की।

प्रश्न 23. सिख धर्म में संगत का क्या महत्त्व है ?
उत्तर-संगत में जाने वाला व्यक्ति इस भवसागर से पार हो जाता है।

प्रश्न 24. पंगत से क्या अभिप्राय है ?
उत्तर-पंगत से अभिप्राय है एक पंक्ति में बैठकर लंगर छकना।

प्रश्न 25. पंगत की स्थापना किसने की ?
उत्तर-गुरु नानक देव जी ने।

प्रश्न 26. पंगत क्या होती है और यह किस गुरु साहिब के समय आरंभ हुई ?
उत्तर-

1. पंगत से भाव है पंगत में बैठकर लंगर खाना।
2. यह गुरु नानक साहिब के समय से आरंभ हुई।

प्रश्न 27. सिख धर्म में पंगत का क्या महत्त्व है ?
उत्तर-इससे सिख धर्म के प्रचार को प्रोत्साहन मिला।

प्रश्न 28. सिख धर्म में हुक्म से क्या अभिप्राय है ?
उत्तर-हुक्म से अभिप्राय है आज्ञा अथवा आदेश।

प्रश्न 29. सिख धर्म में हुक्म का क्या महत्त्व है ?
उत्तर-हुक्म मानने वाला व्यक्ति पर परमात्मा मेहरबान होता है।

प्रश्न 30. हुक्म न मानने वाले व्यक्ति के साथ क्या होता है ?
उत्तर-हुक्म न मानने वाला व्यक्ति आवागमन के चक्कर में फंसा रहता है।

प्रश्न 31. हउमै से क्या अभिप्राय है ?
उत्तर-अभिमान करना।

प्रश्न 32. हउमै किस प्रकार का रोग है ?
अथवा
सिख जीवन जाच में हउमै किस प्रकार का रोग है ?
उत्तर-हउमै एक दीर्घ रोग है।

प्रश्न 33. हउमै को किस प्रकार दूर किया जा सकता है ?
उत्तर-नाम जप कर।

प्रश्न 34. मनुष्य के कितने मनोविकार हैं ?
उत्तर-पाँच।

प्रश्न 35. मनुष्य के कोई दो मनोविकार बताएँ।
उत्तर-

1. काम
2. क्रोध।

प्रश्न 36. सिख को कौन-से विकारों से सावधान रहने के लिए कहा गया है ?
अथवा
सिख के जीवन में पांच मनो विकार कौन-से माने जाते हैं ?
उत्तर-सिख को काम, क्रोध, लोभ, मोह एवं अहंकार से सावधान रहने को कहा गया है।

प्रश्न 37. सेवा से क्या अभिप्राय है ?
उत्तर-सेवा से अभिप्राय उस कार्य से है जिससे मानवता की भलाई हो।

प्रश्न 38. सिख धर्म में कौन-मा मनुष्य सेवा कर सकता है ?
उत्तर-सिख धर्म में वह मनुष्य सेवा कर सकता है जिस पर परमात्मा मेहरबान हो।

प्रश्न 39. सिख धर्म में परमात्मा को प्राप्त करने का सबसे बढ़िया साधन कौन-सा है ?
उत्तर-सिमरनि।

प्रश्न 40. सिख धर्म में सिमरनि का क्या महत्त्व है ?
उत्तर-सिमरनि करने वाले व्यक्ति के मनोविकार दूर हो जाते हैं।

प्रश्न 41. सिख धर्म में किन तीन सिद्धांतों की पालना करना प्रत्येक सिख के लिए अनिवार्य है ?
उत्तर-किरत करना, नाम जपना तथा बाँट कर छकना।

प्रश्न 42. नाम जपना, किरत करना और बांट कर छकना किस धर्म के नियम हैं ?
उत्तर-सिख धर्म के।

प्रश्न 43. किरत से क्या अभिप्राय है ?
उत्तर-किरत से अभिप्राय है मेहनत तथा ईमानदारी की कमाई करना।

प्रश्न 44. कीर्तन से क्या अभिप्राय है ?
उत्तर-कीर्तन से अभिप्राय उस गायन से है जो परमात्मा की प्रशंसा में गाया जाता है।

प्रश्न 45. सिख धर्म में कीर्तन की प्रथा को किसने आरंभ किया ?
उत्तर-सिख धर्म में कीर्तन की प्रथा को गुरु नानक देव जी ने आरंभ किया।

प्रश्न 46. सिख धर्म में कीर्तन का क्या महत्त्व है ?
उत्तर-कीर्तन करने एवं सुनने वाला व्यक्ति इस भवसागर से पार हो जाता है।

प्रश्न 47. अरदास से क्या अभिप्राय है ?
उत्तर- अरदास से अभिप्राय परमात्मा के सम्मुख प्रार्थना अथवा विनती करने से है।।

प्रश्न 48. क्या सिख धर्म में अरदास के लिए कोई समय निश्चित किया गया है ?
उत्तर- नहीं।

प्रश्न 49. सिख धर्म में अरदास का क्या महत्त्व है, ?
उत्तर-अरदास करने वाले व्यक्ति की हउमै दूर हो जाती है।

नोट-रिक्त स्थानों की पूर्ति करें—

प्रश्न 1. जपुजी साहिब की बाणी ………… समय पढ़ी जाती है।
उत्तर-अमृत

प्रश्न 2. ………… की बाणी शाम सूरज अस्त के पश्चात् पढ़ी जाती है। .
उत्तर-रहरासि साहिब

प्रश्न 3. मूल मंत्र ………. के आरंभ में दिया गया है।
उत्तर-जपुजी साहिब

प्रश्न 4. सिख धर्म के अनुसार अकाल पुरख ………… है।
उत्तर-एक

प्रश्न 5. सिख धर्म के अनुसार अकाल पुरख के ……….. रूप हैं।
उत्तर-दो

प्रश्न 6. सिख धर्म के अनुसार …………. सर्वशक्तिमान है।
उत्तर-अकाल पुरख

प्रश्न 7. सिख धर्म के बुनियादी सिद्धांत ………. हैं।
उत्तर-तीन

प्रश्न 8. सिख धर्म में पहला बुनियादी सिद्धांत ……….. है।
उत्तर-नाम जपना

प्रश्न 9. सिख धर्म के अनुसार किरत से भाव है……… की कमाई करना।
उत्तर-ईमानदारी

प्रश्न 10. संगत प्रथा की स्थापना ………… ने की थी।
उत्तर-गुरु नानक देव जी

प्रश्न 11. कतार में बैठकर लंगर छकने को ………. कहा जाता है।
उत्तर-पंगत

प्रश्न 12. हुक्म से भाव है ………. का आदेश।
उत्तर-परमात्मा

प्रश्न 13. हउमै ……….. रोग है।
उत्तर-दीर्घ

प्रश्न 14. सिख धर्म में कीर्तन की प्रथा ……… ने चलाई।
उत्तर-गुरु नानक देव जी

प्रश्न 15. सिख धर्म में ………. को विशेष महत्त्व दिया गया है।
उत्तर-सेवा

प्रश्न 16. सिख धर्म ………… का संदेश देता है।
उत्तर-सांझीवालता

प्रश्न 17. सिख धर्म में अमृत ग्रहण करवाने के लिए ………… प्यारों का होना अनिवार्य है।
उत्तर–पाँच

प्रश्न 18. सिख धर्म में परमात्मा के सम्मुख की जाने वाली प्रार्थना को ……… कहा जाता है।
उत्तर-अरदास

नोट-निम्नलिखित में से ठीक अथवा ग़लत चुनें—

प्रश्न 1. जपुजी साहिब का आरंभ मूलमंत्र से होता है।
उत्तर-ठीक

प्रश्न 2. जापु साहिब को प्रातःकाल में पढ़ा जाता है।
उत्तर-ठीक

प्रश्न 3. सिख धर्म में नशों के प्रयोग पर प्रतिबंध लगाया गया है।
उत्तर-ठीक

प्रश्न 4. गुरुबाणी के अनुसार जगत की रचना नाशवान् नहीं है।
उत्तर-ग़लत

प्रश्न 5. गुरुबाणी के अनुसार अकाल पुरुष एक है।
उत्तर-ठीक

प्रश्न 6. सिख धर्म में नाम सिमरन को विशेष महत्त्व नहीं दिया गया।
उत्तर-ग़लत

प्रश्न 7. सिख धर्म में संगत और पंगत की स्थापना गुरु अमरदास जी ने की थी।
उत्तर-ग़लत

प्रश्न 8. सिख धर्म के अनुसार हुक्म से भाव परमात्मा के आदेश से है।
उत्तर-ठीक

प्रश्न 9. सिख धर्म के अनुसार हऊमै दीर्घ रोग है।
उत्तर-ठीक

प्रश्न 10. सिख धर्म में कीर्तन की प्रथा गुरु नानक देव जी ने आरंभ की थी।
उत्तर-ठीक

प्रश्न 11. सिख धर्म में अमृत पान के लिए पाँच प्यारों का होना अनिवार्य है।
उत्तर-ठीक

प्रश्न 12. सिख धर्म में अरदास किसी भी समय की जा सकती है।
उत्तर-ठीक

नोट-निम्नलिखित में से ठीक उत्तर चुनें—

प्रश्न 1.
निम्नलिखित में से किस बाणी को अमृत समय नहीं पढ़ा जाता है ?
(i) जापुजी साहिब
(ii) जापु साहिब
(iii) रहरासि साहिब
(iv) अनंदु साहिब।
उत्तर-
(ii)

प्रश्न 2.
निम्नलिखित में से किस बाणी को रात को सोते समय पढ़ा जाता है ?
(i) चौपाई साहिब
(ii) अनंदु साहिब
(iii) रहरासि साहिब
(iv) सोहिला)
उत्तर-
(iv)

प्रश्न 3.
निम्नलिखित में से कौन-सा तथ्य ग़लत है
(i) गुरसिख देवी-देवताओं की उपासना कर सकते हैं ।
(ii) प्रत्येक गुरसिख के लिए अनिवार्य है कि वह अपना कोई भी कार्य आरंभ करने से पहले वाहिगुरु के सम्मुख अरदास करे।
(iii) प्रत्येक गुरसिख के लिए नशों के सेवन के लिए पाबंदी है।
(iv) वाहेगुरु जी का खालसा श्री वाहेगुरु जी की फ़तेह।
उत्तर-
(i)

प्रश्न 4.
निम्नलिखित में से किस बाणी में मूल मंत्र का वर्णन किया गया है ?
(i) जापु साहिब
(ii) जापुजी साहिब
(iii) अनंदु साहिब
(iv) रहरासि साहिब।
उत्तर-
(ii)

प्रश्न 5.
सिख धर्म के अनुसार अकाल पुरुष संबंधी निम्नलिखित में से कौन-सा तथ्य ग़लत है ?
(i) अकाल पुरुष अनेक हैं
(ii) वह निर्गुणहार है
(iii) वह सर्वव्यापक है
(iv) वह सबसे महान् है।
उत्तर-
(i)

प्रश्न 6.
सिख धर्म के आरंभिक नियम कितने हैं ?
(i) 2
(ii) 3
(iii) 4
(iv) 5.
उत्तर-
(ii)

प्रश्न 7.
सिख धर्म का प्रथम नियम क्या है ?
(i) नाम जपना
(ii) किरत करनी
(iii) बाँट छकना
(iv) इनमें से कोई नहीं।
उत्तर-
(i)

प्रश्न 8.
संगत और पंगत संस्थाओं की स्थापना किसने की थी ?
(i) गुरु नानक देव जी
(ii) गुरु अंगद देव जी
(iii) गुरु अमरदास जी
(iv) गुरु राम दास जी।
उत्तर-
(i)

प्रश्न 9.
लंगर प्रथा की नींव किसने रखी ?
(i) गुरु अमरदास जी
(ii) गुरु हरगोबिंद जी
(iii) गुरु अर्जन देव जी
(iv) गुरु नानक देव जी।
उत्तर-
(iv)

प्रश्न 10.
सिख धर्म में कीर्तन का आरंभ किसने किया था ?
(i) गुरु हर राय जी ने
(ii) गुरु हरकृष्ण जी ने
(iii) गुरु नानक देव जी ने
(iv) गुरु गोबिंद सिंह जी ने।
उत्तर-
(iii)

प्रश्न 11.
अमृत ग्रहण के लिए कम-से-कम कितने प्यारों का उपस्थित होना अनिवार्य है ?
(i) 2
(ii) 3
(iii) 4
(iv) 5
उत्तर-
(iv)

प्रश्न 12.
सिख धर्म में अरदास कब की जा सकती है ?
(i) केवल अमृत समय
(ii) सायं समय
(iii) रात को सोने से पूर्व
(iv) किसी भी समय।
उत्तर-
(iv)

Punjab State Board PSEB 12th Class Religion Book Solutions Chapter 7 बौद्ध धर्म का अष्ट मार्ग Textbook Exercise Questions and Answers.

PSEB Solutions for Class 12 Religion Chapter 7 बौद्ध धर्म का अष्ट मार्ग

दीर्घ उत्तरीय प्रश्न-

प्रश्न 1.
बौद्ध धर्म की चार उत्तम सच्चाइयों की आलोचनात्मक चर्चा कीजिए।
(Examine critically the Four Noble Truths of Buddhism.)
अथवा
बौद्ध धर्म की चार सच्चाइयों बारे बताएँ।
(Explain the Four Noble Truths of Buddhism.)
अथवा
बौद्ध धर्म के चार सामाजिक सदगुणों की व्याख्या करो।
(Explain the Four Social Virtues of Buddhism.)
अथवा
बौद्ध धर्म के चार महान सत्य कौन से हैं ? व्याख्या करो।
(What are the Four Noble Truths of Buddhism ? Explain.)
अथवा
बौद्ध धर्म के चार आर्य सत्य (महान् सच्चाइयाँ) के बारे जानकारी दो।
(Describe the Four Noble Truths of Buddhism.)
अथवा
बौद्ध धर्म की चार आर्य सच्चाइयों के बारे नोट लिखो।
(Write about the Four Noble Truths of Buddhism.)
उत्तर-
चार पवित्र सच्चाइयाँ बौद्ध धर्म का मूल आधार हैं। इन सच्चाइयों को महात्मा बुद्ध ने अपने जीवन के अनुभव द्वारा प्राप्त किया था। ये चार पवित्र सच्चाइयाँ अपने आप में एक दर्शन हैं। इनको चार आर्य सत्य भी कहा जाता है। क्योंकि यह चिरंजीवी है और सच्चाई पर आधारित है। महात्मा बुद्ध का कहना था कि इन पर अमल करने से मनुष्य अपने दुःखों से छुटकारा प्राप्त कर सकता है और निर्वाण प्राप्त कर सकता है। इन पर अमल करने के लिए मनुष्य को न तो किसी पुजारी और न ही अन्य कर्म कांडों की ज़रूरत है। पवित्र जीवन व्यतीत करना ही इसका मूल आधार है। चार पवित्र सच्चाइयाँ ये हैं—
1. जीवन दुःखों से भरपूर है।
2. दुःखों का कारण है।
3. दुःखों का अंत किया जा सकता है।
4. दुःखों का अंत करने का एक मार्ग है।

1. जीवन दुःखों से भरपूर है (Life is full of Sufferings)-महात्मा बुद्ध के अनुसार दुःख जीवन की पहली और निश्चित सच्चाई है, इससे कोई व्यक्ति इन्कार नहीं कर सकता कि जीवन में दुःख ही दुःख हैं। जो भी व्यक्ति इस संसार में जन्म लेगा उसको रोग, बुढ़ापा और मृत्यु को प्राप्त होना ज़रूरी है। यह महान् दुःख है। इन के अतिरिक्त अन्य भी अनेकों दुःख हैं जिनको मनुष्य भोगता है। उदाहरण के तौर पर मनुष्य जो चाहता है जब उसे प्राप्त नहीं होता तो वह दु:खी है। कोई मनुष्य ग़रीबी कारण दुःखी है और कोई अमीर होने पर भी दु:खी रहता है क्योंकि वह अधिक धन की लालसा करता है। कोई व्यक्ति बे-औलाद होने के कारण दुःखी रहता है और किसी की अधिक औलाद दुःख का कारण बनती है। यदि कोई भूखा है तो भी दुःखी है और कोई अधिक खा लेने के कारण दुःखी होता है। कोई अपने किसी रिश्तेदार के बिछड़ जाने के कारण दुःखी होता है और कोई अपने दुश्मन का मुँह देख लेने पर दुःखी होता है। जिनको मनुष्य सुख समझता है वह ही दु:ख का कारण बनते हैं क्योंकि सुख पल भर ही रहता है। वास्तव में दुःख मनुष्य के जीवन का एक ज़रूरी अंग है। यह मनुष्य के जन्म से लेकर उसकी मृत्यु तक साथ रहता है। महात्मा बुद्ध का कहना है कि मृत्यु से दु:खों का अंत नहीं होता क्योंकि मृत्यु जीवन का अंत नहीं है। यह केवल एक कहानी का अंत है, नये जीवन में पुराने संस्कार जुड़े होते हैं। संक्षेप में जीवन दुःखों की एक लंबी यात्रा है।

2. दुःखों का कारण है (There is a Cause of Sufferings)-महात्मा बुद्ध की दूसरी पवित्र सच्चाई यह है कि दुःखों का कारण है। प्रत्येक घटना का कोई न कोई कारण ज़रूर होता है। यह नहीं हो सकता कि घटना का कोई कारण ही न हो। प्रत्येक घटना का संबंध किसी ऐसी पूर्ववर्ती घटना अथवा परिस्थितियों से होता है जिनके होने से यह होती है और जिनके न होने से यह नहीं होती। बिना कारण के परिणाम संभव नहीं। अब प्रश्न यह उठता है कि मनुष्य के दु:खों का क्या कारण है। महात्मा बुद्ध के अनुसार तृष्णा और अविद्या दुःखों का मूल कारण है। तृष्णा के कारण हम बार-बार जन्म लेते हैं और दुःख पाते हैं। तृष्णा दुःख का कारण है क्योंकि जहाँ तृष्णा है वहाँ मनुष्य असंतुष्ट है। यदि वह संतुष्ट हो तो तृष्णा पैदा ही नहीं होती। तृष्णा जीवन भर बनी रहती है। यह मरने पर भी नहीं मरती और नया जन्म होने से दुगुनी शक्ति से खुद को पूरा करती है। यह तृष्णा तीन प्रकार की होती है—

• ऐश करने की तृष्णा,
• जीते रहने की तृण्णा,
• अनहोने की तृष्णा। अविद्या से भाव अज्ञानता से है।

इसी कारण ही मनुष्य आवागमन के चक्रों में फंसा रहता है जिसका परिणाम दुःख है। जब तक मनुष्य इस आवागमन के चक्र से मुक्त नहीं होता तब तक उसके दुःखों का अंत नहीं हो सकता। अविद्या के कारण ही मनुष्य अपने जीवन, संसार, सम्पत्ति और परिवार को स्थिर समझ लेता है जबकि वास्तव में यह सब नाशवान् है। जो जन्म लेता है वह मरता भी है।

3. दुःखों का अंत किया जा सकता है (Sufferings can be Stopped)-महात्मा बुद्ध की तीसरी पवित्र सच्चाई यह है कि दुःखों का अंत किया जा सकता है। इसमें कोई संदेह नहीं कि जीवन का दुःख तथ्यों पर आधारित एक ठोस सच्चाई है। परंतु इससे यह भाव नहीं कि बुद्ध दर्शन निराशावादी है। वास्तव में यह दुःखी मनुष्य के लिए एक दीये का काम करता है। इसका कहना है कि दुःखों का अंत किया जा सकता है। जैसे कि ऊपर बताया गया है कि प्रत्येक दुःख का कोई न कोई कारण ज़रूर होता है। यदि इन कारणों से छुटकारा पा लिया जाये तो दुःखों से छुटकारा पा लिया जा सकता है। दुःखों का मूल कारण तृष्णा है। तृष्णा के पूर्ण तौर पर मिट जाने से दुःख दूर हो जाता है। इस तृष्णा की समाप्ति का अर्थ अपनी सारी वासनाओं और भूखों पर रोक लगाना है। ऐसा करके मनुष्य अपने सारे दुःखों से छुटकारा और निर्वाण की प्राप्ति कर सकता है।

4. दुःखों का अंत करने का एक मार्ग है (There is a way to stop Sufferings)-महात्मा बुद्ध की चौथी पवित्र सच्चाई यह है कि दु:खों का अंत करने का एक मार्ग है। इस मार्ग को वह मध्य मार्ग बताते हैं ! उनके अनुसार प्रवृत्ति (भोग का मार्ग) और निवृत्ति (तपस्या का मार्ग) दोनों ही गलत हैं क्योंकि यह अति पर आधारित हैं। प्रवृत्ति मार्ग के अनुसार मनुष्य को अपनी इच्छाओं की पूर्ति करनी चाहिए, उनको मारना नहीं चाहिए। बुद्ध के अनुसार इच्छाओं को पूरा करने पर इच्छाएँ पीछा नहीं छोड़तीं बल्कि दिन-प्रतिदिन बढ़ती जाती हैं। प्रत्येक इच्छा की पूर्ति जलती पर घी डालने का काम करती है । इच्छाओं से केवल नाशवान् सुख की प्राप्ति होती है जिसका अन्त दुःख होता है। दूसरी ओर निवृत्ति के मार्ग के अनुसार मनुष्य को अपनी इच्छाओं का दमन करना चाहिए। महात्मा बुद्ध के अनुसार इच्छाओं के दमन से यह मनुष्य का पीछा नहीं छोड़तीं। ये अंदर ही अंदर दबी हुई आग की तरह सुलगती रहती हैं और अवसर मिलने पर भड़क उठती हैं। इसके अतिरिक्त इच्छाओं के दमन से कई मानसिक और शारीरिक कष्ट आदि उत्पन्न होते हैं। इसलिए महात्मा बुद्ध ने इन दोनों अतिवादी मार्गों को गलत कहा। उन्होंने मध्य मार्ग अपनाने के पक्ष में प्रचार किया। मध्य मार्ग पर चलने के कारण इच्छाएँ धीरे-धीरे संयम के अधीन हो जाती हैं और परम शांति की प्राप्ति होती है। बुद्ध का यह मार्ग आठ सद्गुणों पर निर्भर करता है जिस कारण इसको अष्ट मार्ग भी कहते हैं। ये आठ सद्गुण हैं—

• • सच्चा विचार
  • सच्ची नीयत
  • सच्चा बोल
  • सच्चा व्यवहार
  • सच्ची रोज़ी
  • सच्चा यत्न
  • सच्चा मनोयोग
  • सच्चा ध्यान

संक्षेप में मध्य मार्ग पर चलकर ही मनुष्य दुःखों से छुटकारा पा सकता है और निर्वाण प्राप्त कर सकता है। हरबंस सिंह और एल० एम० जोशी का यह कहना बिल्कुल ठीक है
“ये चार पवित्र सच्चाइयाँ यह बताती हैं कि दुःख हैं और दुःखों से मुक्त होने का एक मार्ग है।”¹

1. “The four holy truths thus teach that there is suffering and that there is a way leading beyond suffering.” Harbans Singh and L. M. Joshi, An Introduction to Indian Religions (Patiala : 1996) p.134.

प्रश्न 2.
बौद्ध धर्म का अष्ट मार्ग स्पष्ट करो। (Describe the Ashta Marga of Buddhism.)
अथवा
बौद्ध धर्म के अष्टांग मार्ग की आलोचनात्मक दृष्टि पर जांच कीजिए। (Examine critically the Ashtang Marga of Buddhism.)
अथवा
“बौद्ध धर्म की बुनियादी शिक्षाएँ अष्टांग मार्ग में संकलित हैं।” प्रकाश डालिए। (“Basic teachings of Buddhism are incorporated in Ashtang Marga.” Elucidate.)
अथवा
महात्मा बुद्ध के ‘अष्ट मार्ग’ के विषय में संक्षिप्त, परंतु भावपूर्ण चर्चा कीजिए।
(Discuss in brief, but meaningful Ashta Marga of Lord Buddha.)
अथवा
‘अष्ट मार्ग’ बुद्ध धर्म की कुंजी है। प्रकाश डालें।
(“Ashta Marga is the key to Buddhism.’ Elucidate.)
अथवा
अष्ट मार्ग बौद्ध धर्म का आधार है। चर्चा कीजिए।
(Ashta Marga is the base of Buddhism. Discuss.)
अथवा
बौद्ध धर्म के अष्टांग मार्ग पर चर्चा करो। (Discuss the Ashtang Marga of Buddhism.)
अथवा
बौद्ध धर्म में जीवन की कुंजी मध्य मार्ग है जिसकी प्राप्ति के लिए अष्टांग मार्ग बताया गया है। इसकी व्याख्या करो।
(In Buddhism the key to way of life is Middle Way which is realized through Ashtang Marga. Explain.)
अथवा
अष्टांग मार्ग की विस्तृत चर्चा करो।
(Discuss in detail the Ashtang Marga.)
अथवा
बौद्ध धर्म के अष्टांग मार्ग के बारे जानकारी दो।
(Write about the Ashtang Marga in Buddhism.)
अथवा
महात्मा बद्ध ने दःखों से मुक्त होने के लिए कौन-सा मार्ग बताया है ? उसकी विशेषतायें और महत्त्व बताओ।
(Which way has been told by Lord Buddha to stop sufferings ? Explain its features and importance.)
अथवा
बौद्ध धर्म के मध्य मार्ग बारे आप क्या जानते हैं ?
(What do you know about Madhya Marga in Buddhism ?)
अथवा
अष्ट मार्ग बौद्ध धर्म की नैतिकता का मूल आधार है।
(Ashta Marga is the basis of Buddhist ethics.)
अथवा
बौद्ध धर्म के अष्ट मार्ग पर नोट लिखें। (Write a note on Ashta Marga of Buddhism.)
अथवा
बौद्ध धर्म के अष्ट मार्ग पर एक विस्तृत नोट लिखें।
(Write a detailed note on the Ashta Marga of Buddhism.)
अथवा
बौद्ध धर्म के दर्शाए अष्टांग मार्ग के बारे जानकारी दो।
(Write about the Ashtang Marga of Buddhism.)
अथवा
बौद्ध धर्म के मध्य मार्ग की व्याख्या करें।
(Describe the Middle Path of Buddhism.)
अथवा
अष्ट मार्ग किसे कहते हैं ? संक्षिप्त उत्तर दें।
(What is the meaning of Ashta Marga ? Answer in brief.)
अथवा
बौद्ध धर्म के अनुसार निर्वाण प्राप्त करने के मार्ग का वर्णन करें।
(Describe the way of Nirvana according to Buddhism.)
अथवा
अष्ट मार्ग की संक्षिप्त व्याख्या करें।
Explain briefly about Ashta Marga.)
अथवा
बौद्ध धर्म का अष्टांग मार्ग क्या है ? चर्चा कीजिए।
(What is the Ashtang Marga of Buddhism ? Discuss.)
अथवा
मध्य मार्ग बौद्ध धर्म की कुंजी है। प्रकाश डालें।
(Madhya-Marga is the key of Buddhism. Elucidate.)
उत्तर- महात्मा बुद्ध ने दुःखों से छुटकारा पाने के लिए शांति, सूझ, ज्ञान और निर्वाण प्राप्त करने के लिए लोगों को अष्ट मार्ग पर चलने की प्रेरणा दी। उनके अनुसार भोग का मार्ग और तपस्या का मार्ग दोनों ही गलत हैं क्योंकि ये अति पर आधारित हैं। वह जीवन जो ऐश-ओ-आराम में व्यतीत होता है और वह जीवन जो कठोर संन्यास में व्यतीत होता है बहुत ही दुःखदायक और व्यर्थ होता है। महात्मा बुद्ध ने अपने जीवन के अंदर सांसारिक भोग और कठोर तप के दोनों मार्ग देखे थे। उनका कहना था इन मार्गों पर चल कर इच्छाओं पर काबू नहीं पाया जा सकता। इच्छाओं को संयम से जीतना चाहिए। इसलिए महात्मा बुद्ध ने अष्ट मार्ग की खोज की। क्योंकि ये दोनों अति के मार्गों का मध्यम रास्ता है इसलिए इस को मध्य मार्ग भी कहा जाता है। यह मार्ग मनुष्य को यह बताता है कि वह अपना नैतिक और धार्मिक जीवन किस तरह व्यतीत करे। इसके निम्नलिखित आठ भाग हैं—

1. सच्चा विचार (समयक दृष्टि)
2. सच्ची नीयत (समयक संकल्प )
3. सच्चा बोल (समयक वाक्य)
4. सच्चा व्यवहार (समयक कर्म)
5. सच्ची रोज़ी (समयक आजीविका)
6. सच्चा यत्न (समयक व्यायाम)
7. सच्चा मनोयोग (समयक स्मृति)
8. सच्चा ध्यान (समयक समाधि)

1. सच्चा विचार (Right View)-सच्चा विचार नैतिक जीवन की आधारशिला है। इसको सच्चा ज्ञान भी कहा जा सकता है। यदि मनुष्य का विचार गलत हो तो उसका जीवन दुःखों में घिरा रहता है। वह निर्वाण प्राप्ति नहीं कर सकता और आवागमन के चक्रों में भटकता रहता है। अविद्या (अज्ञानता) के कारण वह ऐसा करता है। महात्मा बुद्ध के अनुसार चार पवित्र सच्चाइयों में विश्वास ही सच्चा विचार है क्योंकि इससे दुःख दूर करने का मार्ग खुलता है।

2. सच्ची नीयत (Right Intention)-महात्मा बुद्ध के अनुसार मनुष्य की नीयत सच्ची होनी चाहिए। शुभ कर्म करने का निश्चय ही सच्ची नीयत कहलाता है। मनुष्य को सांसारिक भोग विलास से हमेशा कोसों दूर रहना चाहिए। उसको संसार में उस तरह अपना जीवन व्यतीत करना चाहिए जैसे कीचड़ में कमल का फूल रहता है। मनुष्य को दूसरों के प्रति दया और अहिंसा की भावना रखनी चाहिए।

3. सच्चा बोल (Right Speech)-महात्मा बुद्ध के अनुसार मनुष्य की वाणी सदा सच्ची और मीठी होनी चाहिए। बोल ऐसे होने चाहिएँ जिससे किसी दूसरे व्यक्ति की भावनाओं को ठेस न लगे। यहाँ तक कि किसी अपराधी को सजा देते समय भी हमें उसके प्रति आदर की भावना रखनी चाहिए। हमें हर प्रकार के झूठों, निन्दा, अपमान और झूठी गवाही आदि से दूर रहना चाहिए। मीठे बोलों के द्वारा जहाँ मन को शांति मिलती है वहाँ मनुष्यों का आपसी प्यार भी बढ़ता है।

4. सच्चा व्यवहार (Right Action)-सच्चे व्यवहार से भाव है अच्छे कर्म करना। महात्मा बुद्ध के अनुसार कर्म दो तरह के हैं-(क) अपवित्र कर्म (ख) पवित्र कर्म। जिन कर्मों को करके मनुष्य को दुबारा जन्म लेना पडता है वे अपवित्र कर्म कहलाते हैं। जिन कर्मों के द्वारा मनुष्य इस भवसागर से छुटकारा प्राप्त करता है वे पवित्र कर्म कहलाते हैं। पवित्र कर्म करने के लिए महात्मा बुद्ध ने अहिंसा, चोरी न करना, झूठ न बोलना, नशीली वस्तुओं का सेवन न करना और व्यभिचार से बचने के लिए ज़ोर देता है। चार पवित्र सच्चाइयों का चिंतन करना ही पवित्र कर्म की आधारशिला है।

5. सच्ची रोज़ी (Right Livelihood)-महात्मा बुद्ध ने सच्ची रोज़ी कमाने पर बहुत ज़ोर दिया है। उनका कहना था कि रोज़ी ईमानदारी से कमानी चाहिए। हमें ऐसी रोज़ी नहीं कमानी चाहिए जिसमें धोखे, हिंसा, चोरी और भ्रष्टाचार आदि से काम लेना पड़े। हथियारों, नशीली वस्तुओं, माँस और मनुष्यों आदि का व्यापार करना सच्ची रोजी के साधन नहीं हैं क्योंकि ये मनुष्य के दुःखों का कारण बनते हैं।

6. सच्चा यत्न (Right Effort)-सच्चा यत्न मन में बुराइयों को पैदा होने से रोकता है। इसका मनोरथ यह है कि मनुष्य के मन में जन्मे हुए बुरे विचारों का अंत किया जाये और मन को अच्छे मार्ग की ओर ले जावे। महात्मा बुद्ध के अनुसार मनुष्य को अपने मन की कारवाई और विचारों के प्रति सदा चौकसी रखनी चाहिए। एक पल की ढील होने पर कोई बुरा विचार हमारे मन के अंदर आ सकता है जो कि मनुष्य को गिरावट के खड्डे में गिरा सकता है। इसलिए हमें विकारों का विश्लेषण करना चाहिए और अच्छे विचारों के लिए प्रयत्न करना चाहिए।

7. सच्चा मनोयोग (Right Mindfulness)-सच्चा मनोयोग बुद्ध धर्म के योग और ध्यान की नींव है। इसका अर्थ है मनुष्य का शरीर और मन के कार्यों के प्रति चेतन होना। यदि मनोयोग शुद्ध हो तो सद्विचार और सद्व्यवहार अपने आप उपजते हैं। महात्मा बुद्ध के अनुसार मनुष्य को सदा चार पवित्र सच्चाइयों पर ध्यान रखना चाहिए। उसको शारीरिक अपवित्रता और मानसिक बुराइयों के प्रति सचेत रहना चाहिए।

8. सच्चा ध्यान (Right Concentration)-महात्मा बुद्ध के अनुसार योग साधना के रास्ते से मनुष्य निर्वाण प्राप्त कर सकता है। इसलिए उन्होंने सच्चे ध्यान (समाधि) पर अधिक जोर दिया। सच्चे ध्यान के लिए चार अवस्थाओं से गुजरना ज़रूरी है। पहली अवस्था में मनुष्य अपने मन को शुद्ध रख कर ध्यान में मग्न रहता है और उसे सुख की प्राप्ति होती है। दूसरी अवस्था में मनुष्य के सारे संदेह दूर हो जाते हैं और उसको आंतरिक शांति और आनंद प्राप्त होता है। तीसरी अवस्था में आनंद समाप्त हो जाता है और मन सुख दुःख से ऊपर उठ जाता है। इसको निर्विकार ध्यान कहते हैं। चौथी अवस्था में कुछ नहीं रहता और जीव शृंय (निर्वाण) को प्राप्त होता है। यह ध्यान की अंतिम मंजिल है। डॉक्टर एस० बी० शास्त्री का यह कहना बिल्कुल ठीक है,
“यह पवित्र अष्ट मार्ग बुद्ध की शिक्षाओं की वास्तविक कुंजी है जिससे मनुष्य जीवन के दुःखों से मुक्ति प्राप्त कर सकता है।”²

2. “This noble Eightfold Path forms the keynote of the Buddha’s teachings for emancipating oneself from the ills of life.” Dr. S.B. Shastri, Buddhism (Patiala : 1969) pp. 55-56.

प्रश्न 3.
बौद्ध धर्म की चार महान् सच्चाइयाँ कौन-सी हैं ? अष्ट मार्ग का वर्णन करो।
(Which are the Four Noble Truths of Buddhism ? Describe Ashta Marga.)
अथवा
बौद्ध धर्म के अष्टांग मार्ग एवं चार उत्तम सच्चाइयों के बारे में संक्षिप्त परंतु भावपूर्ण जानकारी दीजिए।
(Discuss in brief but meaningful the Ashtang Marga and Four Noble Truths of Buddhism.)
उत्तर-
(क) चार महान् सच्चाइयां (Four Noble Truths)–बौद्ध धर्म की चार महान् सच्चाइयाँ ये हैं:—

1. जीवन दुःखों से भरपूर है।
2. दुःखों का कारण है।
3. दुःखों का अंत किया जा सकता है।
4. दुःखों का अंत करने का एक मार्ग है।

(ख) महात्मा बुद्ध ने दुःखों से छुटकारा पाने के लिए शांति, सूझ, ज्ञान और निर्वाण प्राप्त करने के लिए लोगों को अष्ट मार्ग पर चलने की प्रेरणा दी। उनके अनुसार भोग का मार्ग और तपस्या का मार्ग दोनों ही गलत हैं क्योंकि ये अति पर आधारित हैं। वह जीवन जो ऐश-ओ-आराम में व्यतीत होता है और वह जीवन जो कठोर संन्यास में व्यतीत होता है बहुत ही दुःखदायक और व्यर्थ होता है। महात्मा बुद्ध ने अपने जीवन के अंदर सांसारिक भोग और कठोर तप के दोनों मार्ग देखे थे। उनका कहना था इन मार्गों पर चल कर इच्छाओं पर काबू नहीं पाया जा सकता। इच्छाओं को संयम से जीतना चाहिए। इसलिए महात्मा बुद्ध ने अष्ट मार्ग की खोज की। क्योंकि ये दोनों अति के मार्गों का मध्यम रास्ता है इसलिए इस को मध्य मार्ग भी कहा जाता है। यह मार्ग मनुष्य को यह बताता है कि वह अपना नैतिक और धार्मिक जीवन किस तरह व्यतीत करे। इसके निम्नलिखित आठ भाग हैं—

1. सच्चा विचार (समयक दृष्टि)
2. सच्ची नीयत (समयक संकल्प )
3. सच्चा बोल (समयक वाक्य)
4. सच्चा व्यवहार (समयक कर्म)
5. सच्ची रोज़ी (समयक आजीविका)
6. सच्चा यत्न (समयक व्यायाम)
7. सच्चा मनोयोग (समयक स्मृति)
8. सच्चा ध्यान (समयक समाधि)

1. सच्चा विचार (Right View)-सच्चा विचार नैतिक जीवन की आधारशिला है। इसको सच्चा ज्ञान भी कहा जा सकता है। यदि मनुष्य का विचार गलत हो तो उसका जीवन दुःखों में घिरा रहता है। वह निर्वाण प्राप्ति नहीं कर सकता और आवागमन के चक्रों में भटकता रहता है। अविद्या (अज्ञानता) के कारण वह ऐसा करता है। महात्मा बुद्ध के अनुसार चार पवित्र सच्चाइयों में विश्वास ही सच्चा विचार है क्योंकि इससे दुःख दूर करने का मार्ग खुलता है।

2. सच्ची नीयत (Right Intention)-महात्मा बुद्ध के अनुसार मनुष्य की नीयत सच्ची होनी चाहिए। शुभ कर्म करने का निश्चय ही सच्ची नीयत कहलाता है। मनुष्य को सांसारिक भोग विलास से हमेशा कोसों दूर रहना चाहिए। उसको संसार में उस तरह अपना जीवन व्यतीत करना चाहिए जैसे कीचड़ में कमल का फूल रहता है। मनुष्य को दूसरों के प्रति दया और अहिंसा की भावना रखनी चाहिए।

3. सच्चा बोल (Right Speech)-महात्मा बुद्ध के अनुसार मनुष्य की वाणी सदा सच्ची और मीठी होनी चाहिए। बोल ऐसे होने चाहिएँ जिससे किसी दूसरे व्यक्ति की भावनाओं को ठेस न लगे। यहाँ तक कि किसी अपराधी को सजा देते समय भी हमें उसके प्रति आदर की भावना रखनी चाहिए। हमें हर प्रकार के झूठों, निन्दा, अपमान और झूठी गवाही आदि से दूर रहना चाहिए। मीठे बोलों के द्वारा जहाँ मन को शांति मिलती है वहाँ मनुष्यों का आपसी प्यार भी बढ़ता है।

4. सच्चा व्यवहार (Right Action)-सच्चे व्यवहार से भाव है अच्छे कर्म करना। महात्मा बुद्ध के अनुसार कर्म दो तरह के हैं-(क) अपवित्र कर्म (ख) पवित्र कर्म। जिन कर्मों को करके मनुष्य को दुबारा जन्म लेना पडता है वे अपवित्र कर्म कहलाते हैं। जिन कर्मों के द्वारा मनुष्य इस भवसागर से छुटकारा प्राप्त करता है वे पवित्र कर्म कहलाते हैं। पवित्र कर्म करने के लिए महात्मा बुद्ध ने अहिंसा, चोरी न करना, झूठ न बोलना, नशीली वस्तुओं का सेवन न करना और व्यभिचार से बचने के लिए ज़ोर देता है। चार पवित्र सच्चाइयों का चिंतन करना ही पवित्र कर्म की आधारशिला है।

5. सच्ची रोज़ी (Right Livelihood)-महात्मा बुद्ध ने सच्ची रोज़ी कमाने पर बहुत ज़ोर दिया है। उनका कहना था कि रोज़ी ईमानदारी से कमानी चाहिए। हमें ऐसी रोज़ी नहीं कमानी चाहिए जिसमें धोखे, हिंसा, चोरी और भ्रष्टाचार आदि से काम लेना पड़े। हथियारों, नशीली वस्तुओं, माँस और मनुष्यों आदि का व्यापार करना सच्ची रोजी के साधन नहीं हैं क्योंकि ये मनुष्य के दुःखों का कारण बनते हैं।

6. सच्चा यत्न (Right Effort)-सच्चा यत्न मन में बुराइयों को पैदा होने से रोकता है। इसका मनोरथ यह है कि मनुष्य के मन में जन्मे हुए बुरे विचारों का अंत किया जाये और मन को अच्छे मार्ग की ओर ले जावे। महात्मा बुद्ध के अनुसार मनुष्य को अपने मन की कारवाई और विचारों के प्रति सदा चौकसी रखनी चाहिए। एक पल की ढील होने पर कोई बुरा विचार हमारे मन के अंदर आ सकता है जो कि मनुष्य को गिरावट के खड्डे में गिरा सकता है। इसलिए हमें विकारों का विश्लेषण करना चाहिए और अच्छे विचारों के लिए प्रयत्न करना चाहिए।

7. सच्चा मनोयोग (Right Mindfulness)-सच्चा मनोयोग बुद्ध धर्म के योग और ध्यान की नींव है। इसका अर्थ है मनुष्य का शरीर और मन के कार्यों के प्रति चेतन होना। यदि मनोयोग शुद्ध हो तो सद्विचार और सद्व्यवहार अपने आप उपजते हैं। महात्मा बुद्ध के अनुसार मनुष्य को सदा चार पवित्र सच्चाइयों पर ध्यान रखना चाहिए। उसको शारीरिक अपवित्रता और मानसिक बुराइयों के प्रति सचेत रहना चाहिए।

8. सच्चा ध्यान (Right Concentration)-महात्मा बुद्ध के अनुसार योग साधना के रास्ते से मनुष्य निर्वाण प्राप्त कर सकता है। इसलिए उन्होंने सच्चे ध्यान (समाधि) पर अधिक जोर दिया। सच्चे ध्यान के लिए चार अवस्थाओं से गुजरना ज़रूरी है। पहली अवस्था में मनुष्य अपने मन को शुद्ध रख कर ध्यान में मग्न रहता है और उसे सुख की प्राप्ति होती है। दूसरी अवस्था में मनुष्य के सारे संदेह दूर हो जाते हैं और उसको आंतरिक शांति और आनंद प्राप्त होता है। तीसरी अवस्था में आनंद समाप्त हो जाता है और मन सुख दुःख से ऊपर उठ जाता है। इसको निर्विकार ध्यान कहते हैं। चौथी अवस्था में कुछ नहीं रहता और जीव शृंय (निर्वाण) को प्राप्त होता है। यह ध्यान की अंतिम मंजिल है। डॉक्टर एस० बी० शास्त्री का यह कहना बिल्कुल ठीक है,
“यह पवित्र अष्ट मार्ग बुद्ध की शिक्षाओं की वास्तविक कुंजी है जिससे मनुष्य जीवन के दुःखों से मुक्ति प्राप्त कर सकता है।”²

2. “This noble Eightfold Path forms the keynote of the Buddha’s teachings for emancipating oneself from the ills of life.” Dr. S.B. Shastri, Buddhism (Patiala : 1969) pp. 55-56.

लघु उत्तरीय प्रश्न

प्रश्न 1.
बौद्ध धर्म की चार पवित्र सच्चाइयाँ क्या हैं ? (What are the Four Noble Truths of Buddhism ?)
अथवा
बौद्ध धर्म की चार महान् सच्चाइयाँ। (Four Noble Truth of Buddhism.)
उत्तर-
महात्मा बुद्ध की शिक्षाओं का आधार यह चार पवित्र सच्चाइयाँ हैं—

1. जीवन दु:खों से भरपूर है। जन्म, रोग, बुढ़ापा तथा मृत्यु दुःख का कारण है।
2. दुःखों का कारण तृष्णा है। इस तृष्णा के कारण मनुष्य आवागमन के चक्र में फँसा रहता है।
3. तृष्णा का त्याग करने से दुःखों का अंत किया जा सकता है।
4. अष्ट मार्ग पर चल कर इन दुःखों का अंत किया जा सकता है।

प्रश्न 2.
मध्य मार्ग अथवा अष्ट मार्ग से क्या अभिप्राय है ? (What do you understand by Middle Path or Eightfold Path ?)
उत्तर-
महात्मा बुद्ध ने लोगों को आवागमन के चक्करों से मुक्ति प्राप्त करने के लिए अष्ट मार्ग पर चलने का उपदेश दिया। अष्ट मार्ग को मध्य मार्ग भी कहा जाता था क्योंकि यह कठोर तपस्या और भोग-विलास के बीच का मार्ग है। अष्ट मार्ग के सिद्धांत ये थे—

1. सच्चा विचार
2. सच्ची नीयत
3. सच्चा बोल
4. सच्चा व्यवहार
5. सच्ची आजीविका
6. सच्चा यत्न
7. सच्चा मनोयोग
8. सच्चा ध्यान।

यह पवित्र अष्ट मार्ग महात्मा बुद्ध की शिक्षाओं का आधार है जिसको अपनाकर मनुष्य जीवन के दुःखों से मुक्ति प्राप्त कर सकता है।

प्रश्न 3.
बौद्ध धर्म की चार पवित्र सच्चाइयाँ क्या हैं ?
(What are the Four Noble Truths of Buddhism ?)
उत्तर-
चार पवित्र सच्चाइयाँ बौद्ध धर्म का मूल आधार हैं। इन सच्चाइयों को महात्मा बुद्ध ने अपने जीवन के अनुभव द्वारा प्राप्त किया था। ये पवित्र सच्चाइयाँ अपने आप में एक दर्शन हैं। इनको चार आर्य सत्य भी कहा जाता है। क्योंकि यह चिरंजीवी है और सच्चाई पर आधारित है। महात्मा बुद्ध का कहना था कि इन पर अमल करने के मनुष्य अपने दुःखों से छुटकारा प्राप्त कर सकता है और निर्वाण प्राप्त कर सकता है। इन पर अमल करने के लिए मनुष्य को न तो किसी पुजारी और न ही अन्य कर्म कांडों की ज़रूरत है। पवित्र जीवन व्यतीत करना ही इसका मूल आधार है। चार पवित्र सच्चाइयाँ ये हैं—

1. जीवन दुःखों से भरपूर है।
2. दुःखों का कारण है।
3. दुःखों का अंत किया जा सकता है।
4. दु:खों का अंत करने का एक मार्ग है।

प्रश्न 4.
महात्मा बुद्ध के अनुसार क्या जीवन दुःखों से भरपूर है ? (According to Lord Buddha is life full of sufferings ?) .
उत्तर-
महात्मा बुद्ध के अनुसार दुःख जीवन की पहली और निश्चित सच्चाई है। इससे कोई व्यक्ति इंकार नहीं कर सकता कि जीवन में दुःख ही दुःख हैं। जो भी व्यक्ति इस संसार में जन्म लेगा उसको रोग, बुढ़ापा और मृत्यु को प्राप्त होना ज़रूरी है। यह महान् दुःख है। इन के अतिरिक्त अन्य भी अनेकों दुःख हैं जिनको मनुष्य भोगता है। उदाहरण के तौर पर मनुष्य जो चाहता है जब उसे प्राप्त नहीं होता तो वह दुःखी है। कोई मनुष्य ग़रीबी कारण दुःखी है और कोई अमीर होने पर भी दुःखी रहता है क्योंकि वह अधिक धन की लालसा करता है। कोई व्यक्ति बे-औलाद होने के कारण दुःखी रहता है और किसी की अधिक औलाद दुःख का कारण बनती है। यदि कोई भूखा है तो भी दु:खी है और कोई अधिक खा लेने के कारण दुःखी होता है। कोई अपने किसी रिश्तेदार के बिछड़ जाने के कारण दुःखी होता है और कोई अपने दुश्मन का मुँह देख लेने पर दु:खी होता है। जिनको मनुष्य सुख समझता है वह ही दुःख का कारण बनते हैं क्योंकि सुख पल भर ही रहता है। वास्तव में दुःख मनुष्य के जीवन का एक ज़रूरी अंग है। यह मनुष्य के जन्म से लेकर उसकी मृत्यु तक साथ रहता है। महात्मा बुद्ध का कहना है कि मृत्यु से दुःखों का अंत नहीं होता क्योंकि मृत्यु जीवन का अंत नहीं है। यह केवल एक कहानी का अंत है, नये जीवन में पुराने संस्कार जुड़े होते हैं। संक्षेप में जीवन दु:खों की एक लंबी यात्रा है।

प्रश्न 5.
महात्मा बुद्ध के अनुसार दुःखों का क्या कारण है ?
(According to Lord Buddha is there a cause of sufferings ?)
उत्तर-
महात्मा बुद्ध की दूसरी पवित्र सच्चाई यह है कि दुःखों का कारण है। प्रत्येक घटना का कोई न कोई कारण ज़रूर होता है। यह नहीं हो सकता कि घटना का कोई कारण ही न हो। प्रत्येक घटना का संबंध किसी ऐसी पूर्ववर्ता घटना अथवा परिस्थितियों से होता है जिनके होने से यह होती है और जिनके न होने से यह नहीं होती। बिना कारण के परिणाम संभव नहीं। अब प्रश्न यह उठता है कि मनुष्य के दुःखों का क्या कारण है। महात्मा बुद्ध के अनुसार तृष्णा और अजानता दु:खों का मूल कारण है। तृष्णा के कारण हम बार बार जन्म लेते हैं और दुःख पाते हैं। तृष्णा दुःख का कारण है क्योंकि जहाँ तृष्णा है वहाँ मनुष्य असंतुष्ट है। यदि वह संतुष्ट हो तो तृष्णा पैदा ही नहीं होती। तृष्णा जीवन भर बनी रहती है। यह मरने पर भी नहीं मरती और नया जन्म होने से दुगुनी शक्ति से खुद को पूरा करती है। यह तृष्णा तीन प्रकार की होती है—

1. ऐश करने की तृष्णा,
2. जीते रहने की तृष्णा,
3. अनहोने की तृष्णा।

अविद्या से भाव अज्ञानता से है। इसी कारण ही मनुष्य आवागमन के चक्रों में फंसा रहता है, जिसका परिणाम दुःख है। जब तक मनुष्य इस आवागमन के चक्र से मुक्त नहीं होता तब तक उसके दुःखों का अंत नहीं हो सकता। अज्ञानता के कारण ही मनुष्य अपने जीवन, संसार, सम्पत्ति और परिवार को स्थिर समझ लेता है जबकि वास्तव में यह सब नाशवान् है। जो जन्म लेता है वह मरता भी है।

प्रश्न 6.
महात्मा बुद्ध के अनुसार क्या दुःखों का अंत किया जा सकता है ? (According to Lord Buddha can sufferings be stopped ?)
उत्तर-
महात्मा बुद्ध की तीसरी पवित्र सच्चाई यह है कि दुःखों का अंत किया जा सकता है। इसमें कोई संदेह नहीं कि जीवन का दुःख तथ्यों पर आधारित एक ठोस सच्चाई है। परंतु इससे यह भाव नहीं कि बुद्ध दर्शन निराशावादी है। वास्तव में यह दुःखी मनुष्य के लिए एक दीये का काम करता है। इसका कहना है कि दुःखों का अंत किया जा सकता है। जैसे कि ऊपर बताया गया है कि प्रत्येक दुःख का कोई न कोई कारण ज़रूर होता है। यदि इन कारणों से छुटकारा पा लिया जाए तो दुःखों से छुटकारा पा लिया जा सकता है। दुःखों का मूल कारण तृष्णा है। तृष्णा के पूर्ण तौर पर मिट जाने से दुःख दूर हो जाता है। इस तृष्णा की समाप्ति का अर्थ अपनी सारी वासनाओं और भूखों पर रोक लगाना है। ऐसा करके मनुष्य अपने सारे दु:खों से छुटकारा और निर्वाण की प्राप्ति कर सकता है।

प्रश्न 7.
महात्मा बुद्ध के अनुसार क्या दुःखों का अंत करने के लिए एक मार्ग है ? (According to Lord Buddha is there a way to stop sufferings ?) .
उत्तर-
महात्मा बुद्ध की चौथी पवित्र सच्चाई यह है कि दुःखों का अंत करने का एक मार्ग है। इस मार्ग को वह मध्य मार्ग बताते हैं। उनके अनुसार प्रवृत्ति (भोग का मार्ग) और निवृत्ति (तपस्या का मार्ग) दोनों गलत हैं क्योंकि यह अति पर आधारित हैं। प्रवृत्ति मार्ग के अनुसार मनुष्य को अपनी इच्छाओं की पूर्ति करनी चाहिए, उनको मारना नहीं चाहिए। बुद्ध के अनुसार इच्छाओं को पूरा करने पर इच्छाएँ पीछा नहीं छोड़तीं बल्कि दिन-प्रतिदिन बढ़ती जाती हैं। प्रत्येक इच्छा की पूर्ति जलती पर घी डालने का काम करती है। इच्च्छाओं से केवल नाशवान् सुख की प्राप्ति होती है जिसका अंत दुःख होता है। दूसरी ओर निवृत्ति के मार्ग के अनुसार मनुष्य को अपनी इच्छाओं का दमन करना चाहिए। महात्मा बुद्ध के अनुसार इच्छाओं के दमन से यह मनुष्य का पीछा नहीं छोड़तीं। यह अंदर ही अंदर दबी हुई आग की तरह सुलगती रहती हैं और अवसर मिलने पर भड़क उठती हैं। इसके अतिरिक्त इच्छाओं के दमन से कई मानसिक और शारीरिक कष्ट आदि उत्पन्न होते हैं। इसलिए महात्मा बुद्ध ने इन दोनों अतिवादी मार्गों को गलत कहा। उन्होंने मध्य मार्ग अपनाने के पक्ष में प्रचार किया। मध्य मार्ग पर चलने के कारण इच्छाएँ धीरे-धीरे संयम के अधीन हो जाती हैं और परम शाँति की प्राप्ति होती है। बुद्ध का यह मार्ग आठ सद्गुणों पर निर्भर करता है जिस कारण इसको अष्ट मार्ग भी कहते हैं। ये आठ सद्गुण हैं—

1. सच्चा विचार
2. सच्ची नीयत
3. सच्चा बोल
4. सच्चा व्यवहार
5. सच्ची रोज़ी
6. सच्चा यत्न
7. सच्चा मनोयोग
8. सच्चा ध्यान।

संक्षेप में मध्य मार्ग पर चलकर ही मनुष्य दुःखों से छुटकारा पा सकता है और निर्वाण प्राप्त कर सकता है।

प्रश्न 8.
महात्मा बुद्ध के मध्य मार्ग अथवा अष्ट मार्ग से क्या अभिप्राय है ?
(What do you understand by Middle Path or Eightfold Path of Lord Buddha ?)
अथवा
बुद्ध धर्म का अष्ट मार्ग क्या है ? जानकारी दीजिए।
(What is the Astha Marga of Buddhism ? Elucidate.)
अथवा
बौद्ध धर्म के अष्ट मार्ग का अध्यात्मिक महत्त्व दर्शाइए।
(Describe the religious importance of Ashta Marga in Buddhism.)
अथवा
बौद्ध धर्म का अष्टांग मार्ग क्या है ?
(What is Ashtang Marga of Buddhism ?)
उत्तर-
महात्मा बुद्ध ने लोगों को आवागमन के चक्करों से मुक्ति प्राप्त करने के लिए अष्ट मार्ग पर चलने का उपदेश दिया। अष्ट मार्ग को मध्य मार्ग भी कहा जाता था क्योंकि यह कठोर तपस्या और भोग-विलास के बीच का मार्ग है। अष्ट मार्ग के सिद्धाँत ये थे—

1. व्यक्ति के कर्म शुद्ध होने चाहिएं और उसको चोरी, नशों एवं भोग-विलास से दूर रहना चाहिए।
2. उसको यह पूर्ण विश्वास होना चाहिए कि इच्छाओं का अंत करके ही दुःखों का अंत किया जा सकता है।
3. उस विचार शुद्ध होने चाहिएं और उसको सांसारिक बुराइयों से दूर रहना चाहिए।
4. व्यक्ति के वचन पवित्र होने चाहिएँ और उसको किसी की आलोचना नहीं करनी चाहिए।
5. व्यक्ति को स्वच्छ जीवन व्यतीत करना चाहिए और उसको किसी के साथ कोई बुराई नहीं करनी चाहिए।
6. व्यक्ति को बुरे कार्यों के दमन और दूसरों के कल्याण के लिए प्रयास करने चाहिए।
7. व्यक्ति को अपना मन शुद्ध समाधि में लगाना चाहिए।
8. व्यक्ति को अपना ध्यान पवित्र एवं सादा जीवन व्यतीत करने में लगाना चाहिए।

प्रश्न 9.
बुद्ध धर्म के किन्हीं दो मार्गों का वर्णन करें।
(Explain any two Margas of Buddhism.) ।
उत्तर-
1. सच्चा बोल-महात्मा बुद्ध के अनुसार मनुष्य की वाणी सदा सच्ची और मीठी होनी चाहिए। बोल ऐसे होने चाहिएँ जिससे किसी दूसरे व्यक्ति की भावनाओं को ठेस न लगे। यहाँ तक कि किसी अपराधी को सजा देते समय भी हमें उसके प्रति आदर की भावना रखनी चाहिए। हमें हर प्रकार के झूठों, निंदा, अपमान और झूठी गवाही आदि से दूर रहना चाहिए। मीठे बोलों के द्वारा जहाँ मन को शांति मिलती है वहाँ मनुष्यों का आपसी प्यार भी बढ़ता है।

2. सच्चा व्यवहार-सच्चे व्यवहार से भाव है अच्छे कर्म करना। महात्मा बुद्ध के अनुसार कर्म दो तरह के हैं-(क) अपवित्र कर्म (ख) पवित्र कर्म। जिन कर्मों को करके मनुष्य को दुबारा जन्म लेना पड़ता है वे अपवित्र कर्म कहलाते हैं। जिन कर्मों के द्वारा मनुष्य इस भवसागर से छुटकारा प्राप्त करता है वे पवित्र कर्म कहलाते हैं। पवित्र कर्म करने के लिए महात्मा बुद्ध ने अहिंसा, चोरी न करना, झूठ न बोलना, नशीली वस्तुओं का सेवन न करना और व्यभिचार से बचने के लिए ज़ोर देता है। चार पवित्र सच्चाइयों का चिंतन करना ही पवित्र कर्म की आधारशिला

वस्तुनिष्ठ प्रश्न

प्रश्न 1. बौद्ध धर्म के महान् सत्य कितने हैं ?
उत्तर-चार।

प्रश्न 2. चार महान् सच्चाइयों का संबंध किस मत के साथ है ?
उत्तर-बौद्ध धर्म के साथ।

प्रश्न 3. बौद्ध धर्म का कोई एक महान् सत्य बताएँ।
उत्तर-संसार दुखों का घर है।

प्रश्न 4. अष्ट मार्ग का आरंभ किसने किया था ?
उत्तर-अष्ट मार्ग का आरंभ महात्मा बुद्ध ने किया था।

प्रश्न 5. अष्ट मार्ग से क्या भाव है ?
अथवा
अष्ट मार्ग क्या है ?
उत्तर-अष्ट मार्ग से भाव आठ मार्ग हैं जिन पर चलकर कोई भी व्यक्ति निर्वाण प्राप्त कर सकता था।

प्रश्न 6. बौद्ध धर्म में दुखों के अंत के लिए किस मार्ग पर चलना आवश्यक बताया गया है ?
उत्तर-बौद्ध धर्म में दुखों के अंत के लिए अष्ट मार्ग पर चलना आवश्यक बताया गया है।

प्रश्न 7. अष्ट मार्ग के कितने भाग हैं ? इसका दूसरा नाम क्या है ?
अथवा
अष्ट मार्ग के कुल कितने भाग हैं ?
उत्तर-

1. अष्ट मार्ग के आठ भाग हैं।
2. इसका दूसरा नाम मध्य मार्ग है।

प्रश्न 8. अष्ट मार्ग को किस अन्य नाम से जाना जाता है ?
उत्तर-अष्ट मार्ग को मध्य मार्ग के नाम से जाना जाता है।

प्रश्न 9. बौद्ध धर्म का मध्य मार्ग क्या है ?
उत्तर-सांसारिक भोगों तथा कठोर तप के बीच के मार्ग को मध्य मार्ग कहा जाता है।

प्रश्न 10. बौद्ध धर्म के अनुसार नैतिक जीवन की आधारशिला क्या है ?
उत्तर-सच्चा विचार।

प्रश्न 11. अष्टांग मार्ग का ‘सच्चा विचार’ क्या है ?
उत्तर-चार पावन सच्चाइयों में विश्वास ही सच्चा विचार है।

प्रश्न 12. बौद्ध धर्म के अनुसार रोजी-रोटी कैसे कमानी चाहिए ?
उत्तर-ईमानदारी से।

प्रश्न 13. बौद्ध धर्म के अनुसार निर्वाण की प्राप्ति के लिए किस मार्ग का पालन अनिवार्य बताया गया है ?
उत्तर-बौद्ध धर्म के अनुसार निर्वाण प्राप्ति के लिए अष्ट मार्ग का पालन अनिवार्य बताया गया है।

प्रश्न 14. अष्ट मार्ग का संबंध किस धर्म के साथ है ?
उत्तर-बौद्ध धर्म के साथ।

प्रश्न 15. बौद्ध धर्म के अनुसार कर्म कितने प्रकार के हैं ?
उत्तर-बौद्ध धर्म के अनुसार कर्म दो प्रकार के हैं।

प्रश्न 16. बौद्ध धर्म के अनुसार दो प्रकार के कर्म कौन से हैं ?
उत्तर-

1. पवित्र कर्म
2. अपवित्र कर्म।

प्रश्न 17. बौद्ध धर्म में योग और ध्यान की नींव किसे माना जाता है ?
उत्तर-सच्चे मनोयोग को।

प्रश्न 18. बौद्ध धर्म में शून्य से क्या भाव है ?
उत्तर-निर्वाण प्राप्त करना।

नोट-रिक्त स्थानों की पूर्ति करें—

प्रश्न 1. बौद्ध धर्म के महान् सच्च ………… हैं।
उत्तर-चार

प्रश्न 2. चार पावन सच्चाइयों को चार ………… के नाम से भी जाना जाता हैं।
उत्तर-आर्य सच

प्रश्न 3. बौद्ध धर्म के अनुसार जीवन ………. से भरपूर है।
उत्तर-दुखों

प्रश्न 4. बौद्ध धर्म के अनुसार वृष्णा ………. प्रकार की होती है।
उत्तर-तीन

प्रश्न 5. अविद्या से भाव है ……. ।।
उत्तर-अज्ञानता

प्रश्न 6. अष्ट मार्ग का संबंध ………. से है।
उत्तर-बौद्ध मत

प्रश्न 7. अष्ट मार्ग को ……… के नाम से भी जाना जाता है।
उत्तर-मध्य मार्ग

प्रश्न 8. ………. नैतिक जीवन की आधार शिला है।।
उत्तर-सच्चा विचार

प्रश्न 9. महात्मा बुद्ध के अनुसार मनुष्य की नीयत ……… होनी चाहिए। ..
उत्तर-सच्ची

प्रश्न 10. बौद्ध धर्म के अनुसार कर्म ………. प्रकार के हैं।
उत्तर-दो

प्रश्न 11. सच्चा ………. बौद्ध धर्म के योग और ध्यान की नींव है।
उत्तर-मनोयोग

नोट-निम्नलिखित में से ठीक अथवा ग़लत चुनें—

प्रश्न 1. चार महान् सच्चाइयां बौद्ध धर्म का मूल आधार हैं।
उत्तर-ठीक

प्रश्न 2. महात्मा बुद्ध के अनुसार दुःख जीवन की पहली और निश्चित सच्चाई है।
उत्तर-ठीक

प्रश्न 3. बौद्ध धर्म के अनुसार तृष्णा पाँच प्रकार की होती है।
उत्तर-ग़लत

प्रश्न 4. बौद्ध धर्म के अनुसार दुःखों का अंत कभी नहीं किया जा सकता।
उत्तर-ग़लत

प्रश्न 5. अष्ट मार्ग जैन धर्म के साथ संबंधित है।
उत्तर-ग़लत

प्रश्न 6. बौद्ध धर्म के अनुसार कृर्म दो प्रकार के हैं।
उत्तर-ठीक

प्रश्न 7. बौद्ध धर्म के अनुसार सच्चा प्रयत्न मन में बुराइयों के उत्पन्न होने को रोकता है।
उत्तर-ठीक

प्रश्न 8. महात्मा बुद्ध के अनुसार दुःखों से मुक्ति पाने के लिए अष्ट मार्ग पर चलना अनिवार्य है।
उत्तर-ठीक

नोट-निम्नलिखित में से ठीक उत्तर चुनें—

प्रश्न 1.
बौद्ध धर्म कितनी पवित्र सच्चाइयों में विश्वास रखता है ?
(i) 3
(ii) 4
(iii) 5
(iv) 8
उत्तर-
(ii) 4

प्रश्न 2.
बौद्ध धर्म की पहली पावन सच्चाई कौन-सी है ?
(i) दुःखों का कारण है
(ii) जीवन दुःखों से भरपूर है
(iii) दुःखों का अंत किया जा सकता है
(iv) दुःखों का अंत करने का एक मार्ग है।
उत्तर-
(ii) जीवन दुःखों से भरपूर है

प्रश्न 3.
बौद्ध धर्म कितने मार्गों में विश्वास रखता है ?
(i) 5
(ii) 6
(iii) 7
(iv) 8
उत्तर-
(iv) 8

प्रश्न 4.
अष्ट मार्ग किस धर्म के साथ संबंधित है ?
(i) जैन धर्म ,
(ii) बौद्ध धर्म
(iii) हिंदू धर्म
(iv) इस्लाम धर्म।
उत्तर-
(ii) बौद्ध धर्म

प्रश्न 5.
अष्ट मार्ग को अन्य किस मार्ग के नाम से जाना जाता है ?
(i) शाँति मार्ग
(ii) मध्य मार्ग
(iii) प्रवृत्ति मार्ग
(iv) निवृत्ति मार्ग।
उत्तर-
(ii) मध्य मार्ग

प्रश्न 6.
निम्नलिखित में से किस मार्ग को बौद्ध के योग और ध्यान की नींव माना जाता है ?
(i) सच्चा प्रयत्न
(ii) सच्चा विचार
(iii) सच्ची नियत
(iv) सच्चा मनोयोग।
उत्तर-
(iv) सच्चा मनोयोग।

Punjab State Board PSEB 12th Class Religion Book Solutions Chapter 6 आदि ग्रंथ Textbook Exercise Questions and Answers.

PSEB Solutions for Class 12 Religion Chapter 6 आदि ग्रंथ

दीर्घ उत्तरीय प्रश्न-

प्रश्न 1.
श्री गुरु अर्जन देव जी की ओर से अपनाए गए श्री गुरु ग्रंथ साहिब जी के संपादन के लिए अपनाई गई संपादन योजना के बारे में जानकारी दीजिए।
(Describe the Editorial Scheme of Sri Guru Granth Sabib Ji adopted by Sri Guru Arjan Dev Ji.)
अथवा
श्री गुरु ग्रंथ साहिब जी की संपादन कला के बारे में चर्चा कीजिए। (Discuss the Editing Art of Sri Guru Granth Sahib Ji.)
अथवा
गुरु ग्रंथ साहिब जी का संकलन किसने किया, कैसे किया, कब किया और कहां किया ? चर्चा करें।
(Who compiled, how compiled, when compiled and where compiled Guru Granth Sahib Ji ? Discuss.)
अथवा
गुरु ग्रंथ साहिब जी का संपादन कार्य किसने और कैसे किया ? चर्चा कीजिए।
(Who and how did the editing work of Sri Guru Granth Sahib Ji ? Discuss.)
अथवा
गुरु ग्रंथ साहिब जी में कितने गुरु साहिबान की बाणी दर्ज है ? गुरु ग्रंथ साहिब की संपादन कला पर नोट लिखो।
(Give number of the Sikh Gurus whose composition are included in the Guru Granth Sahib Ji. Write a note on the Editorial Scheme of Guru Granth Sahib Ji.)
अथवा
श्री गुरु ग्रंथ साहिब जी की संपादन-युक्ति का आलोचनात्मक दृष्टि से परीक्षण कीजिए।
(Examine critically the Editorial Scheme of Sri Guru Granth Sahib Ji.)
अथवा
श्री गुरु ग्रंथ साहिब जी के संकलन एवं संपादन-युक्ति के इतिहास की चर्चा कीजिए।
(Discuss the history of compilation and Editing Scheme of Guru Granth Sahib Ji.)
अथवा
आदि ग्रंथ साहिब जी की संपादन योजना कैसे बनी ? प्रकाश डालें। (How editing scheme of Adi Granth Sahib Ji was shaped ? Elucidate.)
अथवा
गुरु ग्रंथ साहिब जी के संकलन का संक्षिप्त इतिहास लिखें। गुरु ग्रंथ साहिब जी में कुल कितने रागों की वाणी अंकित है ?
(Write a brief history of the compilation of the Guru Granth Sahib Ji. Give the number of musical measures under which hymns are included in the Guru Granth Sahib Ji.)
अथवा
गुरु ग्रंथ साहिब जी के संकलन का संक्षिप्त इतिहास लिखें। जिन भक्तों की वाणी गुरु ग्रंथ साहिब जी में दर्ज है, उनमें से किन्हीं पाँच के नाम लिखें।
(Write a brief history of the compilation of the Guru Granth Sahib Ji. Give names of any five Bhaktas, whose hymns are included in the Guru Granth Sahib Ji.)
अथवा
गरु ग्रंथ साहिब जी के संकलन के इतिहास पर प्रकाश डालें। (Throw light on the history of the compilation of the Guru Granth Sahib Ji.)
अथवा
गुरु ग्रंथ साहिब जी की संपादन करते समय गुरु अर्जन देव जी ने कौन-सी प्रणाली अपनाई ?
(Which methodology was adopted by Guru Arjan Dev Ji for editing of Guru Granth Sahib Ji ?)
अथवा
गुरु अर्जन देव जी ने सिख धर्म को एक विलक्षण ग्रंथ देकर इसके संगठन में एक अहम भूमिका निभाई। चर्चा कीजिए।
(Guru Arjan Dev Ji made significant contribution in the development of Sikh faith by providing it a scripture. Discuss.)
अथवा
गुरु ग्रंथ साहिब जी की संपादन कला के विषय में जानकारी दीजिए। (Write about the editorial scheme of Guru Granth Sahib Ji.)
अथवा
श्री गुरु ग्रंथ साहिब जी की संपादना के संदर्भ में गुरु अर्जन देव जी की संपादन कला के बारे में जानकारी दीजिए।
(Describe the Editing Art of Guru Arjan Dev Ji in the context of editing Guru Granth Sahib Ji.)
अथवा
गुरु ग्रंथ साहिब जी के संकलन का संक्षिप्त इतिहास लिखें।
(Write a brief history of the compilation of the Guru Granth Sahib Ji.)
अथवा
आदि ग्रंथ साहिब जी का संकलन क्यों किया गया ? उसके महत्त्व का भी वर्णन करें।
(Why was Adi Granth Sahib Ji compiled ? Also explain its importance.)
अथवा
गुरु अर्जन देव जी के गुरु ग्रंथ साहिब जी के संपादन पर नोट लिखें।
(Write a note on Guru Arjan Dev’s editing of the Guru Granth Sahib Ji.)
अथवा
गुरु ग्रंथ साहिब जी की संपादन कला बारे आप क्या जानते हैं ? विस्तृत चर्चा करें।
(What do you know about the editorial scheme of Guru Granth Sahib Ji ? Explain in detail.)
अथवा
श्री गुरु ग्रंथ साहिब जी की विषय वस्तु के बारे में चर्चा कीजिए। (Discuss the contents of Sri Guru Granth Sahib Ji.)
अथवा
श्री गुरु ग्रंथ साहिब जी के संकलन तथा संपादन कला के बारे में जानकारी दीजिए।
(Describe the compilation and editing art of Sri Guru Granth Sahib Ji.)
उत्तर-
1604 ई० में आदि ग्रंथ साहिब जी का संकलन निस्संदेह गुरु अर्जन देव जी का सबसे महान् कार्य था। इसका मुख्य उद्देश्य न केवल सिखों अपितु समूची मानव जाति को एक नई दिशा देना था। इसका संकलन कार्य अमृतसर के निकट रामसर नामक स्थान पर गुरु अर्जन देव जी के आदेश पर भाई गुरदास जी ने किया। इसमें सिखों के प्रथम 5 गुरु साहिबान, 15 भक्तों एवं सूफी संतों, 11 भाटों तथा 4 गुरु घर के परम सेवकों की वाणी बिना किसी जातीय अथवा धार्मिक मतभेद के अंकित की गई है। आदि ग्रंथ साहिब जी की वाणी 31 रागों में विभाजित है। यह संपूर्ण वाणी परमात्मा की प्रशंसा में रची गयी है। इसमें कर्मकांडों अथवा अंधविश्वासों के लिए कोई स्थान नहीं है। आदि ग्रंथ साहिब जी का प्रथम प्रकाश हरिमंदिर साहिब, अमृतसर में 16 अगस्त, 1604 ई० को हुआ तथा बाबा बुड्डा जी को प्रथम मुख्य ग्रंथी नियुक्त किया गया।
1706 ई० में गुरु गोबिंद साहिब जी ने दमदमा साहिब में आदि ग्रंथ साहिब जी की दूसरी बीड़ तैयार करवाई। इसमें गुरु साहिब ने गुरु तेग़ बहादुर जी के 116 शबद तथा श्लोक सम्मिलित किए। इन्हें गुरु गोबिंद सिंह जी के आदेश पर भाई मनी सिंह जी ने लिखा था। इस प्रकार आदि ग्रंथ साहिब जी में कुल 36 महापुरुषों की वाणी संकलित है। 6 अक्तूबर, 1708 ई० को गुरु गोबिंद सिंह जी ने आदि ग्रंथ साहिब जी को गुरु ग्रंथ साहिब जी का सम्मान दिया। सिखों के मन में गुरु ग्रंथ साहिब जी का वही सम्मान तथा श्रद्धा है जो बाइबल के लिए ईसाइयों, कुरान के लिए मुसलमानों तथा वेदों एवं गीता के लिए हिंदुओं के मदों में है। वास्तव में यह न केवल सिखों का पवित्र धार्मिक ग्रंथ है अपितु सम्पूर्ण मानवता के लिए एक अमूल्य निधि है।

I. संपादन कला (Editorial Scheme)-

1. संकलन की आवश्यकता (Need for its Compilation)-आदि ग्रंथ साहिब जी के संकलन के लिए कई कारण उत्तरदायी थे। गुरु अर्जन साहिब जी के समय सिख धर्म का प्रसार बहुत तीव्र गति से हो रहा था। उनके नेतृत्व के लिए एक पावन धार्मिक ग्रंथ की आवश्यकता थी। दूसरा, गुरु अर्जन देव जी का बड़ा भाई पृथिया स्वयं गुरुगद्दी प्राप्त करना चाहता था। इस उद्देश्य से उसने अपनी रचनाओं को गुरु साहिबान की वाणी कहकर लोगों में प्रचलित करनी आरंभ कर दी थी। गुरु अर्जन देव जी गुरु साहिबान की वाणी शुद्ध रूप में अंकित करना चाहते थे ताकि सिखों को कोई संदेह न रहे। तीसरा, यदि सिखों का एक अलग राष्ट्र स्थापित करना था तो उनके लिए एक अलग धार्मिक ग्रंथ लिखा जाना भी आवश्यक था। चौथा, गुरु अमरदास जी ने भी सिखों को गुरु साहिबान की सच्ची वाणी पढ़ने के लिए कहा था। गुरु साहिब आनंदु साहिब में कहते हैं,

आवह सिख सतगुरु के प्यारो गावहु सच्ची वाणी॥
वाणी तां गावहु गुरु केरी वाणियां सिर वाणी॥
कहे नानक सदा गावहु एह सच्ची वाणी।

इन कारणों से गुरु अर्जन देव जी ने आदि ग्रंथ साहिब जी का संकलन करने की आवश्यकता अनुभव की।

2. वाणी को एकत्रित करना (Collection of Hymns)-गुरु अर्जन देव जी ने आदि ग्रंथ साहिब जी में लिखने के लिए भिन्न-भिन्न स्रोतों से वाणी एकत्रित की। प्रथम तीन गुरु साहिबान-गुरु नानक देव जी, गुरु अंगद देव जी और गुरु अमरदास जी की वाणी गुरु अमरदास जी के बड़े सुपुत्र बाबा मोहन जी के पास पड़ी थी। इस

GURU ARJAN DEV JI
वाणी को एकत्रित करने के उद्देश्य से गुरु अर्जन देव जी ने पहले भाई गुरदास जी को तथा फिर बाबा बुड्डा जी को बाबा मोहन जी के पास भेजा किंतु वे अपने उद्देश्य में सफल न हो पाए। इसके पश्चात् गुरु साहिब स्वयं अमृतसर से गोइंदवाल साहिब नंगे पांव गए। गुरु जी की नम्रता से प्रभावित होकर बाबा मोहन जी ने अपने पास पड़ी समस्त वाणी गुरु जी के सुपुर्द कर दी। गुरु रामदास जी की वाणी गुरु अर्जन साहिब जी के पास ही थी। गुरु साहिब ने अपनी वाणी भी शामिल की। तत्पश्चात् गुरु साहिब ने हिंदू भक्तों और मुस्लिम संतों के श्रद्धालुओं को अपने पास बुलाया और कहा कि गुरु ग्रंथ साहिब जी में सम्मिलित करने के लिए वे अपने संतों की सही वाणी बताएं। गुरु ग्रंथ साहिब जी में केवल उन भक्तों और संतों की वाणी सम्मिलित की गई जिनकी वाणी गुरु साहिबान की वाणी से मिलती-जुलती थी। लाहौर के काहना, छज्जू, शाह हुसैन और पीलू की रचनाएँ रद्द कर दी गईं।

3. आदि ग्रंथ साहिब जी का संकलन (Compilation of Adi Granth Sahib Ji)-गुरु अर्जन देव जी ने आदि ग्रंथ साहिब जी के संकलन कार्य के लिए अमृतसर से दक्षिण की ओर स्थित एकांत एवं रमणीय स्थान की खोज की। इस स्थान पर गुरु साहिब ने रामसर नामक एक सरोवर बनवाया। इस सरोवर के किनारे पर एक पीपल वृक्ष के नीचे गुरु जी के लिए एक तंबू लगवाया गया। यहाँ बैठकर गुरु अर्जन देव जी ने आदि ग्रंथ साहिब जी के संकलन का कार्य आरंभ किया। गुरु अर्जन देव जी वाणी लिखवाते गए और भाई गुरदास जी इसे लिखते गए। यह महान् कार्य अगस्त, 1604 ई० में सम्पूर्ण हुआ। आदि ग्रंथ साहिब जी का प्रथम प्रकाश 16 अगस्त, 1604 ई० को श्री हरिमंदिर साहिब जी में किया गया तथा बाबा बुड्डा जी को प्रथम मुख्य ग्रंथी नियुक्त किया गया।

4. ग्रंथ साहिब में योगदान करने वाले (Contributors in the Granth Sahib)-आदि ग्रंथ साहिब जी एक विशाल ग्रंथ है। इसमें कुल 5,894 शबद दर्ज किए गए हैं। आदि ग्रंथ साहिब जी में योगदान करने वालों को निम्नलिखित चार भागों में विभाजित किया जा सकता है—

• सिख गुरु (Sikh Gurus)-आदि ग्रंथ साहिब जी में सिख गुरुओं का योगदान सर्वाधिक है। इसमें गुरु नानक देव जी के 976, गुरु अंगद देव जी के 62, गुरु अमरदास जी के 907, गुरु रामदास जी के 679 और गुरु अर्जन देव जी के 2216 शबद अंकित हैं। तत्पश्चात् गुरु गोबिंद सिंह जी के समय इसमें गुरु तेग़ बहादुर जी के 116 शबद और श्लोक शामिल किए गए।
• भक्त एवं संत (Bhagats and Saints)-आदि ग्रंथ साहिब जी में 15 हिंदू भक्तों और संतों की वाणी अंकित की गई है। प्रमुख भक्तों तथा संतों के नाम ये हैं-भक्त कबीर जी, शेख फरीद जी, भक्त नामदेव जी, गुरु रविदास जी, भक्त धन्ना जी, भक्त रामानन्द जी और भक्त जयदेव जी। इनमें भक्त कबीर जी के सर्वाधिक 541 शबद हैं। इसमें शेख फ़रीद जी के 112 श्लोक एवं 4 शब्द सम्मिलित हैं।
• भाट (Bhatts)-आदि ग्रंथ साहिब जी में 11 भाटों के शबद भी अंकित किए गए हैं। इन शबदों की कुल संख्या 125 है। कुछ प्रमुख भाटों के नाम ये हैं-नल जी, बल जी, जालप जी, भिखा जी और हरबंस जी।
• अन्य (Others)-आदि ग्रंथ साहिब जी में ऊपरलिखित महापुरुषों के अतिरिक्त सत्ता, बलवंड, मरदाना और सुंदर की रचनाओं को भी सम्मिलित किया गया है।

5. वाणी का क्रम (Arrangement of the Bani)-आदि ग्रंथ साहिब जी में कुल 1430 पृष्ठ हैं। इनमें दर्ज की गई वाणी को तीन भागों में विभाजित किया गया है। प्रथम भाग में जपुजी साहिब, रहरासि साहिब और सोहिला आते हैं। इनका वर्णन ग्रंथ साहिब जी के 1 से 13 पृष्ठों तक किया गया है। दूसरा भाग जो कि गुरु ग्रंथ साहिब जी का मुख्य भाग कहलाता है, में वर्णित वाणी को 31 रागों के अनुसार 31 भागों में विभाजित किया गया है। यहाँ यह बात स्मरण रखने योग्य है कि अधिक प्रसन्नता और अधिक दुःख प्रकट करने वाले रागों को ग्रंथ साहिब जी में सम्मिलित नहीं किया गया है। प्रत्येक राग में प्रभु की स्तुति के पश्चात् पहले गुरु नानक साहिब तथा फिर अन्य गुरु साहिबान के शबद क्रमानुसार दिए गए हैं।

क्योंकि सभी गुरुओं के शबदों में ‘नानक’ का नाम ही प्रयुक्त हुआ है, इसलिए उनके शबदों में अंतर प्रकट करने के लिए महलों का प्रयोग किया गया है। जैसे गुरु नानक साहिब जी की वाणी के साथ महला पहला का प्रयोग किया गया है तथा गुरु अंगद साहिब जी की वाणी के साथ महला दूसरा का प्रयोग किया गया है। प्रत्येक रागमाला में गुरु साहिबान के शबदों के पश्चात् भक्तों और सूफी संतों की रचनाएँ क्रमानुसार दी गई हैं। इस भाग का वर्णन गुरु ग्रंथ साहिब जी के 14 से लेकर 1353 पृष्ठों तक किया गया है। तीसरे भाग में भट्टों के सवैये, सिख गुरुओं और भक्तों के वे श्लोक हैं जिन्हें रागों में विभाजित नहीं किया जा सका। आदि ग्रंथ साहिब जी ‘मुंदावणी’ नामक दो श्लोकों से समाप्त होता है। ये श्लोक गुरु अर्जन देव जी के हैं। इनमें उन्होंने आदि ग्रंथ साहिब जी का सार और ईश्वर का धन्यवाद किया है। अंत में ‘रागमाला’ के शीर्षक के अन्तर्गत एक अन्तिका दी गई है। इस तीसरे भाग का वर्णन आदि ग्रंथ साहिब जी के 1353 पृष्ठों से लेकर 1430 पृष्ठों तक किया गया है।

आदि ग्रंथ साहिब जी का क्रम
(Arrangement of Adi Granth Sahib Ji)

1. जपुजी साहिब 1-8
2. रहरासि साहिब 8-12
3. सोहिला 12-13
4. सिरि राग 14-93
5. माझ 94-150
6. गउड़ी 151-346
7. आसा 347-488
8. गूजरी 489-526
9. देवगांधारी 527-536
10. बेहागड़ा 537-556
11. वडहंस 557-594
12. सोरठ 595-659
13. धनासरी 660-695
14. जैतसरी 696-710
15. टोडी 711-718
16. बैराड़ी 719-720
17. तिलंग 721-727
18. सूही 728-794
19. बिलावल 795-858
20. गोंड 859-875
21. रामकली 876-974
22. नटनारायण 975-983
23. माली गउड़ा 984-988
24. मारू 989-1106
25. तुखारी 1107-1117
26. केदारा 1118-1124
27. भैरो 1125-1167
28. वसंत 1168-1196
29. सारंग 1197-1253
30. मल्लहार 1254-1293
31. कन्नड़ा 1294-1318
32. कल्याण 1319-1326
33. प्रभाति 1327-1351
34. जैजावंती 1352-1353
35. श्लोक सहस्कृति 1353-1360
36. गाथा 1360-1361
37. फुनहे 1361-1363
38. चउबले 1363-1364
39. श्लोक कबीर 1364-1377
40. श्लोक फरीद 1377-1384
41. सवैये गुरु अर्जन 1385-1389
42. सवैये भट्ट 1389-1409
43. गुरु साहेबान के श्लोक 1409-1426
44. श्लोक गुरु तेग़ बहादुर 1426-1429
45. मुंदावणी-1429
46. रागमाला 1429-1430

6. वाणी एवं संगीत का सुमेल (Synthesis of Bani and Music)-सिख गुरु संगीत के महत्त्व से भली-भांति परिचित थे। इसलिए आदि ग्रंथ साहिब जी की बीड़ का संपादन करते समय गुरु अर्जन देव जी ने रागों के अनुसार अधिकतर वाणी को क्रम दिया है। इस वाणी की रचना 31 रागों के अनुसार की गई है। सिरि राग से लेकर प्रभाती राग तक कुल 30 रागों की रचना गुरु अर्जन देव जी ने अपनी वाणी में अंकित की। गुरु तेग़ बहादुर जी की वाणी राग जैजावंती में रची गयी। यह बात यहाँ स्मरण रखने योग्य है कि आदि ग्रंथ साहिब में बहुत खुशी अथवा बहुत गमी अथवा उत्तेजक प्रकार के रागों का प्रयोग नहीं किया गया है।

7. विषय (Subject)-आदि ग्रंथ साहिब जी में प्रभु की स्तुति की गई है। इसमें नाम का जाप, सच्चखण्ड की प्राप्ति और गुरु के महत्त्व के संबंध में प्रकाश डाला गया है। इसमें समस्त मानवता के कल्याण, प्रभु की एकता और विश्व-बंधुत्व का संदेश दिया गया है । इसमें गुरु साहिबान की जीवनियाँ अथवा चमत्कारों अथवा किसी प्रकार के सांसारिक मामलों का उल्लेख नहीं है। इस प्रकार गुरु ग्रंथ साहिब जी का विषय नितांत धार्मिक है।

8. भाषा (Language)-आदि ग्रंथ साहिब जी गुरमुखी लिपि में लिखा गया है। इसमें 15वीं, 16वीं और 17वीं शताब्दी की पंजाबी, हिंदी, मराठी, गुजराती, संस्कृत तथा फ़ारसी इत्यादि भाषाओं के शबदों का प्रयोग किया गया है। गुरु साहिबान के शबद पंजाबी भाषा में हैं तथा अन्य भक्तों तथा सिख संतों की रचनाएँ दूसरी भाषाओं में हैं।

SRI HARMANDIR SAHIB : AMRITSAR

II. आदि ग्रंथ साहिब जी का महत्त्व (Significance of Adi Granth Sahib Ji)
आदि ग्रंथ साहिब जी सिखों का ही नहीं अपितु सारे संसार का एक अद्वितीय धार्मिक ग्रंथ है। इस ग्रंथ की रचना ने सिख समुदाय को जीवन के प्रत्येक पक्ष में नेतृत्व करने वाले स्वर्ण सिद्धांत दिए और उनके संगठन को दृढ़ किया। आदि ग्रंथ साहिब जी की वाणी ईश्वर की एकता एवं परस्पर भ्रातत्व का संदेश देती है।

1. सिखों के लिए महत्त्व (Importance for the Sikhs)-आदि ग्रंथ साहिब जी के संकलन का सिख इतिहास में एक बहुत महत्त्वपूर्ण स्थान है। इससे सिखों को एक अलग पवित्र धार्मिक ग्रंथ उपलब्ध हुआ। अब उनके लिए हिंदू धार्मिक ग्रंथों का कोई महत्त्व न रहा। इसने सिखों में जातीय चेतना की भावना उत्पन्न की और वे हिंदुओं से पूर्णतः अलग हो गए। गुरु गोबिंद सिंह जी के ज्योति-जोत समाने के पश्चात् गुरु ग्रंथ साहिब जी को सिखों का गुरु माना जाने लगा। आज विश्व में प्रत्येक सिख गुरुद्वारे में गुरु ग्रंथ साहिब जी की बीड़ को बहुत मान-सम्मान सहित उच्च स्थान पर रेशमी रुमालों में लपेट कर रखा जाता है तथा इसका प्रकाश किया जाता है। सिख संगतें इसके सामने बहुत आदरपूर्ण ढंग से मत्था टेककर बैठती हैं। सिखों की जन्म से लेकर मृत्यु तक की सभी रस्में गुरु ग्रंथ साहिब जी के सम्मुख पूर्ण की जाती हैं। आदि ग्रंथ साहिब जी सिखों के लिए न केवल प्रकाश स्तंभ है, अपितु उनकी प्रेरणा का मुख्य स्रोत है। डॉक्टर वजीर सिंह के अनुसार,
“आदि ग्रंथ साहिब जी वास्तव में उनका (गुरु अर्जन साहिब का) सिखों के लिए सबसे मूल्यवान् उपहार था।”¹

2. भ्रातृत्व का संदेश (Message of Brotherhood)-आदि ग्रंथ साहिब जी विश्व में एकमात्र ऐसा धार्मिक ग्रंथ है जिसमें बिना किसी जातीय, ऊँच-नीच, धर्म अथवा राष्ट्र के भेदभाव के वाणी सम्मिलित की गई है। ऐसा करके गुरु अर्जन देव जी ने समस्त मानव जाति को भ्रातृत्व का संदेश दिया है। आज के युग में जब लोगों में सांप्रदायिकता की भावना बहुत बढ़ गई है और विश्व में युद्ध के बादल मंडरा रहे हैं, गुरु ग्रंथ साहिब जी की महत्ता और भी बढ़ जाती है। डॉक्टर जी० एस० मनसुखानी के अनुसार, .
“जब तक मानव-जाति जीवित रहेगी, वह इस ग्रंथ से शांति, बुद्धिमत्ता और प्रोत्साहन प्राप्त करती रहेगी। यह समस्त मानव-जाति के लिए एक अमूल्य निधि और उत्तम विरासत है।”²

3. साहित्यिक महत्त्व (Literary Importance)-आदि ग्रंथ साहिब जी साहित्यिक पक्ष से एक अद्वितीय रचना है। पंजाबी साहित्य में इसे सर्वोच्च स्थान प्राप्त है। इसमें सुंदर उपमाओं और अलंकारों का प्रयोग किया गया है। वास्तव में पंजाबी का जो उत्तम रूप ग्रंथ साहिब में प्रस्तुत किया गया है, उसकी तुलना उत्तरोत्तर लेखक भी नहीं कर पाए। इसी कारण इस ग्रंथ को साहित्यिक पक्ष से एक बहुत ही महत्त्वपूर्ण ग्रंथ माना जाता है।

4. ऐतिहासिक महत्त्व (Historical Importance)-आदि ग्रंथ साहिब जी निस्संदेह एक धार्मिक ग्रंथ है किंतु फिर भी इसके गहन अध्ययन से हम 15वीं और 17वीं शताब्दी के राजनीतिक, सामाजिक, धार्मिक एवं आर्थिक दशा के संबंध में बहुत महत्त्वपूर्ण जानकारी प्राप्त करते हैं। राजनीतिक क्षेत्र में गुरु नानक साहिब ने लोधी शासकों के शासनप्रबंध की बहुत आलोचना की है। शासक श्रेणी कसाई बन गई थी। काज़ी घूस लेकर न्याय करते थे। शासकों और अन्य दरबारियों की नैतिकता का पतन हो चुका था। बाबर के आक्रमण के समय पंजाब के लोगों की दुर्दशा का आँखों देखा हाल गुरु नानक देव जी ने ‘बाबर वाणी’ में किया है। सामाजिक क्षेत्र में स्त्रियों की दशा बहुत दयनीय थी। समाज में उन्हें बहुत निम्न स्थान प्राप्त था। उनमें सती प्रथा और पर्दे का बहुत प्रचलन था। विधवा का बहुत अनादर किया जाता था। हिंदू समाज कई जातियों और उपजातियों में विभाजित था। उच्च जाति के लोग बहुत अहंकार करते थे तथा निम्न जातियों पर बहुत अत्याचार करते थे। उस समय धर्म केवल बाह्याडंबर बनकर रह गया था। हिंदुओं और मुसलमानों में भारी अंध-विश्वास फैले हए थे। हिंदु वर्ग में ब्राह्मण और मुस्लिम वर्ग में मुल्ला जनता को लूटने में लगे हुए थे। मुसलमान धर्म के नाम पर हिंदुओं पर बहुत अत्याचार करते थे। आर्थिक क्षेत्र में धनी वर्ग निर्धनों का बहुत शोषण करता था। उस समय की कृषि तथा व्यापार के संबंध में भी पर्याप्त प्रकाश गुरु ग्रंथ साहिब में डाला गया है। डॉक्टर ए०सी० बैनर्जी के अनुसार,
” आदि ग्रंथ साहिब जी 15वीं शताब्दी के अंतिम वर्षों से लेकर 17वीं शताब्दी के आरम्भ तक पंजाब की राजनीतिक, धार्मिक, सामाजिक एवं आर्थिक जानकारी का बहुमूल्य स्रोत है। “³

5. अन्य महत्त्व (Other Importances)-ऊपरलिखित महत्त्वों के अतिरिक्त आदि ग्रंथ साहिब जी के अनेक अन्य महत्त्व भी हैं। इसमें न केवल परलोक किंतु इस लोक को संवारने के लिए दिशा निर्देश दिया गया है। इसमें समाज में प्रचलित अंधविश्वासों का खंडन करके संपूर्ण मानव जाति को एक नई दिशा देने का प्रयास किया गया है। इसमें किरत करने, नाम जपने तथा बाँट छकने का संदेश दिया गया है। मनुष्य को रहस्यमयी उच्चाइयों तक ले जाने के लिए संगीत को अत्यंत विलक्षण ढंग से वाणी के साथ जोड़ा गया है। गुरु ग्रंथ साहिब जी को गुरु का सम्मान देने की उदाहरण किसी अन्य धर्म के इतिहास में नहीं मिलती। संक्षेप में कहा जा सकता है कि आदि ग्रंथ साहिब ने मनुष्य को उसके जीवन के प्रत्येक क्षेत्र में एक नई दिशा प्रदान करके उसकी गोद हीरे-मोतियों से भर दी है। अंत में हम डॉक्टर हरी राम गुप्ता के इन शब्दों से सहमत हैं,
“आदि ग्रंथ जी का संकलन सिखों के इतिहास की एक युगांतकारी घटना मानी जाती है।”⁴

1. “The Adi Granth was indeed his most precious gift to the Sikh world.” Dr. Wazir Singh, Guru Arjan Dev (New Delhi : 1991, p. 21.
2. “As long as mankind lives it will derive peace, wisdom and inspiration from this scripture. It is a unique treasure, a noble heritage for the whole human race.” Dr. G. S. Mansukhani, A Hand Book of Sikh Studies (Delhi : 1978) p. 139.
3. “The Adi Granth is a rich mine of information on political, religious, social and economic conditions in the Punjab from the last years of the fifteenth to the beginning of the seventeenth century.” Dr. A. C. Banerjee, The Sikh Gurus and the Sikh Religion (Delhi : 1983) p. 194.
4. “The compilation of the Adi Granth formed an important landmark in the history of the Sikhs.” Dr. Hari Ram Gupta, History of Sikhs (New Delhi : 1973) Vol. 1, p. 97.

प्रश्न 2.
श्री गुरु ग्रंथ साहिब जी सर्व सांझा पवित्र ग्रंथ है।
(Sri Guru Granth Sahib Ji is a sacred Granth of all common people. Discuss.)
अथवा
आदि ग्रंथ साहिब जी के संपादन की ऐतिहासिक महत्त्व की चर्चा कीजिए। (Discuss the historical importance of the editing work of Adi Granth Sahib Ji.)
उत्तर-
आदि ग्रंथ साहिब जी का महत्त्व (Significance of Adi Granth Sahib Ji)
आदि ग्रंथ साहिब जी सिखों का ही नहीं अपितु सारे संसार का एक अद्वितीय धार्मिक ग्रंथ है। इस ग्रंथ की रचना ने सिख समुदाय को जीवन के प्रत्येक पक्ष में नेतृत्व करने वाले स्वर्ण सिद्धांत दिए और उनके संगठन को दृढ़ किया। आदि ग्रंथ साहिब जी की वाणी ईश्वर की एकता एवं परस्पर भ्रातत्व का संदेश देती है।

1. सिखों के लिए महत्त्व (Importance for the Sikhs)-आदि ग्रंथ साहिब जी के संकलन का सिख इतिहास में एक बहुत महत्त्वपूर्ण स्थान है। इससे सिखों को एक अलग पवित्र धार्मिक ग्रंथ उपलब्ध हुआ। अब उनके लिए हिंदू धार्मिक ग्रंथों का कोई महत्त्व न रहा। इसने सिखों में जातीय चेतना की भावना उत्पन्न की और वे हिंदुओं से पूर्णतः अलग हो गए। गुरु गोबिंद सिंह जी के ज्योति-जोत समाने के पश्चात् गुरु ग्रंथ साहिब जी को सिखों का गुरु माना जाने लगा। आज विश्व में प्रत्येक सिख गुरुद्वारे में गुरु ग्रंथ साहिब जी की बीड़ को बहुत मान-सम्मान सहित उच्च स्थान पर रेशमी रुमालों में लपेट कर रखा जाता है तथा इसका प्रकाश किया जाता है। सिख संगतें इसके सामने बहुत आदरपूर्ण ढंग से मत्था टेककर बैठती हैं। सिखों की जन्म से लेकर मृत्यु तक की सभी रस्में गुरु ग्रंथ साहिब जी के सम्मुख पूर्ण की जाती हैं। आदि ग्रंथ साहिब जी सिखों के लिए न केवल प्रकाश स्तंभ है, अपितु उनकी प्रेरणा का मुख्य स्रोत है। डॉक्टर वजीर सिंह के अनुसार,
“आदि ग्रंथ साहिब जी वास्तव में उनका (गुरु अर्जन साहिब का) सिखों के लिए सबसे मूल्यवान् उपहार था।”¹

2. भ्रातृत्व का संदेश (Message of Brotherhood)-आदि ग्रंथ साहिब जी विश्व में एकमात्र ऐसा धार्मिक ग्रंथ है जिसमें बिना किसी जातीय, ऊँच-नीच, धर्म अथवा राष्ट्र के भेदभाव के वाणी सम्मिलित की गई है। ऐसा करके गुरु अर्जन देव जी ने समस्त मानव जाति को भ्रातृत्व का संदेश दिया है। आज के युग में जब लोगों में सांप्रदायिकता की भावना बहुत बढ़ गई है और विश्व में युद्ध के बादल मंडरा रहे हैं, गुरु ग्रंथ साहिब जी की महत्ता और भी बढ़ जाती है। डॉक्टर जी० एस० मनसुखानी के अनुसार, .
“जब तक मानव-जाति जीवित रहेगी, वह इस ग्रंथ से शांति, बुद्धिमत्ता और प्रोत्साहन प्राप्त करती रहेगी। यह समस्त मानव-जाति के लिए एक अमूल्य निधि और उत्तम विरासत है।”²

3. साहित्यिक महत्त्व (Literary Importance)-आदि ग्रंथ साहिब जी साहित्यिक पक्ष से एक अद्वितीय रचना है। पंजाबी साहित्य में इसे सर्वोच्च स्थान प्राप्त है। इसमें सुंदर उपमाओं और अलंकारों का प्रयोग किया गया है। वास्तव में पंजाबी का जो उत्तम रूप ग्रंथ साहिब में प्रस्तुत किया गया है, उसकी तुलना उत्तरोत्तर लेखक भी नहीं कर पाए। इसी कारण इस ग्रंथ को साहित्यिक पक्ष से एक बहुत ही महत्त्वपूर्ण ग्रंथ माना जाता है।

4. ऐति हासिक महत्त्व (Historical Importance)-आदि ग्रंथ साहिब जी निस्संदेह एक धार्मिक ग्रंथ है किंतु फिर भी इसके गहन अध्ययन से हम 15वीं और 17वीं शताब्दी के राजनीतिक, सामाजिक, धार्मिक एवं आर्थिक दशा के संबंध में बहुत महत्त्वपूर्ण जानकारी प्राप्त करते हैं। राजनीतिक क्षेत्र में गुरु नानक साहिब ने लोधी शासकों के शासनप्रबंध की बहुत आलोचना की है। शासक श्रेणी कसाई बन गई थी। काज़ी घूस लेकर न्याय करते थे। शासकों और अन्य दरबारियों की नैतिकता का पतन हो चुका था। बाबर के आक्रमण के समय पंजाब के लोगों की दुर्दशा का आँखों देखा हाल गुरु नानक देव जी ने ‘बाबर वाणी’ में किया है। सामाजिक क्षेत्र में स्त्रियों की दशा बहुत दयनीय थी। समाज में उन्हें बहुत निम्न स्थान प्राप्त था। उनमें सती प्रथा और पर्दे का बहुत प्रचलन था। विधवा का बहुत अनादर किया जाता था। हिंदू समाज कई जातियों और उपजातियों में विभाजित था। उच्च जाति के लोग बहुत अहंकार करते थे तथा निम्न जातियों पर बहुत अत्याचार करते थे। उस समय धर्म केवल बाह्याडंबर बनकर रह गया था। हिंदुओं और मुसलमानों में भारी अंध-विश्वास फैले हए थे। हिंदु वर्ग में ब्राह्मण और मुस्लिम वर्ग में मुल्ला जनता को लूटने में लगे हुए थे। मुसलमान धर्म के नाम पर हिंदुओं पर बहुत अत्याचार करते थे। आर्थिक क्षेत्र में धनी वर्ग निर्धनों का बहुत शोषण करता था। उस समय की कृषि तथा व्यापार के संबंध में भी पर्याप्त प्रकाश गुरु ग्रंथ साहिब में डाला गया है। डॉक्टर ए०सी० बैनर्जी के अनुसार,
” आदि ग्रंथ साहिब जी 15वीं शताब्दी के अंतिम वर्षों से लेकर 17वीं शताब्दी के आरम्भ तक पंजाब की राजनीतिक, धार्मिक, सामाजिक एवं आर्थिक जानकारी का बहुमूल्य स्रोत है। “³

5. अन्य महत्त्व (Other Importances)-ऊपरलिखित महत्त्वों के अतिरिक्त आदि ग्रंथ साहिब जी के अनेक अन्य महत्त्व भी हैं। इसमें न केवल परलोक किंतु इस लोक को संवारने के लिए दिशा निर्देश दिया गया है। इसमें समाज में प्रचलित अंधविश्वासों का खंडन करके संपूर्ण मानव जाति को एक नई दिशा देने का प्रयास किया गया है। इसमें किरत करने, नाम जपने तथा बाँट छकने का संदेश दिया गया है। मनुष्य को रहस्यमयी उच्चाइयों तक ले जाने के लिए संगीत को अत्यंत विलक्षण ढंग से वाणी के साथ जोड़ा गया है। गुरु ग्रंथ साहिब जी को गुरु का सम्मान देने की उदाहरण किसी अन्य धर्म के इतिहास में नहीं मिलती। संक्षेप में कहा जा सकता है कि आदि ग्रंथ साहिब ने मनुष्य को उसके जीवन के प्रत्येक क्षेत्र में एक नई दिशा प्रदान करके उसकी गोद हीरे-मोतियों से भर दी है। अंत में हम डॉक्टर हरी राम गुप्ता के इन शब्दों से सहमत हैं,
“आदि ग्रंथ जी का संकलन सिखों के इतिहास की एक युगांतकारी घटना मानी जाती है।”⁴

1. “The Adi Granth was indeed his most precious gift to the Sikh world.” Dr. Wazir Singh, Guru Arjan Dev (New Delhi : 1991, p. 21.
2. “As long as mankind lives it will derive peace, wisdom and inspiration from this scripture. It is a unique treasure, a noble heritage for the whole human race.” Dr. G. S. Mansukhani, A Hand Book of Sikh Studies (Delhi : 1978) p. 139.
3. “The Adi Granth is a rich mine of information on political, religious, social and economic conditions in the Punjab from the last years of the fifteenth to the beginning of the seventeenth century.” Dr. A. C. Banerjee, The Sikh Gurus and the Sikh Religion (Delhi : 1983) p. 194.
4. “The compilation of the Adi Granth formed an important landmark in the history of the Sikhs.” Dr. Hari Ram Gupta, History of Sikhs (New Delhi : 1973) Vol. 1, p. 97.

प्रश्न 3.
गुरु अर्जन देव जी के तैयार किए गुरु ग्रंथ साहिब जी के योगदानियों पर नोट लिखें।
(Write a brief note on the contributors of Guru Granth Sahib Ji prepared by Guru Arjan Dev Ji.)
अथवा
श्री गुरु ग्रंथ साहिब जी के कुल कितने वाणीकार थे ? उनका वर्णन कीजिए।
(How many are the contributors of Guru Granth Sahib Ji ? Give description of them.)
उत्तर-
ग्रंथ साहिब में योगदान करने वाले (Contributors in the Granth Sahib)-आदि ग्रंथ साहिब जी एक विशाल ग्रंथ है। इसमें कुल 5,894 शबद दर्ज किए गए हैं। आदि ग्रंथ साहिब जी में योगदान करने वालों को निम्नलिखित चार भागों में विभाजित किया जा सकता है—

1. सिख गुरु (Sikh Gurus)-आदि ग्रंथ साहिब जी में सिख गुरुओं का योगदान सर्वाधिक है। इसमें गुरु नानक देव जी के 976, गुरु अंगद देव जी के 62, गुरु अमरदास जी के 907, गुरु रामदास जी के 679 और गुरु अर्जन देव जी के 2216 शबद अंकित हैं। तत्पश्चात् गुरु गोबिंद सिंह जी के समय इसमें गुरु तेग़ बहादुर जी के 116 शबद और श्लोक शामिल किए गए।
2. भक्त एवं संत (Bhagats and Saints)-आदि ग्रंथ साहिब जी में 15 हिंदू भक्तों और संतों की वाणी अंकित की गई है। प्रमुख भक्तों तथा संतों के नाम ये हैं-भक्त कबीर जी, शेख फरीद जी, भक्त नामदेव जी, गुरु रविदास जी, भक्त धन्ना जी, भक्त रामानन्द जी और भक्त जयदेव जी। इनमें भक्त कबीर जी के सर्वाधिक 541 शबद हैं। इसमें शेख फ़रीद जी के 112 श्लोक एवं 4 शब्द सम्मिलित हैं।
3. भाट (Bhatts)-आदि ग्रंथ साहिब जी में 11 भाटों के शबद भी अंकित किए गए हैं। इन शबदों की कुल संख्या 125 है। कुछ प्रमुख भाटों के नाम ये हैं-नल जी, बल जी, जालप जी, भिखा जी और हरबंस जी।
4. अन्य (Others)-आदि ग्रंथ साहिब जी में ऊपरलिखित महापुरुषों के अतिरिक्त सत्ता, बलवंड, मरदाना और सुंदर की रचनाओं को भी सम्मिलित किया गया है।

लघु उत्तरीय प्रश्न

प्रश्न 1.
आदि ग्रंथ साहिब के संकलन और महत्त्व के संबंध में बताएँ।
[Write a note on the compilation and importance of Adi Granth Sahib (Guru Granth Sahib).]
अथवा
आदि ग्रंथ साहिब पर संक्षेप नोट लिखें। (Write a note on Adi Granth Sahib.)
उत्तर-
आदि ग्रंथ साहिब जी का संकलन गुरु अर्जन देव जी का सबसे महत्त्वपूर्ण कार्य था। इसका उद्देश्य गुरुओं की वाणी को एक स्थान पर एकत्रित करना था। गुरु अर्जन साहिब ने आदि ग्रंथ साहिब का कार्य रामसर में आरंभ किया। आदि ग्रंथ साहिब को लिखने का कार्य भाई गुरदास जी ने किया। इसमें प्रथम पाँच गुरु साहिबों, अन्य संतों और भक्तों की वाणी को भी सम्मिलित किया गया। इसका संकलन 1604 ई० में संपूर्ण हुआ। बाद में गुरु तेग बहादुर जी की वाणी भी इसमें सम्मिलित की गई। आदि ग्रंथ साहिब जी का सिख इतिहास में विशेष महत्त्व है।

प्रश्न 2.
आदि ग्रंथ साहिब का क्या महत्त्व है ? (What is the significance of Adi Granth Sahib ?)
अथवा
आदि ग्रंथ साहिब जी के ऐतिहासिक महत्त्व की संक्षिप्त व्याख्या कीजिए। (Briefly explain the historical significance of Adi Granth Sahib Ji.)”
उत्तर-आदि ग्रंथ साहिब जी के संकलन का सिख इतिहास में विशेष महत्त्व है। इससे सिखों को एक अलग पवित्र धार्मिक ग्रंथ उपलब्ध हुआ। इसने सिखों में एक नवीन चेतना उत्पन्न की। इसमें बिना किसी जातीय भेदभाव, ऊँच-नीच, धर्म अथवा राष्ट्र के वाणी सम्मिलित की गई है। ऐसा करके गुरु अर्जन साहिब जी ने समस्त मानवता को आपसी भाईचारे का संदेश दिया। इसमें किरत करने, नाम जपने तथा बाँट छकने का संदेश दिया गया है। यह 15वीं से 17वीं शताब्दी के पंजाब की राजनीतिक, सामाजिक, धार्मिक तथा आर्थिक दशा को जानने के लिए हमारा एक बहुमूल्य स्रोत है।

प्रश्न 3.
आदि ग्रंथ साहिब जी के संकलन एवं महत्त्व के बारे में लिखें। (Write a note on the compilation and importance of Adi Granth Sahib Ji.)
अथवा
आदि ग्रंथ साहिब जी का संकलन कैसे हुआ ? संक्षिप्त चर्चा करें। (How Adi Granth Sahib Ji was compiled ? Discuss in brief.)
उत्तर-
गुरु अर्जन देव जी का सबसे महत्त्वपूर्ण कार्य आदि ग्रंथ साहिब जी का संकलन करना था। इसका उद्देश्य गुरुओं की वाणी को एक स्थान पर एकत्रित करना था और सिखों को एक अलग धार्मिक ग्रंथ देना था। गुरु अर्जन साहिब जी ने आदि ग्रंथ साहिब जी का कार्य रामसर साहिब में आरंभ किया। इसमें गुरु नानक देव जी, गुरु अंगद देव जी, गुरु अमरदास जी, गुरु रामदास जी और गुरु अर्जन साहिब की वाणी सम्मिलित की गई। गुरु अर्जन साहिब जी के सर्वाधिक 2,216 शबद सम्मिलित किए गए। इनके अतिरिक्त गुरु अर्जन साहिब ने कुछ अन्य संतों और भक्तों की वाणी को सम्मिलित किया। आदि ग्रंथ साहिब जी को लिखने का कार्य भाई गुरदास जी ने किया। यह महान् कार्य 1604 ई० में संपूर्ण हुआ। गुरु गोबिंद सिंह के समय इसमें गुरु तेग़ बहादुर जी की वाणी भी सम्मिलित की गई। आदि ग्रंथ साहिब जी का संकलन सिख इतिहास में विशेष महत्त्व रखता है। इससे सिखों को एक अलग धार्मिक ग्रंथ प्राप्त हुआ। गुरु अर्जन साहिब जी ने आदि ग्रंथ साहिब जी में भिन्न-भिन्न धर्म और जाति के लोगों की रचनाएँ सम्मिलित करके एक नया उदाहरण प्रस्तुत किया। 15वीं से 17वीं शताब्दी के पंजाब के लोगों की राजनीतिक, सामाजिक, धार्मिक और आर्थिक स्थिति जानने के लिए आदि ग्रंथ साहिब जी हमारा मुख्य स्त्रोत है। इनके अतिरिक्त आदि ग्रंथ साहिब जी भारतीय दर्शन, संस्कृति, साहित्य तथा भाषाओं का एक अमूल्य खज़ाना है।

प्रश्न 4.
आदि ग्रंथ साहिब जी के संकलन की आवश्यकता क्यों पड़ी ?
(What was the need of the compilation of the Adi Granth Sahib Ji ?)
उत्तर-
आदि ग्रंथ साहिब जी के संकलन के लिए कई कारण उत्तरदायी थे। गुरु अर्जन साहिब जी के समय सिख धर्म का प्रसार बहुत तीव्र गति से हो रहा था। उनके नेतृत्व के लिए एक पावन धार्मिक ग्रंथ की आवश्यकता थी। दूसरा, गुरु अर्जन साहिब का बड़ा भाई पृथिया स्वयं गुरुगद्दी प्राप्त करना चाहता था। इस उद्देश्य से उसने अपनी रचनाओं को गुरु साहिबान की वाणी कहकर लोगों में प्रचलित करना आरंभ कर दिया था। गुरु अर्जन साहिब गुरु साहिबान की वाणी शुद्ध रूप में अंकित करना चाहते थे ताकि सिखों को कोई संदेह न रहे। तीसरा, यदि सिखों का एक अलग राष्ट्र स्थापित करना था तो उनके लिए एक अलग धार्मिक ग्रंथ लिखा जाना भी आवश्यक था। चौथा, गुरु अमरदास जी ने भी सिखों को गुरु साहिबान की सच्ची वाणी पढ़ने के लिए कहा था। गुरु साहिब आनंदु साहिब में कहते हैं,

आवहु सिख सतगुरु के प्यारो गावहु सच्ची वाणी॥
वाणी तां गावहु गुरु केरी वाणियां सिर वाणी॥
कहे नानक सदा गावह एह सच्ची वाणी॥

इन कारणों से गुरु अर्जन साहिब जी ने आदि ग्रंथ साहिब जी का संकलन करने की आवश्यकता अनुभव की।

प्रश्न 5.
श्री गुरु अर्जन देव जी ने कौन-से पवित्र ग्रंथ का संपादन किया ? जानकारी दीजिए।
(Which sacred Granth was edited by Sri Guru Arjan Dev Ji ? Describe.)
अथवा
श्री गुरु ग्रंथ साहिब जी के संकलन तथा संपादन के बारे में जानकारी दीजिए।
(Describe the compilation and editing of Sri Guru Granth Sahib Ji.)
अथवा
श्री गुरु ग्रंथ साहिब जी की संपादन कला के बारे में जानकारी दीजिए। (Describe the editing art of Sri Guru Granth Sahib Ji.)
अथवा
आदि ग्रंथ साहिब जी की बाणी को कैसे एकत्र किया गया ?
(How were the hymns collected for Adi Granth Sahib Ji ?)
उत्तर-
गुरु अर्जन देव जी ने आदि ग्रंथ साहिब जी में लिखने के लिए भिन्न-भिन्न स्त्रोतों से वाणी एकत्रित की। प्रथम तीन गुरु साहिबान-गुरु नानक देव जी, गुरु अंगद देव जी और गुरु अमरदास जी की वाणी गुरु अमरदास जी के बड़े सुपुत्र बाबा मोहन,जी के. पास पड़ी थी। इस वाणी को एकत्रित करने के उद्देश्य से गुरु अर्जन साहिब ने पहले भाई गुरदास जी को तथा फिर बाबा बुड्डा जी को बाबा मोहन जी के पास भेजा किंतु वे अपने उद्देश्य में सफल न हो पाए। इसके पश्चात् गुरु साहिब स्वयं अमृतसर से गोइंदवाल साहिब नंगे पाँव गए। गुरु जी की नम्रता से प्रभावित होकर बाबा मोहन जी ने अपने पास पड़ी समस्त वाणी गुरु जी के सुपुर्द कर दी। गुरु रामदास जी की वाणी गुरु अर्जन देव जी के पास ही थी। गुरु साहिब ने अपनी वाणी भी शामिल की। तत्पश्चात् गुरु साहिब ने हिंदू भक्तों और मुस्लिम संतों के श्रद्धालुओं को अपने पास बुलाया और कहा कि गुरु ग्रंथ साहिब जी में सम्मिलित करने के लिए वे अपने संतों की सही वाणी बताए। गुरु ग्रंथ साहिब में केवल उनू भक्तों और संतों की वाणी सम्मिलित की गई जिनकी वाणी गुरु साहिबान की वाणी से मिलती-जुलती थी। लाहौर के काहना, छज्जू, शाह हुसैन और पीलू की रचनाएँ रद्द कर दी गईं।

प्रश्न 6.
आदि ग्रंथ साहिब जी के महत्त्व के बारे में आप क्या जानते हैं ?
(What do you know about the importance of Adi Granth Sahib Ji ?)
उत्तर-

1. सिखों के लिए महत्त्व-आदि ग्रंथ साहिब जी के संकलन का सिख इतिहास में एक बहुत महत्त्वपूर्ण स्थान है। इससे सिखों को एक अलग पवित्र धार्मिक ग्रंथ उपलब्ध हुआ। अब उनके लिए हिंदू धार्मिक ग्रंथों का कोई महत्त्व न रहा। इसने सिखों में जातीय चेतना की भावना उत्पन्न की और वे हिंदुओं से पूर्णतः अलग हो गए।
2. भ्रातत्व का संदेश-आदि ग्रंथ साहिब जी विश्व में एकमात्र ऐसा धार्मिक ग्रंथ है जिसमें बिना किसी जातीय, ऊँच-नीच, धर्म अथवा राष्ट्र के भेदभाव के वाणी सम्मिलित की गई है। ऐसा करके गुरु अर्जन साहिब जी ने समस्त मानव जाति को भ्रातृत्व का संदेश दिया है।
3. साहित्यिक महत्त्व-गुरु ग्रंथ साहिब जी साहित्यिक पक्ष से एक अद्वितीय रचना है। पंजाबी साहित्य में इसे सर्वोच्च स्थान प्राप्त है। इसमें सुंदर उपमाओं और अलंकारों का प्रयोग किया गया है। वास्तव में पंजाबी का जो उत्तम रूप ग्रंथ साहिब में प्रस्तुत किया गया है, उसकी तुलना उत्तरोत्तर लेखक भी नहीं कर पाए। इसी कारण इस ग्रंथ को साहित्यिक पक्ष से एक बहुत ही महत्त्वपूर्ण ग्रंथ माना जाता है।
4. ऐतिहासिक महत्त्व-आदि ग्रंथ साहिब जी निःस्संदेह एक धार्मिक ग्रंथ है किंतु फिर भी इसके गहन अध्ययन से हम 15वीं से 17वीं शताब्दी के राजनीतिक, सामाजिक, धार्मिक एवं आर्थिक दशा के संबंध में बहुत महत्त्वपूर्ण जानकारी प्राप्त करते हैं।
5. अन्य महत्त्व-ऊपरलिखित महत्त्वों के अतिरिक्त आदि ग्रंथ साहिब जी के अनेक अन्य महत्त्व भी हैं। इसमें न केवल परलोक किंतु इस लोक को संवारने के लिए दिशा निर्देश दिया गया है। इसमें समाज में प्रचलित अंधविश्वासों का खंडन करके संपूर्ण मानव जाति को एक नई दिशा देने का प्रयास किया गया है। इसमें किरत करने, नाम जपने तथा बाँट छकने का संदेश दिया गया है।

वस्तुनिष्ठ प्रश्न

प्रश्न 1. आदि ग्रंथ साहिब जी के संकलन की आवश्यकता क्यों पड़ी ? कोई एक कारण बताएँ।
उत्तर-सिखों के नेतृत्व के लिए एक पवित्र ग्रंथ की आवश्यकता थी।

प्रश्न 2. गुरु अर्जन देव जी ने प्रथम तीन गुरुओं की वाणी किससे प्राप्त की थी ?
उत्तर-बाबा मोहन जी से।

प्रश्न 3. बाबा मोहन जी कौन थे ?
उत्तर- बाबा मोहन जी गुरु अमरदास जी के बड़े सुपुत्र थे।

प्रश्न 4. आदि ग्रंथ साहिब जी का संकलन कब और किसने किया था ?
अथवा
आदि ग्रंथ साहिब जी का प्रथम संकलन किसने तथा कब किया ?
अथवा
आदि ग्रंथ साहिब जी का संकलन किस गुरु साहिब ने किया ?
उत्तर-आदि ग्रंथ साहिब जी अथवा गुरु ग्रंथ साहिब जी का संकलन गुरु अर्जन देव जी ने 1604 ई० में किया।

प्रश्न 5. आदि ग्रंथ साहिब जी का संकलन किस वर्ष तथा किस स्थान पर हुआ ?
अथवा
आदि ग्रंथ साहिब जी का संपादन कब और कहाँ हुआ ?
उत्तर-आदि ग्रंथ साहिब जी का संकलन 1604 ई० में रामसर में हुआ।

प्रश्न 6. श्री गुरु ग्रंथ साहिब जी का संपादन किसने, कब तथा कहाँ किया ?
उत्तर- श्री गुरु ग्रंथ साहिब जी का संपादन गुरु अर्जन देव जी ने 1604 ई० में रामसर नामक स्थान पर किया।

प्रश्न 7. आदि ग्रंथ साहिब जी को लिखने के लिए गुरु अर्जन देव जी के साथ लेखक कौन था ?
उत्तर-भाई गुरदास जी।

प्रश्न 8. आदि ग्रंथ साहिब जी के प्रथम संपादक कौन थे ?
उत्तर-गुरु अर्जन देव जी।

प्रश्न 9. पहली बीड़ की रचना किसने तथा कहाँ की ?
उत्तर-पहली बीड़ की रचना गुरु अर्जन देव जी ने रामसर में की।

प्रश्न 10. प्रथम बीड़ की रचना किस वर्ष तथा किस स्थान पर की गई ?
उत्तर–प्रथम बीड़ की रचना 1604 ई० में रामसर में की गई।

प्रश्न 11. दूसरी बीड़ की रचना किसने तथा कहाँ की ?
उत्तर-दूसरी बीड़ की रचना गुरु गोबिंद सिंह जी ने दमदमा साहिब नामक स्थान पर की।

प्रश्न 12. श्री गुरु ग्रंथ साहिब जी की संपूर्णता कब और कहाँ हुई ?
उत्तर- श्री गुरु ग्रंथ साहिब जी की संपूर्णता 1706 ई० में तलवंडी साबो नामक स्थान में हुई।

प्रश्न 13. दूसरी बीड़ के लेखक कौन थे ?
उत्तर-भाई मनी सिंह जी।

प्रश्न 14. आदि ग्रंथ साहिब जी का प्रथम प्रकाश कहाँ किया गया था ?
उत्तर-हरिमंदिर साहिब, अमृतसर में।

प्रश्न 15. आदि ग्रंथ साहिब जी का प्रथम प्रकाश कब किया गया था ?
अथवा
श्री गुरु ग्रंथ साहिब जी का प्रथम प्रकाश किस वर्ष हुआ ?
उत्तर-16 अगस्त, 1604 ई० को।

प्रश्न 16. दरबार साहिब, अमृतसर के प्रथम मुख्य ग्रंथी कौन थे ?
उत्तर-बाबा बुड्ढा जी।

प्रश्न 17. गुरु ग्रंथ साहिब जी में कितने महापुरुषों ने अपना योगदान दिया ?
अथवा
गुरु ग्रंथ साहिब जी के कितने योगदानी हैं ?
अथवा
गुरु ग्रंथ साहिब जी के कुल कितने रचयिता हैं ?
उत्तर-36 महापुरुषों ने।

प्रश्न 18. गुरु ग्रंथ साहिब जी में कितने सिख गुरु साहिबान की वाणी शामिल है ?
उत्तर-6 सिख गुरु साहिबान की।

प्रश्न 19. किन्हीं दो सिख गुरुओं के नाम लिखें जिनकी वाणी गुरु ग्रंथ साहिब जी में है ?
उत्तर-

1. गुरु नानक देव जी
2. गुरु अंगद देव जी।

प्रश्न 20. आदि ग्रंथ साहिब जी में गुरु नानक देव जी के कितने शबद हैं ?
उत्तर-976 शबद।

प्रश्न 21. आदि ग्रंथ साहिब जी में सबसे अधिक शब्द किस सिख गुरु के हैं ?
उत्तर-गुरु अर्जन देव जी के।

प्रश्न 22. आदि ग्रंथ साहिब जी में गुरु अर्जन देव जी के कितने शबद हैं ?
उत्तर-2216 शबद।

प्रश्न 23. आदि ग्रंथ साहिब जी में कितने भक्तों की वाणी सम्मिलित की गई है ?
उत्तर-15 भक्तों की।

प्रश्न 24. गुरु ग्रंथ साहिब जी में जिन भक्तों की वाणी दर्ज है उनमें से किन्हीं दो के नाम लिखें।
उत्तर-

1. कबीर जी
2. फ़रीद जी।

प्रश्न 25. आदि ग्रंथ साहिब जी में सबसे अधिक शबद किस भक्त के हैं ?
अथवा
श्री गुरु ग्रंथ साहिब जी में सबसे अधिक कौन-से भक्त की वाणी दर्ज है ?
उत्तर-भक्त कबीर जी के।

प्रश्न 26. आदि ग्रंथ साहिब जी में भक्त कबीर जी के कितने शबद हैं ?
उत्तर-541 शबद।

प्रश्न 27. आदि ग्रंथ साहिब जी में बाबा फरीद जी के कितने श्लोक व शबद शामिल हैं ?
उत्तर-आदि ग्रंथ साहिब जी में बाबा फरीद जी के 112 श्लोक व 4 शबद शामिल हैं।

प्रश्न 28. आदि ग्रंथ साहिब जी में कितने भाटों की वाणी शामिल है ?
उत्तर-11 भाटों की।

प्रश्न 29. श्री गुरु ग्रंथ साहिब जी में कितने भक्तों और भाटों की वाणी शामिल है ?
उत्तर- श्री गुरु ग्रंथ साहिब जी में 15 भक्तों और 11 भाटों की वाणी शामिल है।

प्रश्न 30. आदि ग्रंथ साहिब जी में किनकी वाणी को सम्मिलित नहीं किया गया है ?
उत्तर-

1. कान्हा,
2. छज्जू,
3. शाह हुसैन,
4. पीलू।

प्रश्न 31. आदि ग्रंथ साहिब जी के कुल कितने पन्ने हैं ?
उत्तर-आदि ग्रंथ साहिब जी के कुल 1430 पन्ने हैं।

प्रश्न 32. गुरु ग्रंथ साहिब जी में कुल कितने रागों के अधीन वाणी अंकित है ?
उत्तर-31 रागों के।

प्रश्न 33. गुरु ग्रंथ साहिब जी में प्रयोग किए गए किन्हीं दो रागों के नाम बताएँ।
उत्तर-रामकली तथा बसंत।।

प्रश्न 34. गुरु ग्रंथ साहिब जी का आरंभ किस रचना से होता है ?
उत्तर-जपुजी साहिब।

प्रश्न 35. जपुजी साहिब की रचना किसने की ?
उत्तर-जपुजी साहिब की रचना गुरु नानक देव जी ने की।

प्रश्न 36. सुखमनी साहिब की रचना किसने की ?
उत्तर-गुरु अर्जन देव जी।

प्रश्न 37. आदि ग्रंथ साहिब जी का मुख्य विषय क्या है ?
उत्तर-परमात्मा की उपासना।

प्रश्न 38. आदि ग्रंथ साहिब जी की लिपि का नाम लिखो।
उत्तर-गुरुमुखी।

प्रश्न 39. किन्हीं दो भाषाओं के नाम लिखें जिनका प्रयोग आदि ग्रंथ साहिब जी में किया गया है ?
उत्तर-

1. पंजाबी
2. फ़ारसी।

प्रश्न 40. सिखों की केंद्रीय धार्मिक पुस्तक का नाम बताएँ।
उत्तर-आदि ग्रंथ साहिब जी अथवा गुरु ग्रंथ साहिब जी।

प्रश्न 41. गुरु ग्रंथ साहिब जी को गुरु की पदवी किसने दी ?
उत्तर-गुरु ग्रंथ साहिब जी को गुरु की पदवी गुरु गोबिंद सिंह जी ने दी।

प्रश्न 42. आदि ग्रंथ साहिब जी को गुरु की पदवी कब तथा किसने दी ?
उत्तर-आदि ग्रंथ साहिब जी को गुरु की पदवी 6 अक्तूबर, 1708 ई० को गुरु गोबिंद सिंह जी ने दी।

प्रश्न 43. आदि ग्रंथ साहिब जी का कोई एक महत्त्व बताओ।
उत्तर-आदि ग्रंथ साहिब जी ने संपूर्ण जाति को सांझीवालता का संदेश दिया।

नोट-रिक्त स्थानों की पूर्ति करें—

प्रश्न 1. आदि ग्रंथ साहिब जी का संकलन ……….. में किया गया था।
उत्तर-1604 ई०

प्रश्न 2. आदि ग्रंथ साहिब जी का संकलन ……….. ने किया था।
उत्तर–गुरु अर्जन देव जी

प्रश्न 3. आदि ग्रंथ साहिब जी को लिखने का कार्य ………. में किया गया था।
उत्तर-रामसर

प्रश्न 4. आदि ग्रंथ साहिब जी को लिखने का कार्य ……….. ने किया।
उत्तर-भाई गुरदास जी

प्रश्न 5. आदि ग्रंथ साहिब जी का पहला प्रकाश ………. में किया गया था।
उत्तर-हरिमंदिर साहिब

प्रश्न 6. ……….. को हरिमंदिर साहिब का पहला मुख्य ग्रंथी नियुक्त किया गया।
उत्तर-बाबा बुड्ढा जी

प्रश्न 7. ………. ने आदि ग्रंथ साहिब जी की दूसरी बीड़ को तैयार किया था।
उत्तर-गुरु गोबिंद सिंह जी

प्रश्न 8. …….. ने आदि ग्रंथ साहिब जी को गुरु ग्रंथ साहिब जी का दर्जा दिया।
उत्तर-गुरु गोबिंद सिंह जी

प्रश्न 9. आदि ग्रंथ साहिब जी में कुल …….. महापुरुषों के शबद हैं।
उत्तर-36

प्रश्न 10. आदि ग्रंथ साहिब जी में गुरु नानक देव जी के ……….. शबद हैं।
उत्तर-976

प्रश्न 11. आदि ग्रंथ साहिब जी में सर्वाधिक शबद ……… के हैं।
उत्तर-गुरु अर्जन देव जी

प्रश्न 12. आदि ग्रंथ साहिब जी में ………. हिंदू भगतों और मुस्लिम संतों की बाणी दर्ज है।
उत्तर-15

प्रश्न 13. आदि ग्रंथ साहिब जी में भक्त कबीर जी के ………. शबद हैं।
उत्तर-541

प्रश्न 14. आदि ग्रंथ साहिब जी के कुल ……….. ‘पृष्ठ हैं।
उत्तर-1430

प्रश्न 15. आदि ग्रंथ साहिब जी की बाणी को ……… रागों में विभाजित किया गया है।
उत्तर-31

प्रश्न 16. आदि ग्रंथ साहिब जी को ………. लिपि में लिखा गया है।
उत्तर-गुरमुखी

नोट-निम्नलिखित में से ठीक अथवा ग़लत चुनें—

प्रश्न 1. आदि ग्रंथ साहिब जी का संकलन गुरु रामदास जी ने किया था।
उत्तर-ग़लत

प्रश्न 2. आदि ग्रंथ साहिब जी का संकलन 1675 ई० में किया गया था।
उत्तर-ग़लत

प्रश्न 3. आदि ग्रंथ साहिब जी के लेखन का कार्य भाई गुरदास जी ने किया था।
उत्तर-ठीक

प्रश्न 4. आदि ग्रंथ साहिब का प्रथम प्रकाश आनंदपुर साहिब में किया गया था।
उत्तर-ग़लत

प्रश्न 5. बाबा बुड्डा जी हरिमंदिर साहिब के पहले मुख्य ग्रंथी थे।
उत्तर-ठीक

प्रश्न 6. आदि ग्रंथ साहिब जी की दूसरी बीड़ गुरु गोबिंद सिंह जी ने तैयार करवाई थी।
उत्तर-ठीक

प्रश्न 7. आदि ग्रंथ साहिब में 36 महापुरुषों की बाणी संकलित है।
उत्तर-ठीक

प्रश्न 8. आदि ग्रंथ साहिब जी में सर्वाधिक शब्द गुरु नानक देव जी के हैं।
उत्तर-ग़लत

प्रश्न 9. आदि ग्रंथ साहिब जी में कुल 6 सिख गुरुओं की बाणी सम्मिलित है।
उत्तर-ठीक

प्रश्न 10. आदि ग्रंथ साहिब जी में पाँच भक्तों और मुस्लिम संतों की बाणी सम्मिलित है।
उत्तर-ग़लत

प्रश्न 11. आदि ग्रंथ साहिब जी में भक्त कबीर जी के 541 शब्द हैं।
उत्तर-ठीक

प्रश्न 12. आदि ग्रंथ साहिब जी में 11 भाटों की बाणी संकलित है।
उत्तर-ठीक

प्रश्न 13. आदि ग्रंथ साहिब के कुल 1420 पृष्ठ हैं।
उत्तर-ग़लत

प्रश्न 14. आदि ग्रंथ साहिब जी की बाणी को 31 रागों के अनुसार विभाजित किया गया है।
उत्तर-ठीक

प्रश्न 15. आदि ग्रंथ साहिब जी को गुरमुखी लिपि में लिखा गया है।
उत्तर-ठीक

प्रश्न 16. आदि ग्रंथ साहिब जी से हमें ऐतिहासिक जानकारी प्राप्त होती है।
उत्तर-ठीक

नोट-निम्नलिखित में से ठीक उत्तर चुनें—

प्रश्न 1.
आदि ग्रंथ साहिब जी का संकलन किस ने किया था ?
(i) गुरु नानक देव जी
(ii) गुरु अमरदास जी
(iii) गुरु अर्जन देव जी
(iv) गुरु तेग़ बहादुर जी।
उत्तर-
(iii) गुरु अर्जन देव जी

प्रश्न 2.
आदि ग्रंथ साहिब जी का संकलन कब किया गया था ?
(i) 1604 ई०
(ii) 1605 ई०
(iii) 1606 ई०
(iv) 1675 ई०।
उत्तर-
(i) 1604 ई०

प्रश्न 3.
आदि ग्रंथ साहिब जी का संकलन कहाँ किया गया था ?
(i) गंगासर में
(ii) रामसर में
(iii) गोइंदवाल साहिब में
(iv) तरनतारन में।
उत्तर-
(ii) रामसर में

प्रश्न 4.
आदि ग्रंथ साहिब जी को लिखते समय किसने गुरु अर्जन देव जी की सहायता की ?
(i) बाबा बुड्डा जी
(ii) भाई मनी सिंह जी
(iii) भाई गुरदास जी
(iv) बाबा दीप सिंह जी।
उत्तर-
(iii) भाई गुरदास जी

प्रश्न 5.
आदि ग्रंथ साहिब जी का प्रथम प्रकाश कहाँ किया गया था ?
(i) हरिमंदिर साहिब में
(ii) ननकाना साहिब में
(iii) श्री आनंदपुर साहिब में
(iv) पंजा साहिब में।
उत्तर-
(i) हरिमंदिर साहिब में

प्रश्न 6.
हरिमंदिर साहिब के प्रथम मुख्य ग्रंथी कौन थे ?
(i) भाई गुरदास जी
(ii) बाबा बुड्डा जी
(iii) मीयाँ मीर जी
(iv) भाई मनी सिंह जी।
उत्तर-
(ii) बाबा बुड्डा जी

प्रश्न 7.
आदि ग्रंथ साहिब जी में कितने सिख गुरुओं की बाणी सम्मिलित है ?
(i) 5
(ii) 6
(iii) 8
(iv) 10.
उत्तर-
(ii) 6

प्रश्न 8.
आदि ग्रंथ साहिब जी में गुरु अर्जन देव जी के कितने शबद दिए गए हैं ?
(i) 689
(ii) 907
(iii) 976
(iv) 2216.
उत्तर-
(iv) 2216.

प्रश्न 9.
आदि ग्रंथ साहिब जी में निम्नलिखित में से किस भक्त के सर्वाधिक शबद थे ?
(i) फ़रीद जी
(ii) नामदेव जी
(iii) कबीर जी
(iv) गुरु रविदास जी।
उत्तर-
(iii) कबीर जी

प्रश्न 10.
आदि ग्रंथ साहिब जी में बाणी को कितने रागों में विभाजित किया गया है ?
(i) 11
(ii) 21
(iii) 30
(iv) 31.
उत्तर-
(iv) 31.

प्रश्न 11.
आदि ग्रंथ साहिब जी में कुल कितने पृष्ठ हैं ?
(i) 1405
(ii) 1420
(iii) 1430
(iv) 1440.
उत्तर-
(iii) 1430

प्रश्न 12.
आदि ग्रंथ साहिब जी को गुरु ग्रंथ साहिब जी का दर्जा किसने दिया था ?
(i) गुरु नानक देव जी
(ii) गुरु अर्जन देव जी
(iii) गुरु तेग़ बहादुर जी
(iv) गुरु गोबिंद सिंह जी।
उत्तर-
(iv) गुरु गोबिंद सिंह जी।

प्रश्न 13.
आदि ग्रंथ साहिब जी को गुरु ग्रंथ साहिब जी का दर्जा कब दिया गया था ?
(i) 1604 ई०
(ii) 1675 ई०
(iii) 1705 ई०
(iv) 1708 ई०।
उत्तर-
(iv) 1708 ई०।

प्रश्न 14.
आदि ग्रंथ साहिब जी की दूसरी बीड़ को किसने लिखा था ?
(i) भाई गुरदास जी ने
(ii) भाई मनी सिंह जी ने
(iii) बाबा बुड्डा जी ने
(iv) गुरु गोबिंद सिंह जी ने।
उत्तर-
(ii) भाई मनी सिंह जी ने

प्रश्न 15.
आदि ग्रंथ साहिब जी को किस भाषा में लिखा गया था ?
(i) गुरमुखी
(ii) हिंदी
(iii) अंग्रेज़ी
(iv) संस्कृत।
उत्तर-
(i) गुरमुखी

Punjab State Board PSEB 9th Class Home Science Book Solutions Chapter 9 बाल विकास का अर्थ और महत्त्व Textbook Exercise Questions and Answers.

PSEB Solutions for Class 9 Home Science Chapter 9 बाल विकास का अर्थ और महत्त्व

PSEB 9th Class Home Science Guide बाल विकास का अर्थ और महत्त्व Textbook Questions and Answers

वस्तुनिष्ठ प्रश्न

प्रश्न 1.
आधुनिक जीवन में बाल विकास का क्या महत्त्व है?
उत्तर-
बाल विकास की आज के जीवन में बहुत महत्ता है। इसमें बच्चों में मिलने वाली व्यक्तिगत भिन्नताओं, उनके साधारण, असाधारण व्यवहार तथा बच्चे पर वातावरण के प्रभाव को जानने की कोशिश की जाती है।

प्रश्न 2.
बाल विकास की शिक्षा के अन्तर्गत आपको किस के बारे में शिक्षा मिलती है?
उत्तर-
बाल विकास की शिक्षा के अन्तर्गत मिलने वाली शिक्षा

1. बच्चों की प्रवृत्ति को समझने के लिए
2. बच्चे के व्यक्तित्व के विकास को समझने के लिए
3. बच्चे के विकास बारे जानकारी
4. बच्चे के लिए बढ़िया वातावरण पैदा करना
5. बच्चों के व्यवहार को कन्ट्रोल करने के लिए
6. बच्चों का मार्ग दर्शन
7. पारिवारिक जीवन को खुशियों भरा बनाने के लिए

लघु उत्तरीय प्रश्न

प्रश्न 3.
किन-किन कारणों के कारण बच्चों का विकास उचित प्रकार से नहीं हो सकता?
उत्तर-
बच्चों का विकास कई कारणों से ठीक तरह नहीं होता जैसे

1. बच्चों को विरासत से ही कुछ कमियां मिली हों जैसे-बच्चा मंद बुद्धि हो सकता है, अंगहीन हो सकता है।
2. बच्चे में अच्छे गुण होने के बावजूद उसको अच्छा वातावरण न मिल सकने के कारण भी उसके विकास में रुकावट डाल सकता है।
3. कई बार घरेलू झगड़े भी बच्चे के विकास में रुकावट डालते हैं।
4. बच्चे की रुचि से विपरीत उससे ज़बरदस्ती कोई कार्य करवाना। जैसे किसी बच्चे को गाने-बजाने का शौक है तो उसे ज़बरदस्ती खेलने को कहा जाए।
5. बचपन में बच्चे को माता-पिता का प्यार तथा देख-रेख न मिल सकना।

प्रश्न 4.
बाल विकास से आप क्या समझते हो?
उत्तर–
बाल विकास बच्चों की वृद्धि तथा विकास का अध्ययन है। इसमें गर्भ अवस्था से लेकर बालिग होने तक की सम्पूर्ण वृद्धि तथा विकास का अध्ययन करते हैं। इनमें शारीरिक, मानसिक, व्यावहारिक तथा मनोवैज्ञानिक वृद्धि तथा विकास शामिल हैं। इसके अतिरिक्त बच्चों में पाई जाने वाली व्यक्तिगत भिन्नताएं, उनके साधारण तथा असाधारण व्यवहार तथा वातावरण का बच्चे पर प्रभाव को जानने की कोशिश भी की जाती है।

निबन्धात्मक प्रश्न

प्रश्न 5.
पारिवारिक सम्बन्धों का महत्त्व बताओ।
उत्तर-
मनुष्य का बच्चा अपनी प्राथमिक आवश्यकताओं के लिए अपने आस-पास के लोगों पर अधिक समय के लिए निर्भर रहता है। बच्चे की ज़रूरतों को पूरा करने के लिए परिवार होता है। इन ज़रूरतों को किस तरह पूरा किया जाता है इसका बच्चे के व्यक्तित्व पर प्रभाव होता है तथा इसका बड़े होकर पारिवारिक रिश्तों पर भी प्रभाव पड़ता है।
मनुष्य के पारिवारिक रिश्ते उसके सामाजिक जीवन के लिए बहुत महत्त्वपूर्ण होते हैं। क्योंकि हम इस समाज में ही विचरते हैं, इसलिए हमारे पारिवारिक रिश्ते तथा परिवार से बाहर के रिश्ते हमारे जीवन की खुशी का आधार होते हैं। इस तरह बच्चे के विकास में पारिवारिक सम्बन्ध काफ़ी महत्त्व रखते हैं।

प्रश्न 6.
परिवार की खुशी बच्चों के भविष्य के साथ कैसे जुड़ी हुई है?
उत्तर–
प्रत्येक परिवार की खुशी, उम्मीद तथा भविष्य बच्चों से जुड़ा होता है। बच्चे ही देश का भविष्य होते हैं तथा परिवार में बच्चे यदि शारीरिक तथा मानसिक तौर पर स्वस्थ हों तो परिवार के लिए खुशी का कारण बनते हैं। परिवार खुश हो तो बच्चों के विकास के लिए सहायक रहता है। यदि परिवार में लड़ाई-झगड़े हों अथवा परिवार आर्थिक पक्ष से तंग हो तो इन बातों का बच्चों के भविष्य पर बुरा प्रभाव होता है।

Home Science Guide for Class 9 PSEB बाल विकास का अर्थ और महत्त्व Important Questions and Answers

वस्तुनिष्ठ प्रश्न

रिक्त स्थान भरें

1. बाल विकास की शिक्षा से हमें वंश तथा ……….. सम्बन्धी जानकारी मिलती है।
2. मानव शिशु बाकी प्राणियों के बच्चों में सबसे ……………….. होता है।
3. व्यक्तियों के …………………. को ही समाज नहीं कहा जा सकता।

उत्तर-

1. वातावरण,
2. निर्बल,
3. समुदाय।

एक शब्द में उत्तर दें

प्रश्न 1.
बच्चे के पालन-पोषण का मूल उत्तरदायित्व किसका है?
उत्तर-
माता-पिता का।

प्रश्न 2.
बाल विकास किस का अध्ययन है?
उत्तर-
बच्चों की वृद्धि तथा विकास।

ठीक/ग़लत बताएं

1. बाल विकास तथा बाल मनोविज्ञान का आपस में गहरा संबंध है।
2. बच्चे के विकास पर आस-पास के वातावरण का प्रभाव पड़ता है।
3. घरेलू झगड़े बच्चे के विकास पर बुरा प्रभाव डालते हैं।
4. बच्चे के पालन-पोषण की प्राथमिक जिम्मेवारी उसके मां-बाप की होती है।

उत्तर-

1. ठीक,
2. ठीक,
3. ठीक,
4. ठीक।

बहुविकल्पीय प्रश्न

प्रश्न 1.
ठीक तथ्य हैं
(A) बचपन में बच्चे को माता-पिता का प्यार तथा देख-रेख न मिलने के कारण विकास अच्छी प्रकार नहीं होता।
(B) बच्चे के व्यवहार तथा रुचियों पर वातावरण का महत्त्वपूर्ण प्रभाव पड़ता है।
(C) प्रत्येक मनुष्य के व्यक्तित्व की जड़ें उसके बचपन में होती हैं।
(D) सभी ठीक।
उत्तर-
(D) सभी ठीक।

प्रश्न 2.
ठीक तथ्य हैं
(A) बच्चे की रुचि के विपरीत उससे जबरदस्ती कोई कार्य करवाने से विकास ठीक नहीं होता।
(B) परिवार की आर्थिक तंगी का प्रभाव बच्चे के विकास पर पड़ता है।
(C) मानव शिशु अन्य प्राणियों के बच्चों में सबसे कमज़ोर होता है।
(D) सभी ठीक।
उत्तर-
(D) सभी ठीक।

दीर्घ उत्तरीय प्रश्न

प्रश्न 1.
आधुनिक जीवन में बाल विकास का क्या महत्त्व है?
उत्तर-

1. बाल विकास तथा बाल मनोविज्ञान की सबसे बड़ी देन है। इससे हमें पता चला है कि साधारणतः एक बच्चे से एक अवस्था में क्या आशा रखी जाए। यदि कोई बच्चा इस आशा से बाहर जाए तो उसकी ओर हमें विशेष ध्यान देना होगा।
2. बाल विकास की पढ़ाई से हमें बच्चों की जरूरतों सम्बन्धी जानकारी प्राप्त होती है। हम बच्चे के मनोविज्ञान को अच्छी तरह समझ कर उसका पालन-पोषण कर सकते हैं जिससे उसका बहुपक्षीय विकास अच्छे ढंग से हो सके।
3. बाल विकास के अध्ययन से हमें यह जानकारी मिलती है कि साधारण बच्चों से भिन्न बच्चों को किस तरह का वातावरण प्रदान करें कि वह हीन भावना का शिकार न हो जाए। जैसे शारीरिक अथवा मानसिक तौर पर विकलांग बच्चे, मन्द बुद्धि वाले बच्चे अपनी शारीरिक तथा मानसिक कमजोरियों से ऊपर उठकर अपना बहुपक्षीय विकास कर सकें।
4. बाल विकास पढ़ने से हमें वंश तथा वातावरण सम्बन्धी जानकारी भी मिलती है। एक-दो ऐसे महत्त्वपूर्ण पक्ष हैं जो बच्चे के विकास में बहुत योगदान डालते हैं। वंश से हमें बच्चे के उन गुणों के बारे पता चलता है जो बच्चों को अपने माता-पिता से जन्म से ही मिले होते हैं तथा जिन्हें बदला नहीं जा सकता जैसे नैन-नक्श, कद-काठ, बुद्धि आदि। बच्चे के इर्द-गिर्द को वातावरण कहा जाता है जैसे भोजन, अध्यापक, किताबें, खेलें, मौसम आदि। वातावरण बच्चे के व्यक्तित्व पर गहरा प्रभाव डालता है। अच्छा वातावरण बच्चे के व्यक्तित्व को उभारने में मदद करता है।

प्रश्न 2.
बाल विकास की शिक्षा के अन्तर्गत आपको किस के बारे में शिक्षा मिलती है?
उत्तर-
बाल विकास के अध्ययन में बच्चों में पाई जाने वाली व्यक्तिगत भिन्नताएं, उनके साधारण तथा असाधारण व्यवहार तथा इर्द-गिर्द का बच्चे पर प्रभाव को जानने की कोशिश भी की जाती है।
प्रत्येक मनुष्य के व्यक्तित्व की जड़ें उसके बचपन में होती हैं। आजकल मनोवैज्ञानिक तथा समाज वैज्ञानिक किसी मनुष्य के व्यवहार को समझने के लिए उसके बचपन के हालातों की जांच-पड़ताल करते हैं। समाज वैज्ञानिक यह बात सिद्ध कर चुके हैं कि वे बच्चे जिन्हें बचपन में प्यार नहीं मिलता बड़े होकर अपराधों की ओर रुचित होते हैं।

1. बच्चों की प्रवृत्ति को समझने के लिए-बाल विकास के अध्ययन से हम विभिन्न स्तरों पर बच्चों के व्यवहार तथा उनमें होने वाले परिवर्तनों से अवगत होते हैं। एक बच्चा विकास की विभिन्न स्थितियों से किस तरह गुज़रता है इसका पता बाल विकास के अध्ययन द्वारा ही चलता है।
2. बच्चे के व्यक्तित्व के विकास को समझने के लिए-बाल विकास अध्ययन बच्चे के व्यक्तिगत विकास, उसके चरित्र निर्माण का अध्ययन करता है। ऐसे कौन-से तथ्य हैं जो भिन्न-भिन्न आयु के पड़ावों पर बच्चे के व्यक्तित्व को प्रभावित करते हैं तथा बच्चे के व्यक्तित्व के विकास में रुकावट डालने वाले कौन-से तत्त्व हैं, बाल विकास इनकी खोज करने के पश्चात् बच्चे की मदद करता है।
3. बच्चे के विकास बारे जानकारी-गर्भ धारण से लेकर बालिग होने तक के शारीरिक विकास का अध्ययन बाल विकास का मुख्य भाग है। बाल विकास अध्ययन की मदद से बच्चे के शारीरिक विकास की रुकावटों तथा कारणों को अच्छी तरह समझ सकते हैं । बाल विकास बच्चे की शारीरिक विकास से सम्बन्धित समस्याओं को समझने में भी हमारी सहायता करता है।
4. बच्चे के लिए बढ़िया वातावरण पैदा करना-बच्चे के व्यवहार तथा रुचियों पर वातावरण का महत्त्वपूर्ण प्रभाव होता है। बाल विकास के अध्ययन से वातावरण के बच्चे पर पड़ रहे बुरे प्रभावों का पता चलता है। बच्चे के व्यक्तित्व के बढ़िया विकास के लिए बढ़िया वातावरण उत्पन्न करने सम्बन्धी मां-बाप तथा अध्यापकों को सहायता मिलती है।
5. बच्चों के व्यवहार को कन्ट्रोल करने के लिए-बच्चे का व्यवहार हर समय एक जैसा नहीं होता। बच्चे के व्यवहार से सम्बन्धित समस्याओं जैसे बिस्तर गीला करना, अंगूठा चूसना, डरना, झूठ बोलना आदि का कोई-न-कोई मनोवैज्ञानिक कारण अवश्य होता है। बाल विकास अध्ययन की सहायता से इन समस्याओं के कारणों को समझा तथा हल किया जा सकता है।
6. बच्चों का मार्ग दर्शन-माता-पिता समय-समय पर बच्चों की रहनुमाई करते हैं। परन्तु आज-कल पढ़े-लिखे मां-बाप मार्ग-दर्शन विशेषज्ञों से बच्चों का मार्ग दर्शन करवाते हैं। यह मार्ग दर्शन विशेषज्ञ मनोवैज्ञानिक विधियों द्वारा उसकी रुचियां, छुपी हुई क्षमता तथा झुकाव का पता लगाकर बच्चों का मनोवैज्ञानिक मार्ग-दर्शन करते हैं।
7. पारिवारिक जीवन को खुशियों भरा बनाने के लिए-बच्चे हर घर का भविष्य होते हैं। इसलिए उनका पालन-पोषण ऐसे वातावरण में होना चाहिए जो उनकी वृद्धि तथा विकास में सहायक हो। बाल विकास अध्ययन द्वारा हमें ऐसे वातावरण की जानकारी मिलती है। एक बढ़िया वातावरण में ही पारिवारिक प्रसन्नता, शान्ति उत्पन्न होती है। पीछे किए वर्णन से यह पता चलता है कि बाल विकास विज्ञान एक बहुत महत्त्वपूर्ण विषय है जिसकी सहायता से हम बच्चों के शारीरिक, मानसिक तथा भावनात्मक विकास से सम्बन्धित अनेकों पहलुओं से अवगत होते हैं। बच्चों के बचपन को खुशियों भरा बनाने के लिए यह विज्ञान बहुत लाभदायक है। खुशियों भरे बचपन वाले बच्चे ही भविष्य में स्वस्थ तथा प्रसन्न समाज रचेंगे। इस महत्त्वपूर्ण कार्य में बाल विकास विज्ञान की महत्त्वपूर्ण भूमिका है।

बाल विकास का अर्थ और महत्त्व PSEB 9th Class Home Science Notes

1. शारीरिक तथा मानसिक तौर पर स्वस्थ बच्चे ही देश का भविष्य हैं।
2. बच्चे के पालन-पोषण की प्रारम्भिक ज़िम्मेदारी उसके मां-बाप की होती है।
3. बाल विकास बच्चों की वृद्धि तथा विकास का अध्ययन है।
4. बाल विकास तथा बाल मनोविज्ञान का आपस में गहरा सम्बन्ध है।
5. मनुष्य के पारिवारिक रिश्ते उसके सामाजिक जीवन के लिए बहुत महत्त्वपूर्ण हैं।
6. सभी रिश्ते तथा सम्बन्ध मिलकर हमारे जीवन को आरामदायक बनाते हैं।

Punjab State Board PSEB 9th Class Home Science Book Solutions Chapter 10 मनुष्य के विकास के पड़ाव Textbook Exercise Questions and Answers.

PSEB Solutions for Class 9 Home Science Chapter 10 मनुष्य के विकास के पड़ाव

PSEB 9th Class Home Science Guide मनुष्य के विकास के पड़ाव Textbook Questions and Answers

वस्तुनिष्ठ प्रश्न

प्रश्न 1.
मनुष्य के विकास के कितने पड़ाव होते हैं? नाम बताओ।
उत्तर-
मानवीय विकास के निम्नलिखित पड़ाव हैं —

1. बचपन
2. किशोरावस्था
3. बालिग
4. बुढ़ापा।

प्रश्न 2.
बचपन को कितनी अवस्थाओं में बांटा जा सकता है?
उत्तर-बचपन को निम्नलिखित अवस्थाओं में बांटा जाता है–

1. जन्म से दो वर्ष तक
2. दो से तीन वर्ष तक
3. तीन से छः वर्ष का बच्चा
4. छ: से किशोरावस्था तक।

प्रश्न 3.
कितने महीने का बच्चा बिना सहारे खड़ा होने लगता है?
उत्तर-
9 माह का बच्चा बिना सहारे के खड़ा होने लगता है।

प्रश्न 4.
किस उमर में बच्चे का शारीरिक विकास बहुत तेज़ गति से होता है?
उत्तर-
2 से 3 वर्ष के बच्चे की शारीरिक तौर पर वृद्धि तेज़ी से होती है। शारीरिक विकास के साथ ही उसका सामाजिक विकास इस समय बड़ी तेजी से होता है।

प्रश्न 5.
कितनी आयु का बच्चा कानूनी रूप से वयस्क समझा जाता है?
उत्तर-
पहले 21 वर्ष के बच्चे को बालिग समझा जाता था परन्तु अब 18 वर्ष के बच्चे को बालिग समझा जाता है जबकि 20 वर्ष की आयु तक उसका शारीरिक विकास होता रहता है।

लघु उत्तरीय प्रश्न

प्रश्न 6.
किशोरावस्था के दौरान लड़कों में किस प्रकार के परिवर्तन आते हैं?
उत्तर-

1. किशोरावस्था में लड़कों की दाड़ी तथा मूंछ फूटनी आरम्भ हो जाती है।
2. उनकी टांगें-बांहें अधिक लम्बी हो जाती हैं तथा आवाज़ फटती है। उनके लिए यह अनोखी बात होती है।
3. उनके गले की हड्डी बाहर को उभर आती है।
4. लड़के स्वयं को बड़ा समझने लगते हैं तथा उनसे माता-पिता की ओर से लगाई गई पाबन्दियां बर्दाश्त नहीं होती।
5. वह कभी बड़ों की तरह तथा कभी बच्चों की तरह बर्ताव करने लगते हैं।
6. किशोरावस्था में लड़के अधिक भावुक हो जाते हैं।
7. अपने शरीर में आए जिस्मानी परिवर्तनों के बारे उनमें जानने की इच्छा पैदा होती है।

प्रश्न 7.
किशोरावस्था के दौरान माता-पिता के उनके बच्चों के प्रति क्या कर्त्तव्य हैं?
उत्तर-

1. बच्चों को लिंग शिक्षा सम्बन्धी पूरी जानकारी देनी चाहिए। बच्चों को एड्स जैसी जानलेवा बीमारी तथा नशों के बुरे परिणामों के बारे में भी जानकारी देनी चाहिए।
2. किशोर बच्चों से माता-पिता के मित्रों वाले सम्बन्ध होने बहुत आवश्यक हैं ताकि बच्चा बिना परेशानी अपनी शारीरिक तथा मानसिक परेशानी उनके साथ साझी कर सके तथा मां-बाप द्वारा दिये सुझावों का पालन कर सके।
3. मां-बाप तथा अध्यापकों को किशोरों से अपना व्यवहार एक जैसा रखना चाहिए। किसी हालत में उन्हें छोटा तथा कभी बड़ा कहकर उनके मन में उलझन पैदा नहीं करनी चाहिए। इस तरह उसे यह समझ नहीं आता कि वह वास्तव में बड़ा हो गया है या अभी छोटा ही है।
4. माता-पिता को भी इस अवस्था में अपने बच्चे के प्रति पूर्ण विश्वास वाला तथा हिम्मत वाला व्यवहार करना चाहिए ताकि उनका सर्वपक्षीय विकास ठीक ढंग से हो सके।
   अपनी ऊर्जा (शक्ति) खर्च करने के लिए कई प्रकार की रुचियों में रुझाने के लिए समय मिलना चाहिए जैसे खेल-कूद, कहानी पढ़ना, गाना-बजाना आदि।

प्रश्न 8.
प्रौढ़ावस्था में मनुष्य के सामाजिक कर्त्तव्य क्या होते हैं?
उत्तर-

1. मनुष्य इस आयु में सामाजिक रीति-रिवाजों के अनुसार अपनी ज़िम्मेदारियों का निर्वाह करता है।
2. मनुष्य उचित व्यवसाय का चुनाव करता है तथा अपने जीवन साथी का चुनाव करके घर बसा लेता है।
3. बच्चे पालता है, दुनियादारी निभाता है, माता-पिता, छोटे बहन-भाइयों तथा अन्य रिश्तेदारों की जिम्मेवारी सम्भालता है।

प्रश्न 9.
बच्चा और बूढ़ा एक समान क्यों कहा जाता है? संक्षेप में लिखो।
उत्तर-
वृद्धावस्था में मनुष्य का शरीर कमजोर हो जाता है। उसके लिए चलना, फिरना, उठना, बैठना कठिन हो जाता है। आँखों से दिखाई देना तथा कानों से सुनना कम हो जाता है। ज्ञानेन्द्रियां अपना कार्य करना बन्द कर देती हैं। कई रंगों की पहचान नहीं कर सकते तथा कइयों को अंधराता हो जाता है।
इस तरह वृद्धों को विशेष देखभाल की ज़रूरत पड़ती है। जैसे छोटे बच्चों को होती है। इसीलिए बच्चे तथा वृद्ध को एक जैसा कहा जाता है।

प्रश्न 10.
स्कूल बच्चे के सामाजिक और मानसिक विकास में सहायक होता है। कैसे?
उत्तर-
स्कूल में बच्चे अपने साथियों से पढ़ना तथा खेलना तथा कई बार बोलना भी सीखते हैं। इस तरह उनमें सहयोग की भावना पैदा होती है। बच्चा जब अपने स्कूल का कार्य करता है तो उसमें ज़िम्मेदारी का बीज बो दिया जाता है। जब वह अध्यापक का कहना मानता है तो उसमें बड़ों के प्रति आदर की भावना पैदा होती है।
बच्चा स्कूल में अपने साथियों से कई नियम सीखता है तथा कई अच्छी आदतें सीखता है जो आगे चलकर उसके व्यक्तित्व को उभारने में सहायक हो सकती हैं।

प्रश्न 11.
किशोरावस्था में लड़के और लड़कियों में होने वाले परिवर्तनों का तुलनात्मक वर्णन करो।
उत्तर-

किशोर लड़के	किशोर लड़कियां
(1) इस आयु में लड़कों की दाढ़ी तथा आने लगती हैं।	(1) लड़कियों को माहवारी आने लगती मूंछे है।
(2) उनका शरीर बेढंगा (टांगें, बाजू लम्बी होने होना) हो जाता है तथा आवाज़ फटने लगती है।	(2) इनके विभिन्न अंगों पर चर्बी जमा लगती है तथा कई आन्तरिक बदलाव जैसे दिल तथा फेफड़ों के आकार में वृद्धि होती है।
(3) इस आयु में लड़कों को खेल, पढ़ाई, कम्प्यूटर, समाज सेवा आदि सीखने पर जोर देना चाहिए।	(3) लड़कियों को पढ़ाई, कढ़ाई, कम्प्यूटर, स्वैटर बुनना, संगीत, पेंटिंग आदि ज़ोर सीखने पर देना चाहिए।

प्रश्न 12.
प्रारम्भिक वर्षों में माता-पिता बच्चे के व्यक्तित्व के विकास में किस प्रकार योगदान डालते हैं?
उत्तर-
बच्चे के व्यक्तित्व को बनाने में माता-पिता का बड़ा योगदान होता है क्योंकि बच्चा जब अभी छोटा ही होता है तभी माता-पिता की भूमिका उसकी ज़िन्दगी में आरम्भ हो जाती है। बच्चे के प्रारम्भिक वर्षों में बच्चे को भरपूर प्यार देना, उस द्वारा किये प्रश्नों के उत्तर देना, बच्चे को कहानियां सुनाना आदि से बच्चे का व्यक्तित्व उभरता है तथा माता-पिता इसमें काफ़ी सहायक होते हैं।

प्रश्न 13.
बच्चों को टीके लगवाने क्यों ज़रूरी हैं ? बच्चों को कौन-से टीके किस आयु में लगवाने चाहिएं? और क्यों?
उत्तर-
बच्चों को कई खतरनाक जानलेवा बीमारियों से बचाने के लिए उन्हें टीके लगाये जाते हैं। इन टीकों का सिलसिला जन्म के पश्चात् आरम्भ हो जाता है। बच्चों को 2 वर्ष की आयु तक चेचक, डिप्थीरिया, खांसी, टिटनस, पोलियो, हेपेटाइटस, बी०सी०जी० तथा टी०बी० आदि के टीके लगवाये जाते हैं। छ: वर्ष में बच्चों को कई टीकों की बूस्टर डोज़ भी दी जाती है।

प्रश्न 14.
बच्चे में 3 से 6 वर्ष की आयु तक होने वाले विकास का वर्णन करो।
उत्तर-
इस आयु में बच्चे की शारीरिक वृद्धि तेजी से होती है तथा उसकी भूख कम हो जाती है। वह अपना कार्य स्वयं करना चाहता है।
बच्चे को रंगों तथा आकारों का ज्ञान हो जाता है तथा उसकी रुचि ड्राईंग, पेंटिंग, ब्लॉक्स से खेलने तथा कहानियां सुनने की ओर अधिक हो जाती है।
बच्चा इस आयु में प्रत्येक बात की नकल करने लग जाता है।

प्रश्न 15.
दो से तीन वर्ष के बच्चे में होने वाले भावनात्मक विकास सम्बन्धी जानकारी दो।
उत्तर-
इस आयु के दौरान बच्चा मां की सभी बातें नहीं मानना चाहता। ज़बरदस्ती करने पर वह ऊंची आवाज़ में रोता है, ज़मीन पर लोटता है, तथा हाथ-पैर मारने लगता है। कई बार वह खाना-पीना भी छोड़ देता है। माता-पिता को ऐसी हालत में चाहिए कि उसको न डांटें परन्तु जब वह शांत हो जाए तो उसे प्यार से समझाना चाहिए।

निबन्धात्मक प्रश्न

प्रश्न 16.
किशोरावस्था के दौरान लिंग शिक्षा देना क्यों ज़रूरी है?
उत्तर-
किशोरावस्था आने पर बच्चों के शरीर में कई तरह के परिवर्तन आते हैं। उनके प्रजनन अंगों का विकास होता है। लड़कियों को माहवारी आने लगती है। शरीर के विभिन्न अंगों पर चर्बी जमा होनी आरम्भ हो जाती है। किशोरावस्था में बच्चे में विरोधी लिंग के प्रति आकर्षण पैदा हो जाता है। बच्चों को इन सभी परिवर्तनों की जानकारी नहीं होती तथा वह यह जानकारी अपने दोस्तों-मित्रों से हासिल करने की कोशिश करते हैं अथवा ग़लत किताबें पढ़ते हैं तथा अपने मन में ग़लत धारणाएं बना लेते हैं। वैसे तो हमारे समाज में लड़केलड़कियों के मिलने के अवसर कम ही होते हैं परन्तु कई बार यदि उन्हें इकट्ठे रहने का मौका मिल जाये तो इसके ग़लत परिणाम भी निकल सकते हैं।
इसलिए यह आवश्यक हो जाता है कि किशोरों को माता-पिता तथा अध्यापक अच्छी तरह लिंग शिक्षा प्रदान करें। उनके साथ स्वयं मित्रों वाला व्यवहार करें तथा उनकी समस्याओं को समझें तथा सुलझाएं ताकि उन्हें ग़लत संगति में जाने से रोका जा सके। उन्हें एड्स जैसी भयानक बीमारी की भी जानकारी देनी चाहिए।

प्रश्न 17.
बच्चों से मित्रतापूर्वक व्यवहार रखने से उनमें कौन-से सद्गुण विकसित होते हैं? विस्तारपूर्वक लिखो।
उत्तर-
बच्चे के व्यक्तित्व तथा भावनात्मक विकास में माता-पिता के प्यार तथा मित्रतापूर्वक व्यवहार की बड़ी महत्ता है। माता-पिता के प्यार से बच्चे को यह विश्वास हो जाता है कि उसकी प्राथमिक ज़रूरतें उसके माता-पिता पूरी करेंगे। माता-पिता की ओर से बच्चे द्वारा पूछे गये प्रश्नों के उत्तर देने पर बच्चे का दिमागी विकास होता है। उसे स्वयं पर विश्वास होने लगता है। माता-पिता द्वारा बच्चे को कहानियां सुनाने पर उसका मानसिक विकास होता है। कई बार बच्चा मां का कहना नहीं मानना चाहता तथा ज़बरदस्ती करने पर गुस्सा होता है। ऊँची आवाज़ में रोता है, हाथ-पैर मारता है तथा ज़मीन पर लोटने लग जाता है। ऐसी हालत में बच्चे को डांटना नहीं चाहिए तथा शांत होने पर उसे प्यार से माता-पिता द्वारा समझाया जाना चाहिए कि वह ऐसे ग़लत करता है। इस तरह बच्चे को पता चल जाता है कि माता-पिता उससे किस तरह के व्यवहार की उम्मीद करते हैं।

बच्चे से दोस्ताना व्यवहार रखने पर बच्चों को अपनी समस्याओं का हल ढूँढने के लिए ग़लत रास्तों पर नहीं चलना पड़ता अपितु उनमें यह विश्वास पैदा होता है कि माता-पिता उसे सही मार्ग बताएंगे।

वह ग़लत संगति से बच जाता है। उसमें अच्छी रुचियां जैसे ड्राईंग, पेंटिंग, संगीत. अच्छी किताबें पढ़ना आदि पैदा होती हैं। वह अपनी शक्ति का प्रयोग अच्छे कार्यों में करता है। इस तरह वह एक अच्छा व्यक्तित्व बन कर उभरता है।

प्रश्न 18.
वृद्धावस्था में पैसे के साथ प्यार क्यों बढ़ जाता है?
उत्तर-
वृद्धावस्था मनुष्य की ज़िन्दगी का अन्तिम पड़ाव होता है। इस पड़ाव पर पहुंच कर अलग-अलग मानवों पर अलग-अलग प्रभाव होता है। कई तो अभी भी ऐसे हँसमुख तथा स्वस्थ रहते हैं तथा कई हर समय यही सोचते हैं कि वह बूढ़े हो गये हैं, अब उन्हें और भी कई बीमारियां लग जाएंगी तथा वह और भी बूढ़े हो जाते हैं। इस उम्र में कमजोरी तो आती है जोकि मानसिक तथा शारीरिक दोनों तरह की होती है। कइयों की नेत्र ज्योति घट जाती है। कई बार ज्ञानेन्द्रियां कमजोर हो जाती हैं। दाँत टूट जाते हैं। शरीर काम नहीं कर सकता : कइयों की रंगों को पहचानने की शक्ति कम हो जाती है तथा कइयों को अंधराता हो जाता है। परन्तु ऐसी हालत में भी मनुष्य यह चाहता है कि वह आर्थिक पक्ष से रिश्तेदारों का मोहताज न हो, उसके पास अपने पैसे हों तथा उसकी स्वतन्त्रता को कोई फर्क न पड़े। धन तो अब वह कमा नहीं सकता इसलिए वह प्रत्येक पैसे को खर्च करते समय कई बार सोचता है। इस तरह वृद्धावस्था में धन के प्रति उसका मोह बढ़ जाता है। वृद्धावस्था में नींद भी कम आती है, कानों से कम सुनाई देता है। सांसारिक वस्तुओं से प्यार कम हो जाता है तथा परमात्मा की ओर ध्यान बढ़ जाता है।

Home Science Guide for Class 9 PSEB मनुष्य के विकास के पड़ाव Important Questions and Answers

वस्तुनिष्ठ प्रश्न

रिक्त स्थान भरें-

1. प्रौढ़ावस्था के . ……………… पड़ाव हैं।
2. महीने का बच्चा स्वयं खड़ा हो सकता है।
3. ……………… वर्ष के बच्चे बालिग हो जाते हैं।
4. छः वर्ष में बच्चों को …………………. डोज़ भी दी जाती है।
5. ………………… वर्ष में बच्चा सीढ़ियां चढ़-उतर सकता है।

उत्तर-

1. दो,
2. 10,
3. 18,
4. टीकों की बूस्टर,
5. दो।

एक शब्द में उत्तर दें

प्रश्न 1.
कितने माह का बच्चा बिना सहारे के बैठ सकता है?
उत्तर-
9 माह का।

प्रश्न 2.
प्रौढ़ावस्था की पहली अवस्था कब तक होती है?
उत्तर-
40 वर्ष तक।

प्रश्न 3.
कितनी आयु में लड़कियों के फेफड़ों की वृद्धि पूर्ण हो जाती है?
उत्तर-
17 वर्ष।

प्रश्न 4.
औरतों में माहवारी किस आयु में बंद हो जाती है?
उत्तर-
45 से 50 वर्ष।

ठीक/ग़लत बताएं

1. 2 वर्ष में बच्चा सीढ़ियां चढ़-उतर सकता है।
2. वृद्ध अवस्था का प्रभाव सभी पर एक जैसा होता है।
3. स्कूल में बच्चे का मानसिक तथा सामाजिक विकास होता है।
4. 9 महीने का बच्चा सहारे के बिना खड़ा हो सकता है।
5. 6 वर्ष का होने पर बच्चे को कई टीकों के बूस्टर डोज़ दिए जाते हैं।
6. किशोर अवस्था में लड़कों की दाड़ी तथा मूंछ निकलनी शुरू हो जाती है।

उत्तर-

1. ठीक,
2. ग़लत,
3. ठीक,
4. ठीक,
5. ठीक,
6. ठीक।

बहुविकल्पीय प्रश्न

प्रश्न 1.
कितनी देर का बच्चा स्वयं उठ कर खड़ा हो सकता है –
(A) 6 माह का
(B) 1 वर्ष का
(C) 3 महीने का
(D) 8 महीने का।
उत्तर-
(B) 1 वर्ष का

प्रश्न 2.
कानूनी रूप में बच्चा कितनी आयु में वयस्क हो जाता है –
(A) 15 वर्ष
(B) 20 वर्ष
(C) 18 वर्ष
(D) 25 वर्ष।
उत्तर-
(C) 18 वर्ष

प्रश्न 3.
कौन-सा तथ्य ठीक है –
(A) किशोरावस्था में लड़के अधिक भावुक हो जाते हैं।
(B) बच्चे तथा वृद्ध को एक समान कहा जाता है।
(C) किशोर अवस्था को तूफानी तथा दबाव वाली अवस्था माना गया है।
(D) सभी ठीक।
उत्तर-
(D) सभी ठीक।

लघु उत्तरीय प्रश्न

प्रश्न 1.
जन्म से दो वर्ष तक के बच्चे में सामाजिक तथा भावनात्मक विकास के बारे में आप क्या जानते हो?
उत्तर-
इस आयु का बच्चा जिन आवाज़ों को सुनता है, उनका मतलब समझने की कोशिश करता है। वह प्यार तथा क्रोध की आवाज़ को समझता है। वह अपने आस-पास के लोगों को पहचानना आरम्भ कर देता है। जब बच्चे को अपने माता-पिता तथा परिवार के अन्य सदस्यों द्वारा पूरा लाड़-प्यार मिलता है तथा उसकी प्राथमिक आवश्यकताएं पूरी की जाती हैं तो उसे विश्वास हो जाता है कि उसकी ज़रूरतें उसके माता-पिता पूरी करेंगे। उसका इस तरह भावनात्मक तथा सामाजिक विकास आरम्भ हो जाता है।

प्रश्न 2.
दो से तीन वर्ष के बच्चे के विकास बारे तम क्या जानते हो?
उत्तर-
शारीरिक विकास-2 से 3 वर्ष के बच्चे की शारीरिक तौर पर वृद्धि तेज़ी से होती है। शारीरिक विकास के साथ ही उसका सामाजिक विकास इस समय बड़ी तेजी से होता है। __मानसिक विकास-इस आयु का बच्चा नई चीजें सीखने की कोशिश करता है। वह पहले से अधिक बातें समझना आरम्भ कर देता है। वह अपने आस-पास के बारे में कई प्रकार के प्रश्न पूछता है। इस समय माता-पिता का कर्तव्य है कि वह बच्चे के प्रश्नों के उत्तर ज़रूर दें। बच्चे को प्यार से पास बिठा कर कहानियां सुनाने से उसका मानसिक विकास होता है।

सामाजिक विकास-इस आय में बच्चे को दूसरे बच्चों की मौजूदगी का अहसास होने लग जाता है। अपनी मां के अतिरिक्त अन्य व्यक्तियों से भी प्यार करने लगता है। अब वह अपने कार्य जैसे भोजन करना, कपड़े पहनना, नहाना, बुट पालिश करना आदि स्वयं ही करना चाहता है।
भावनात्मक विकास-इस आयु में बच्चा मां की सभी बातें नहीं मानना चाहता। ज़बरदस्ती करने पर वह ऊँची आवाज़ में रोता, हाथ-पैर मारता तथा ज़मीन पर लेटने लगता है। कई-कई बार खाना-पीना भी छोड़ देता है। गुस्से की अवस्था में बच्चे को डांटना नहीं चाहिए तथा जब वह शांत हो जाये तो प्यार से उसे समझाना चाहिए। इस तरह बच्चे में मातापिता के प्रति प्यार तथा विश्वास की भावना पैदा होती है तथा उसे यह अहसास होने लगता है कि उसके माता-पिता उससे किस तरह के व्यवहार की उम्मीद रखते हैं।

प्रश्न 3.
तीन से छः वर्ष के बच्चे के विकास के बारे में जानकारी दो।
उत्तर-
शारीरिक विकास- इस आयु में बच्चे की वृद्धि तेज़ी से होती है परन्तु उसको भूख कम लगती है। वह परिवार के बड़े सदस्यों के साथ बैठकर वही भोजन खाना चाहता है जो वे खाते हैं। बच्चे के शारीरिक विकास के लिए बच्चे की खुराक में दूध, अण्डा, पनीर तथा अन्य प्रोटीन वाले भोजन पदार्थ अधिक मात्रा में शामिल करने चाहिएं। बच्चा धीरे-धीरे अपना कार्य करने लगता है तथा उसे जहां तक हो सके अपने काम स्वयं करने देने चाहिएं। इस तरह वह आत्म-निर्भर बनता है।
मानसिक विकास- इस आयु के बच्चे में ड्राईंग, पेंटिंग, ब्लॉक्स से खेलना तथा कहानियां सुनने आदि में रुचि पैदा होती है। उसे रंगों तथा आकारों का भी ज्ञान हो जाता है।
सामाजिक तथा भावनात्मक विकास-बच्चा जब दूसरे बच्चों से मिलता-जुलता है उसमें सहयोग की भावना पैदा होती है। बच्चा इस आयु में प्रत्येक बात की नकल करता है इसलिए जहां तक हो सके उसके सामने कोई ऐसी बात न करो जिसका उसके मन पर बुरा प्रभाव पड़े जैसे सिग्रेट पीना।

प्रश्न 4.
किशोरावस्था में लड़कियों में आने वाले परिवर्तनों के बारे में बताओ।
उत्तर-

1. इस आयु में लड़कियों को माहवारी आने लगती है। क्योंकि उन्हें इसके कारण का पता नहीं होता, कई बार वे घबरा जाती हैं।
2. इस आयु में लड़कियां अधिक समझदार हो जाती हैं तथा कई बार पढ़ाई में भी तेज़ हो जाती हैं।
3. इस आयु में लड़कियां जल्दी भावुक हो जाती हैं। कई बार छोटी-सी बात पर रोने लगती हैं। उदास तथा नाराज़ भी रहने लगती हैं।
4. वह अपनी आलोचना नहीं सहन कर सकतीं तथा शीघ्र रुष्ट हो जाती हैं।
5. इस आयु में जागते ही सपने देखना आरम्भ कर देती हैं।

प्रश्न 5.
किशोरावस्था क्या है तथा इसमें होने वाले विकास के बारे में बताओ।
उत्तर-
जब लड़कों की मस फूटती है तथा लड़कियों को माहवारी आने लगती है, इसको किशोरावस्था कहते हैं। यह एक ऐसा पड़ाव है जब बच्चा न तो बच्चों में गिना जाता है न ही बालिगों में। उसमें शारीरिक परिवर्तन आने के साथ-साथ बच्चे की ज़िम्मेदारियां, फर्ज़ तथा दूसरों से रिश्तों में भी परिवर्तन आता है।
इसके दो भाग होते हैं-प्राथमिक तथा बाद की किशोरावस्था।

शारीरिक विकास-इस आयु में शारीरिक परिवर्तनों की गति कम हो जाती है तथा प्रजनन अंगों का विकास होता है। इस पड़ाव पर लड़कियां अपना कद पूरा कर लेती हैं तथा शरीर के विभिन्न अंगों पर चर्बी जमा होनी आरम्भ हो जाती है। बाह्य परिवर्तनों के साथ-साथ शरीर में कुछ आन्तरिक परिवर्तन भी होते हैं जैसे पाचन प्रणाली में पेट का आकार लम्बा हो जाता है तथा आंतों की लम्बाई तथा चौड़ाई भी बढ़ती है। पेट तथा आंतों की मांसपेशियां मज़बूत हो जाती हैं। जिगर का भार भी बढ़ जाता है। इसके अतिरिक्त किशोरावस्था में दिल की वृद्धि भी तेजी से होती है। 17,18 वर्ष की आयु तक इसका भार जन्म के भार से 12 गुणा बढ़ जाता है। श्वास प्रणाली में 17 वर्ष की आयु में लड़कियों के फेफड़ों की वृद्धि पूर्ण हो जाती है। इस आयु में प्रजनन अंगों तथा उनसे सम्बन्धित गलैंड्स का भी तेजी से विकास होता है तथा अपना कार्य करना आरम्भ कर देता हैं।

भावनात्मक तथा मानसिक विकास-कई मनोवैज्ञानिक किशोरावस्था को तूफानी तथा दबाव (Storm and Stress) वाली अवस्था मानते हैं। इसमें भावनाएं बड़ी तीव्र तथा बेकाबू हो जाती हैं परन्तु जैसे-जैसे आयु बढ़ती है भावनात्मक व्यवहार में परिवर्तन आता है। इस आयु में बच्चे को बच्चे की तरह समझने से भी वह गुस्सा मनाते हैं। वह अपना गुस्सा चुप रह कर अथवा ऊँची आवाज़ में नाराज़ करने वाली की आलोचना करते हैं। इसके अतिरिक्त जो बच्चे उससे पढ़ाई में अथवा व्यवहार के तौर पर बढ़िया हों उनके प्रति ईर्ष्यालु हो जाते हैं। परन्तु धीरे-धीरे इन सभी भावनाओं पर बच्चा काबू पाना सीखता है। वह सभी के सामने अपना क्रोध ज़ाहिर नहीं कर सकता। पूरे भावनात्मक विकास वाला बच्चा अपने व्यवहार को स्थिर रखता है। इस अवस्था के दौरान बच्चे की सामाजिक दिलचस्पी तथा व्यवहार पर हम उमर मित्रों का अधिक प्रभाव पड़ता है। इस अवस्था में बच्चे की मनोरंजक, शैक्षणिक, धार्मिक तथा फैशन प्रति नई रुचियां विकसित होती हैं । किशोरावस्था में बच्चे में विपरीत लिंग प्रति आकर्षण भी पैदा हो जाता है तथा वह इस कम्पनी में आनन्द महसूस करता है। इस अवस्था का एक अन्य महत्त्वपूर्ण पहलू यह है कि बच्चों का व पारिवारिक रिश्तों प्रति लगाव कम होना आरम्भ हो जाता है। बच्चा अपने व्यक्तित्व तथा अस्तित्व प्रति अधिक चेतन हो जाता है। सामाजिक वातावरण के अनुसार बच्चा अपने व्यक्तित्व के विकास तथा अस्तित्व जताने की कोशिश करता है परन्तु कई बार घर के हालात तथा आर्थिक कारण उसके उद्देश्यों की पूर्ति में रुकावट बन जाते हैं। इन परिस्थितियों में कई बार बच्चा हार जाने तथा घटियापन के अहसास का शिकार हो जाता है तथा बच्चे का व्यवहार साधारण नहीं रहता तथा व्यक्तित्व के विकास प्रक्रिया में बिगाड़ पैदा हो जाता है।

प्रश्न 6.
बुढ़ापे की क्या खास विशेषताएं हैं?
उत्तर-
बुढ़ापे की कुछ विशेषताएं हैं जो इसे मानवीय ज़िन्दगी की एक विलक्षण अवस्था बनाती हैं। इस आयु में शारीरिक तथा मानसिक कमज़ोरी आने लगती है इस आयु में बुजुर्गों की पाचन शक्ति, चलना-फिरना, बीमारियां सहने की शक्ति, सुनने तथा देखने की शक्ति घट जाती है। इसके साथ बालों का सफ़ेद होना, चमड़ी पर झुर्रियां पड़ जाती हैं। बुर्जुगों की शारीरिक तथा मानसिक परिवर्तन उनके सामाजिक तथा पारिवारिक जीवन (Adjustment) को प्रभावित करती हैं। इन परिवर्तनों का बुजुर्गों की बाह्य दिखावट, कपड़े पहनने, मनोरंजन, सामाजिक, आर्थिक तथा धार्मिक गतिविधियों पर प्रभाव पड़ता है।
इस आयु में मनुष्य सामाजिक ज़िम्मेदारी से धीरे-धीरे पीछे हटता जाता है तथा उसकी धार्मिक गतिविधियों में वृद्धि होती है। इस आयु में व्यक्ति को बहुत सारी बीमारियां भी आ घेरती हैं जिनसे छुटकारा पाने के लिए उसकी निर्भरता परिवार पर बढ़ जाती है । इस अवस्था में परिवार के सदस्यों का बुजुर्गों प्रति व्यवहार बुजुर्गों के लिए खुशी अथवा उदासी का कारण बनता है। बुजुर्गों में एकांकीपन, परिवार पर बोझ, सामाजिक सम्मान घटने का अहसास मानसिक परेशानी का कारण बन जाता है।
जीवन के अन्तिम पड़ाव पर पहुंचते हुए बुजुर्ग सभी प्राथमिक ज़रूरतों की पूर्ति के लिए एक छोटे बच्चे की तरह पूर्णतः परिवार पर निर्भर हो जाता है। इस अवस्था दौरान कई बार बुजुर्गों में बच्चों वाली आदतें उत्पन्न हो जाती हैं।

प्रश्न 7.
जन्म से दो वर्ष तक होने वाले शारीरिक विकास के पड़ावों का वर्णन करो।
उत्तर-
जन्म से दो वर्ष के दौरान होने वाले शारीरिक विकास निम्नलिखित अनुसार हैं

1. 6 हफ्ते की आयु तक बच्चा मुस्कुराता है तथा किसी रंगीन वस्तु की ओर टिकटिकी लगाकर देखता है।
2. 3 महीने की आयु तक बच्चा चलती-फिरती वस्तु से अपनी आँखों को घुमाने लगता है।
3. 6 महीने का बच्चा सहारे से तथा 8 महीने का बच्चा बिना सहारे के बैठ सकता है। (4) 9 महीने का बच्चा सहारे के बिना खड़ा हो सकता है।
4. 10 महीने का बच्चा स्वयं खड़ा हो सकता है तथा सरल, सीधे शब्द जैसे-काका, पापा, मामा, टाटा आदि बोल सकता है।
5. 1 वर्ष का बच्चा स्वयं उठकर खड़ा हो सकता है तथा उंगली पकड़कर अथवा स्वयं चलने लगता है।
6. 11 वर्ष का बच्चा बिना किसी सहारे के चल सकता है तथा 2 वर्ष में बच्चा सीढ़ियों पर चढ़ सकता है।

प्रश्न 8.
बच्चों को टीकों की बूस्टर दवा कब दिलाई जाती है?
उत्तर-
छ: वर्ष का होने पर बच्चे को कई टीकों के बूस्टर डोज़ दिए जाते हैं ताकि उन्हें कई जानलेवा बीमारियों से बचाया जा सके।

मनुष्य के विकास के पड़ाव PSEB 9th Class Home Science Notes

• मानवीय जीवन का आरम्भ बच्चे के मां के गर्भ में आने से होता है।
• मानवीय विकास के विभिन्न पड़ाव होते हैं जैसे ; बचपन, किशोरावस्था, प्रौढ़ावस्था तथा वृद्धावस्था।
• बच्चा जन्म से लेकर दो वर्ष तक बेचारा-सा तथा दूसरों पर निर्भर होता है।
• 12 वर्ष का बच्चा स्वयं चल सकता है तथा 2 वर्ष में बच्चा सीढ़ियां चढ़-उतर सकता है।
• दो वर्ष के बच्चों को कई प्रकार की बीमारियों से बचाने के लिए टीके लगाए जाते हैं।
• दो से तीन वर्ष का बच्चा नई चीजें सीखने की कोशिश करता है।
• छ: वर्ष तक बच्चे की,खाने, पीने, सोने, टट्टी-पेशाब तथा शारीरिक सफ़ाई की आदतें पक्की हो जाती हैं।
• स्कूल में बच्चे का मानसिक तथा सामाजिक विकास होता है।
• जब लड़कों की मस फूटती है तथा लड़कियों को माहवारी आने लग जाती है तो इस आयु को किशोसवस्था कहते हैं।
• किशोरों के माता-पिता का यह कर्त्तव्य है कि वह अपने बच्चों को लिंग शिक्षा सही ढंग से दें।
• इस आयु में बच्चे स्वयं को बालिग समझने लगते हैं।
• पहले बच्चे कानूनी तौर पर 21 वर्ष की आयु पर बालिग हो जाते थे तथा अब 18 वर्ष की आयु के बच्चे को कानूनी तौर पर बालिग करार दे दिया जाता है।
• प्रौढ़ावस्था के दो पड़ाव हैं। 40 वर्ष तक पहली तथा 40 से 60 वर्ष की पिछली प्रौढ़ावस्था।
• 45 से 50 वर्ष की आयु में औरतों को माहवारी बन्द हो जाती है।
• वृद्धावस्था के प्रत्येक व्यक्ति पर अलग-अलग प्रभाव होता है।
• वृद्धावस्था में नींद कम आती है तथा दाँत खराब होने के कारण भोजन ठीक तरह नहीं खाया जा सकता।

Punjab State Board PSEB 9th Class Home Science Book Solutions Chapter 11 वस्त्र धोने के लिए सामान Textbook Exercise Questions and Answers.

PSEB Solutions for Class 9 Home Science Chapter 11 वस्त्र धोने के लिए सामान

PSEB 9th Class Home Science Guide वस्त्र धोने के लिए सामान Textbook Questions and Answers

वस्तुनिष्ठ प्रश्न

प्रश्न 1.
वस्त्र धोने में प्रयोग होने वाले सामान को कितने भागों में बांटा जा सकता है?
उत्तर-

1. स्टोर करने के लिए सामान
2. वस्त्र धोने के लिए सामान
3. वस्त्र सुखाने के लिए सामान
4. वस्त्र इस्तरी करने के लिए सामान।

प्रश्न 2.
वस्त्र संग्रह करने के लिए हमें क्या-क्या सामान चाहिए?
उत्तर-
इसके लिए हमें अलमारी, लांडरी बैग अथवा गंदे वस्त्र रखने के लिए टोकरी की ज़रूरत होती है। मर्तबान तथा प्लास्टिक के डिब्बे भी आवश्यक होते हैं।

प्रश्न 3.
वस्त्र धोने के लिए हम पानी कहां से प्राप्त करते हैं?
उत्तर-
वस्त्र धोने के लिए वर्षा का पानी, दरिया का पानी, चश्मे का पानी तथा कुएं आदि स्रोतों से पानी प्राप्त किया जा सकता है।

प्रश्न 4.
हल्के और भारी पानी में क्या अन्तर है?
उत्तर

भारी पानी	हल्का पानी
(1) इसमें अशुद्धियां होती हैं।	(1) इसमें अशुद्धियां नहीं होती।
(2) इसमें साबुन की झाग नहीं बनती।	(2) इसमें आसानी से साबुन की झाग बन जाती है।

प्रश्न 5.
भारी पानी को हल्का कैसे बनाया जा सकता है?
उत्तर-
भारी पानी को उबाल कर तथा चूने के पानी से मिलाकर हल्का बनाया जा सकता है अथवा फिर कास्टिक सोडा अथवा सोडियम बाइकार्बोनेट से प्रक्रिया करके इसको हल्का बनाया जाता है।

प्रश्न 6.
स्थाई और अस्थाई भारी पानी में क्या अन्तर हैं ?
उत्तर-

अस्थाई भारी पानी	स्थाई भारी पानी
(1) इसमें कैल्शियम तथा मैग्नीशियम क्लोराइड तथा सल्फेट घुले होते हैं।	(1) इसमें कैल्शियम तथा मैग्नीशियम के लवण होते हैं।
(2) इसको उबालकर तथा चूने के पानी से मिलाकर हल्का बनाया जाता है।	(2) कास्टिक सोडा अथवा सोडियम बाइ-कार्बोनेट से प्रक्रिया करके छानकर इसको हल्का बनाया जाता है।

लघु उत्तरीय प्रश्न

प्रश्न 7.
वस्त्रों की धुलाई में पानी का क्या महत्त्व है?
उत्तर-

1. पानी को विश्वव्यापी घोलक कहा जाता है। इसलिए वस्त्रों पर लगे दाग तथा मिट्टी आदि पानी में घुल जाते हैं तथा वस्त्र साफ़ हो जाते हैं।
2. पानी वस्त्र को गीला करके अन्दर तक चला जाता है तथा उसको साफ़ कर देता है।

प्रश्न 8.
पानी के स्त्रोत के आधार पर पानी का वर्गीकरण कैसे करोगे?
उत्तर-
पानी के स्रोत के आधार पर पानी का वर्गीकरण निम्नलिखित ढंग से किया जा सकता है

1. वर्षा का पानी-यह पानी का सबसे शुद्ध रूप होता है। यह हल्का पानी होता है, परन्तु हवा की अशुद्धियां इसमें घुली होती हैं। इसको वस्त्र धोने के लिये प्रयोग किया जा सकता है।
2. दरिया का पानी-पहाड़ों की बर्फ पिघल कर दरिया बनते हैं। जैसे-जैसे यह पानी मैदानी इलाकों में आता रहता है इसमें अशुद्धियों की मात्रा बढ़ती रहती है तथा पानी गंदा सा हो जाता है। यह पानी पीने के लिए ठीक नहीं होता, परन्तु इससे वस्त्र धोए जा सकते हैं।
3. चश्मे का पानी-धरती के नीचे इकट्ठा हुआ पानी किसी कमज़ोर स्थान से बाहर निकल आता है, इसको चश्मा कहते हैं। इस पानी में कई खनिज लवण घुले होते हैं इसको कई बार दवाई के लिए भी प्रयोग किया जा सकता है। वस्त्र धोने के लिए यह पानी ठीक है।
4. कुएँ का पानी-धरती को खोदकर जो पानी बाहर निकलता है वह पानी पीने के लिए ठीक होता है। इसको कुएँ का पानी कहते हैं। इससे वस्त्र धोए जा सकते हैं।
5. समुद्र का पानी-इस पानी में काफ़ी अधिक अशुद्धियां होती हैं। यह पीने के लिए तथा वस्त्र धोने के लिए भी ठीक नहीं होता।

प्रश्न 9.
वस्त्र धोने के लिए पानी के अतिरिक्त अन्य कौन-कौन सा सामान चाहिए?
उत्तर-
वस्त्र धोने के लिए पानी के अतिरिक्त साबुन, टब, बाल्टियां, चिल्मचियां, मग, रगड़ने वाला ब्रुश तथा फट्टा, पानी गर्म करने वाली देग, वस्त्र धोने वाली मशीन, सक्शन वाशर आदि सामान ज़रूरत होती है।

प्रश्न 10.
वस्त्र सुखाने के लिए क्या-क्या सामान चाहिए? महानगरों और फ्लैटों में रहने वाले लोग वस्त्र कैसे सखाते हैं?
उत्तर-
वस्त्रों को सुखाने के लिए प्राकृतिक धूप तथा हवा की ज़रूरत होती है। परन्तु अन्य सामान जिसकी ज़रूरत होती है, वह है

1. रस्सी अथवा तार,
2. क्लिप तथा हैंगर
3. वस्त्र सुखाने वाला रैक,
4. वस्त्र सुखाने के लिए बिजली की कैबिनेट।

बड़े शहरों में फ्लैटों में रहने वाले लोग कपड़ों को सुखाने के लिए रैकों का प्रयोग करते हैं। ऑटोमैटिक वाशिंग मशीन की सहायता भी ली जा सकती है।

प्रश्न 11.
वस्त्र सुखाने के लिए क्या-क्या सामान चाहिए? हमारे देश में वस्त्र सुखाने के लिए कौन-सा ढंग अपनाया जाता है?
उत्तर-
वस्त्र धोने के लिए सामान-देखें प्रश्न 10 का उत्तर।
हमारे देश में साधारणतः घर खुले से होते हैं। छतों अथवा चौबारों पर जहां धूप आती हो रस्सियां अथवा तारों को ठीक ऊंचाई पर बांधकर इन पर वस्त्र सुखाने के लिए लटकाये जाते हैं।
बड़े शहरों में जहां घर खुले नहीं होते तथा लोग फ्लैटों में रहते हैं, वस्त्रों को रैकों पर सुखाया जाता है।
आजकल वाशिंग मशीनों का प्रयोग तो हर कहीं होने लगा है। इनके साथ भी वस्त्र सुखाये जा सकते हैं।

प्रश्न 12.
वस्त्रों को इस्तरी करना क्यों ज़रूरी है और कौन-कौन से सामान की आवश्यकता पड़ती है?
उत्तर-
वस्त्र धोकर जब सुखाये जाते हैं, इनमें कई सिलवटें पड़ जाती हैं तथा वस्त्र की दिखावट बुरी-सी हो जाती है। कपड़ों को प्रैस करके इनकी सिलवटें आदि तो निकल ही जाती हैं साथ ही वस्त्र में चमक भी आ जाती है तथा वस्त्र साफ़-सुथरा लगता है।
वस्त्र प्रैस करने के लिए निम्नलिखित सामान की ज़रूरत पड़ती है
बिजली अथवा कोयले से चलने वाली प्रैस, प्रेस करने के लिए फट्टा आदि।

निबन्धात्मक प्रश्न

प्रश्न 13.
धुलाई के लिए प्रयोग होने वाले सही सामान के चयन से समय और श्रम की बचत कैसे होती है?
उत्तर-
धुलाई के लिए प्रयोग होने वाला सामान इस तरह है

1. स्टोर करने के लिए सामान
2. वस्त्र धोने के लिए सामान
3. वस्त्र सुखाने के लिए सामान
4. वस्त्र प्रैस करने के लिए सामान।

जब धोने वाले वस्त्र पहले ही इकट्ठे करके एक अल्मारी अथवा टोकरी आदि में रखे जाएं जो कि धोने वाले स्थान के नज़दीक रखी हो तो वस्त्र धोते समय सारे घर से विभिन्न कमरों से पहले वस्त्र इकट्ठे करने का समय बच जाता है। यह आदत गृहिणी को सारे घर के सदस्यों को डालनी चाहिए कि जो भी धोने वाला कपड़ा हो उसे इस काम के लिए बनाई अलमारी अथवा टोकरी में रखें।

घर में साबुन, डिटर्जेंट, नील, ब्रुश आदि आवश्यक सामान पहले ही मौजूद होना चाहिए। इस तरह नहीं होना चाहिए कि उधर से वस्त्र धोने आरम्भ कर लिये जाएं तथा बाद में पता चले घर में तो साबुन अथवा कोई अन्य आवश्यक सामान नहीं है। इस तरह समय तथा मेहनत दोनों नष्ट होते हैं।

धोने के लिए पानी भी हल्का ही प्रयोग करना चाहिए क्योंकि भारी पानी में साबुन की झाग नहीं बनती तथा वस्त्र अच्छी तरह नहीं निखरते। इसलिए पानी को गर्म करके अथवा अन्य तरीके से पानी को हल्का बना लेना चाहिए। वस्त्र सुखाने का भी ठीक प्रबन्ध होना चाहिए। रस्सियों आदि को अच्छी तरह बांधना चाहिए तथा कपड़ों पर क्लिप आदि लगा लेने चाहिए ताकि हवा चले तो वस्त्र उड़ न जाएं। यदि रैक हैं तो इन्हें पहले ही खोल लेना चाहिए। इस तरह विभिन्न आवश्यक सामान पहले ही इकट्ठा किया हो तो समय तथा मेहनत की त्चत हो जाती है।

प्रश्न 14.
वस्त्र धुलाई के समान को किन-किन भागों में बांटा जा सकता है?
उत्तर-
स्टोर करने के लिए सामान-

1. अलमारी-धोने वाले कमरे के नज़दीक अलमारी होनी चाहिए जिसमें साबुन, नील, मावा, रीठे, दाग उतारने वाला सामान आदि होना चाहिए।
2. लाऊण्डरी बैग अथवा वस्त्र रखने के लिए टोकरी-इसमें घर के गंदे वस्त्र रखे जाते हैं।
3. मर्तबान तथा प्लास्टिक के डिब्बे-रीठे, दाग उतारने का सामान, नील, डिटर्जेंट आदि इनमें रखा जाता है।

वस्त्र धोने के लिए सामान-

1. पानी-पानी एक विश्वव्यापी घोलक है। इसमें सभी तरह की मैल घुल जाती है तथा इस तरह इसका कपड़ों की धुलाई में महत्त्वपूर्ण स्थान है। पानी को विभिन्न स्रोतों से प्राप्त किया जा सकता है। वर्षा का पानी, दरिया का पानी, चश्मे का पानी, कुएँ के पानी का प्रयोग वस्त्र धोने के लिए किया जा सकता है।
2. साबुन-वस्त्र धोने के लिए कई सफ़ाईकारी पदार्थ, साबुन तथा डिटर्जेंट मिलते हैं। वस्त्र साफ़ करने में इनका बड़ा महत्त्वपूर्ण स्थान है।
3. टब तथा बाल्टियां- इनमें वस्त्र भिगोकर रखे, धोये तथा खंगाले जाते हैं। यह लोहे, प्लास्टिक अथवा पीतल के होते हैं। इनमें नील देने, रंग देने तथा मावा देने का भी कार्य किया जाता है।
   
4. चिल्मचियां तथा मग-इनमें नील, मावा आदि देने का कार्य किया जाता है। यह प्लास्टिक, तामचीनी तथा पीतल आदि के होते हैं।
5. लकड़ी का चम्मच तथा डण्डा-इससे नील अथवा मावा घोलने का कार्य किया जाता है। चद्दरें, खेस आदि को डण्डे अथवा थापी से पीट कर साफ़ किया जाता है।
6. हौदी-धुलाई वाले कमरे में पानी की टूटी के नीचे सीमेंट की हौदी बनी हई होनी चाहिए। इससे काम आसान हो जाता है। हौदी के दोनों ओर सीमेंट अथवा लकड़ी के फट्टे लगे होने चाहिएं ताकि धोकर वस्त्र इन पर रखे जा सकें। इनकी ढलान हौदी की ओर होनी चाहिए।
7. रगड़ने वाला ब्रुश तथा फट्टा-प्लास्टिक के ब्रुशों का प्रयोग वस्त्र के अधिक मैले हिस्से को रगड़कर मैल उतारने के लिए किया जाता है। फट्टा लकड़ी, स्टील अथवा जस्त का बना होता है। इस पर रखकर वस्त्र को रगड़कर मैल निकाली जाती है।
   
8. गर्म पानी-वस्त्र धोने के लिए या तो बिजली के बायलर में पानी गर्म किया जाता है या फिर आग के सेक से बर्तन में डालकर पानी गर्म किया जाता है।
9. वस्त्र धोने वाली मशीन-इससे समय तथा. शक्ति दोनों की बचत होती, अपनी आर्थिक स्थिति के अनुसार इसको खरीदा जा सकता है।
10. सक्शन वाशर-भारी, ऊनी, कम्बल, साड़ियां तथा अन्य वस्त्र इसके प्रयोग से आसानी से धोए जा सकते हैं।
    

वस्त्र सुखाने के लिए सामान — वस्त्रों को धोने के पश्चात् साधारणतः प्राकृतिक धूप तथा हवा में सुखाया जाता है। अन्य आवश्यक सामान इस तरह हैं —

1. रस्सी अथवा तार-रस्सी को अथवा तार को खींचकर खूटियों तथा खम्बों में बांधा जाता है। रस्सी नायलॉन, सन अथवा सूत की हो सकती है। जंग रहित लोहे की तार भी हो सकती है।
2. क्लिप तथा हैंगर-वस्त्र तार पर लटका कर क्लिप लगा दी जाती है ताकि हवा चलने पर वस्त्र नीचे गिरकर खराब न हो जाएं। बढ़िया किस्म के वस्त्र हैंगर में डालकर सुखाए जा सकते हैं।
3. वस्त्र सुखाने वाले रैक-बरसातों में अथवा बड़े शहरों में जहां लोग फ्लैटों में रहते हैं वहां रैकों पर वस्त्र सुखाये जाते हैं । यह एल्यूमीनियम अथवा लकड़ी के हो सकते हैं। इन्हें फोल्ड करके सम्भाला भी जा सकता है।
   
4. वस्त्र सुखाने के लिए बिजली की कैबिनेट-विकसित देशों में प्रायः इसका प्रयोग होता है। खासकर जहां अधिक ठण्ड अथवा वर्षा होती है उन देशों में इनका प्रयोग साधारण है।
   इनके अतिरिक्त ऑटोमैटिक वाशिंग मशीनों से भी वस्त्र सुखाये जा सकते हैं।
   

वस्त्र प्रैस करने वाला सामान —

1. प्रेस-वस्त्र प्रैस करने के लिए बिजली अथवा कोयले वाली प्रेस का प्रयोग किया जाता है। प्रैस लोहे, पीतल तथा स्टील की मिलती है।
2. प्रैस करने वाला फट्टा — यह लकड़ी का होता है, फट्टे के स्थान पर बैंच अथवा मेज आदि का भी प्रयोग किया जा सकता है । इस पर एक कम्बल बिछा कर ऊपर पुरानी चादर बिछा लेनी चाहिए।
   

प्रश्न 15.
वस्त्र धोने के लिए पानी कहां से प्राप्त किया जा सकता है और क्यों? कैसा पानी वस्त्र धोने के लिए उपयुक्त नहीं और क्यों?
उत्तर-
देखो प्रश्न 8 का उत्तर।
समुद्र के पानी का प्रयोग वस्त्र धोने के लिए नहीं किया जा सकता क्योंकि इसमें बहुत सारी अशुद्धियां मिली होती हैं।

Home Science Guide for Class 9 PSEB वस्त्र धोने के लिए सामान Important Questions and Answers

वस्तुनिक प्रश्न

रिक्त स्थान भरें-

1. पानी घोलक है।
2. हल्के पानी में …………….. की झाग शीघ्र बनती है।
3. …………….. पानी में बहुत-सी अशुद्धियां होती हैं।
4. स्रोत के आधार पर पानी को …………………. किस्मों में बांटा गया है।
5. ……………… भारी पानी में कैल्शियम क्लोराइड होता है।

उत्तर-

1. यूनिवर्सल,
2. साबुन,
3. समुद्र के,
4. पांच,
5. स्थायी।

एक शब्द में उत्तर दें

प्रश्न 1.
भारे पानी में कौन-से लवण होते हैं?
उत्तर-
कैल्शियम तथा मैग्नीशियम के लत्रण।

प्रश्न 2.
स्वाद के अनुसार पानी कितने प्रकार का है?
उत्तर-
दो प्रकार का।

प्रश्न 3.
फ्लैटों में रहने वाले लोग कपड़े कहां सुखाते हैं?
उत्तर-
रैकों में।

प्रश्न 4.
साबुन को क्या कहा जाता है?
उत्तर-
सफाईकारी।

प्रश्न 5.
बिजली की कैबिनेट का प्रयोग कपड़े सुखाने के लिए किन देशों में हो रहा
उत्तर-
विकसित देशों में।

ठीक ग़लत बताएं

1. लांडरी बैग में धोने वाले कपड़े एकत्र किए जाते हैं।
2. पानी एक विश्वव्यापी घोलक है।
3. पानी दो प्रकार का होता है हल्का तथा भारी।
4. हल्के पानी में साबुन की झाग नहीं बनती।
5. समुद्र का पानी पीने के लिए तथा कपड़े धोने के लिए ठीक नहीं होता।
6. कपड़ों को धूप में सुखाना ठीक है।

उत्तर-

1. ठोक,
2. ठीक,
3. ठीक,
4. ग़लत,
5. ठीक,
6. ठीक।

बहविकल्पीय प्रश्न

प्रश्न 1.
धुलाई के लिए प्रयोग होने वाला सामान है
(A) स्टोर करने वाला
(B) कपड़े धोने वाला
(C) कपड़े सुखाने वाला
(D) सभी ठीक।
उत्तर-
(D) सभी ठीक।

प्रश्न 2.
कपड़े धोने के लिए सामान है
(A) पानी
(B) साबुन
(C) टब, बाल्टियां
(D) सभी ठीक।
उत्तर-
(D) सभी ठीक।

प्रश्न 3.
ठीक तथ्य हैं
(A) फ्लैटों में रहने वाले रैकों पर कपड़े सुखाते हैं
(B) धूप में कपड़े सुखाना अच्छा है
(C) समुद्र के पानी से कपड़े नहीं धो सकते
(D) सभी ठीक।
उत्तर-
(D) सभी ठीक।

लघु उत्तरीय प्रश्न

प्रश्न 1.
धोबी को वस्त्र देने के क्या नुकसान हैं?
उत्तर-

1. धोबी कई बार वस्त्र साफ़ करने के लिए ऐसी विधियों का प्रयोग करता है जिससे वस्त्र जल्दी फट जाते हैं अथवा फिर कमजोर हो जाते हैं।
2. कई बार वस्त्रों के रंग खराब हो जाते हैं।
3. छूत की बीमारियां होने का भी डर रहता है।
4. धोबी से वस्त्र धुलाना महंगा पड़ता है।

प्रश्न 2.
जल चक्र क्या है?
उत्तर-
प्राकृतिक रूप में पानी कुओं, चश्मों, दरियाओं तथा समुद्रों में से मिलता है। धरती पर सूर्य की धूप से यह पानी भाप बनकर उड़ जाता है तथा वायुमण्डल में जलवाष्प के रूप में इकट्ठा होता रहता है तथा बादलों का रूप धारण कर लेता है। जब यह भारी हो जाते हैं तो वर्षा, ओलों तथा बर्फ के रूप में पानी दुबारा धरती पर आ जाता है। यह पानी शुरू से दरियाओं द्वारा होता हुआ समुद्र में मिल जाता है। तथा यह चक्र इसी तरह चलता रहता है।

प्रश्न 3.
स्वादानुसार पानी का वर्गीकरण कैसे किया गया है?
उत्तर-
स्वादानुसार पानी दो तरह का होता है-

1. मीठा अथवा हल्का पानी-इस पानी का स्वाद मीठा होता है।
2. खारा पानी-यह पानी स्वाद में नमकीन-सा होता है।

प्रश्न 4.
पानी का वर्गीकरण अशुद्धियों के अनुसार किस प्रकार किया गया है?
उत्तर-
अशुद्धियों के अनुसार पानी दो प्रकार का है

1. हल्का पानी-इसमें अशुद्धियां नहीं होतीं तथा यह पीने में स्वादिष्ट होता है। इसमें साबुन की झाग भी शीघ्र बनती है।
2. भारी पानी-इसमें कैल्शियम तथा मैग्नीशियम के लवण घुले होते हैं। यह साबुन से मिलकर झाग नहीं बनाता। यह भी दो तरह का होता है अस्थाई भारी पानी तथा स्थाई भारी पानी।

प्रश्न 5.
वस्त्र धोने के लिए थापी अथवा डण्डे का प्रयोग क्यों नहीं करना चाहिए? वस्त्र धोने वाला फट्टा क्या होता है?
उत्तर-
थापी का अधिक प्रयोग किया जाये तो कई बार वस्त्र फट जाते हैं, वस्त्र धोने वाला फट्टा स्टील अथवा लकड़ी का बना होता है। इस पर रखकर वस्त्रों को साबुन लगाकर रगड़ा जाता है। इस तरह वस्त्र से मैल उतर जाती है।

प्रश्न 6.
आप वस्त्र सुखाने के लिए लोहे के तार का प्रयोग करोगे अथवा नाइलॉन की रस्सी का?
उत्तर-
वैसे तो दोनों का प्रयोग किया जा सकता है परन्तु लोहे की तार को जंग लग जाता है जिससे वस्त्र पर दाग पड़ जाते हैं। इसलिए नाइलॉन की रस्सी अधिक उपयुक्त रहेगी।

वस्त्र धोने के लिए सामान PSEB 9th Class Home Science Notes

• घर में वस्त्र कपड़े धोने के लिए कई तरह का सामान चाहिए।
• वस्त्र धोने का सामान अपनी आर्थिक हालत अनुसार तथा आवश्यकतानुसार ही लो।
• लाऊण्डरी बैग में धोने वाले वस्त्र इकट्ठे किये जाते हैं।
• पानी एक विश्वव्यापी घोलक है, इसमें साधारणतः प्रत्येक प्रकार की मैल घुल जाती है।
• पानी प्राप्त करने के लिए विभिन्न स्रोत हैं। वर्षा, दरिया, कुएं, चश्मे तथा समुद्र का पानी।
• समुद्र का पानी वस्त्र धोने के लिए प्रयोग नहीं किया जा सकता है।
• पानी दो तरह का होता है-हल्का तथा भारी।
• हल्के पानी में साबुन की झाग शीघ्र बनती है।
• भारी पानी स्थाई तथा अस्थाई दो तरह का होता है। अस्थाई भारे पानी को उबाल कर हल्का किया जा सकता है।
• साबुनों को सफ़ाईकारी कहा जाता है। यह चर्बी तथा खारों के मिश्रण से बनता
• टब, बाल्टियां, चिल्मचियां आदि का प्रयोग नील देने, मावा देने, वस्त्र भिगोने, खंगालने आदि के लिए किया जाता है।
• फ्लैटों में रहने वाले लोग वस्त्र सुखाने के लिए रैकों का प्रयोग करते हैं।
• विकसित देशों में वस्त्र सुखाने के लिए बिजली की कैबिनेट का प्रयोग किया जाता है।
• वस्त्र को साफ़-सुथरी, चमकदार, सिलवट रहित दिखावट प्रदान करने के लिए इस्तरी किया जाता है।

Punjab State Board PSEB 9th Class Home Science Book Solutions Chapter 4 घरेलू सफ़ाई Textbook Exercise Questions and Answers.

PSEB Solutions for Class 9 Home Science Chapter 4 घरेलू सफ़ाई

PSEB 9th Class Home Science Guide घरेलू सफ़ाई Textbook Questions and Answers

प्रश्न 1.
घर की सफाई में किस प्रकार का सामान प्रयोग में आता है ?
उत्तर-
घर की सफाई के लिए पांच प्रकार के सामान का प्रयोग होता हैपोचा तथा पुराने कपड़े, झाड़ तथा ब्रुश, बर्तन, सफाई के लिए साबुन तथा अन्य प्रतिकारक, सफाई करने वाले यन्त्र।

प्रश्न 2.
सफाई करने के कौन-कौन से ढंग हैं ?
उत्तर-
सफाई विभिन्न ढंगों से की जाती है जैसे-झाड़ तथा ब्रुश से, पानी से धोना, कपड़े से झाड़कर पोंछना, बिजली की मशीन (वैक्यूम क्लीनर) से।

प्रश्न 3.
दैनिक सफाई और मासिक सफाई में क्या अन्तर है ?
उत्तर-
दैनिक सफाई-प्रतिदिन की जाने वाली सफाई को दैनिक सफाई कहते हैं। रोजाना सफाई में प्रत्येक कमरे में झाड़-पोचा लगाया जाता है।
मासिक सफाई- यह सफाई महीने बाद तथा महीने में एक बार की जाती है। जैसेरसोई तथा अल्मारियों की सफाई आदि।

प्रश्न 4.
वैक्यूम क्लीनर कैसा उपकरण है ?
उत्तर-
यह एक बिजली से चलने वाली मशीन है। जब इसको बिजली से जोड़कर सफाई करने वाले स्थान पर चलाया जाता है तो सारी मिट्टी आदि इसके अन्दर खींची जाती है तथा एक थैली में इकट्ठी हो जाती है। यह मशीन प्रयोग करने से धूल नहीं उड़ती तथा सफाई भी अच्छी तरह से हो जाती है।

लघु उत्तरीय प्रश्न

प्रश्न 5.
घर की सफाई क्यों ज़रूरी होती है ?
उत्तर-

1. सफाई करने से घर साफ तथा सुन्दर लगता है जो कि गृहिणी की सुघड़ता का सूचक होता है।
2. गन्दे घर की हवा दूषित होती है जिसमें सांस लेने से स्वास्थ्य पर बुरा प्रभाव पड़ता है। सफाई करने से घर की हवा भी साफ हो जाती है।
3. अधिक समय गन्दा रखने से घर का सामान जल्दी खराब हो जाता है। गन्दी जगह पर बैठने को किसी का मन नहीं करता।
4. गन्दे घर में कई प्रकार के कीटाणु, मक्खी, मच्छर आदि पैदा होते हैं जो कई तरह की बीमारियां फैलाते हैं।

प्रश्न 6.
घर की सफाई करते समय किन बातों का ध्यान रखना चाहिए ?
उत्तर-
घर की सफाई के समय ध्यान में रखने योग्य महत्त्वपूर्ण बातें

1. घर के सभी सदस्यों को घर की सफाई के प्रति दिलचस्पी होनी चाहिए। क्योंकि सदस्यों को घर की सफाई के दौरान सभी सदस्यों का सहयोग अनिवार्य होता है।
2. सफाई करने से पहले योजना बना लेनी चाहिए क्योंकि बिना योजना से की जाने वाली सफाई में अधिक समय खराब होता है।
3. सफाई करते समय ज़रूरत का सारा सामान एक जगह पर इकट्ठा कर लेना चाहिए।
4. सफाई के साधनों का प्रयोग करने के पश्चात् उन्हें फिर से साफ करके रख लेना चाहिए ताकि वह दोबारा प्रयोग में लाए जा सके जैसे पॉलिश करने के पश्चात् ब्रुश मिट्टी के तेल से साफ करके सम्भाल लेना चाहिए ताकि वह दोबारा प्रयोग किया जा सके।
5. सफाई करते समय ठीक प्रकार की सामग्री का प्रयोग करना चाहिए। इससे सफाई भी ठीक ढंग से होती है तथा समय तथा शक्ति की भी बचत होती है।
6. सफाई सही ढंग तथा ध्यान से करनी चाहिए। लापरवाही से की गई सफाई घर को साफ बनाने के स्थान पर और भी बदसूरत बना देती है।

प्रश्न 7.
घर की सफाई करने के लिए कौन-कौन सा सामान चाहिए ?
उत्तर-
घर की सफाई के लिए सामान का विवरण इस प्रकार है –

1. पोचा तथा पुराने कपड़े-दरवाजे, खिड़कियां झाड़ने के लिए चारों तरफ से उलेडा हुआ मोटा कपड़ा चाहिए। फर्श की सफाई के लिए खद्दर, टाट, खेस के टुकड़े को पोचे के तौर पर प्रयोग किया जा सकता है। पॉलिश करने तथा चीज़ों को चमकाने के लिए फ्लालेन आदि जैसे कपड़े की ज़रूरत है। शीशे की सफाई के लिए पुराने सिल्क के कपड़े का प्रयोग किया जा सकता है।
2. झाड़ तथा ब्रश-विभिन्न कार्यों के लिए अलग-अलग ब्रश मिल जाते हैं। कालीन तथा दरी साफ करने के लिए सख्त ब्रुश, बोतलें साफ करने के लिए लम्बा तथा नर्म ब्रुश, रसोई की हौदी साफ करने के लिए छोटा पर साफ ब्रुश, फर्श साफ करने के लिए तीलियों का ब्रुश आदि । इसी तरह सूखा कूड़ा इकट्ठा करने के लिए नर्म झाड़ तथा फर्शों की धुलाई के लिए बांसों वाला झाड़ आदि मिल जाते हैं।
3. सफाई के लिए बर्तन-रसोई में सब्जियों आदि के छिलके डालने के लिए ढक्कन वाला डस्टबिन तथा अन्य कमरों में प्लास्टिक के डिब्बे अथवा टोकरियां रखनी चाहिएं। इन्हें रोज़ खाली करके दोबारा इनके स्थान पर रख देना चाहिए।
4. सफाई के लिए साबुन आदि-सफाई करने के लिए साबुन, विम सोडा, नमक, सर्फ, पैराफिन आदि की ज़रूरत होती है। दाग-धब्बे दूर करने के लिए नींबू, सिरका, हाइड्रोक्लोरिक तेज़ाब आदि की ज़रूरत होती है। कीटाणु समाप्त करने के लिए फिनाइल तथा डी० डी० टी० आदि की ज़रूरत होती है।
5. सफाई करने वाले उपकरण-वैक्यूम क्लीनर एक ऐसा उपकरण है जिससे फर्श, सोफे, गद्दियां आदि से धूल तथा मिट्टी साफ की जा सकती है। यह बिजली से चलता है।

प्रश्न 8.
सफाई करने के कौन-कौन से ढंग हैं ?
उत्तर-
सफाई विभिन्न ढंगों से की जा सकती है जैसे-झाड़ तथा ब्रुश -से, पानी से धोकर, कपड़े से झाड़ कर पोंछना, बिजली की मशीन से।
सीमेंट, चिप्स, पत्थर आदि वाले फर्श की सफाई झाड से की जाती है जबकि घास तथा कालीन के लिए तीलियों वाला झाड़ का प्रयोग किया जाता है।
बाथरूम तथा रसोई को रोज़ धोकर साफ किया जाता है।
घर के साजो-सामान पर पड़ी धूल-मिट्टी को कपड़े से झाड़-पोंछ कर साफ किया जाता
है।

प्रश्न 9.
सफाई करने के लिए क्या बिजली की कोई मशीन है ? यदि हां, तो कौन-सी और कैसे प्रयोग में लाई जाती है ?
उत्तर-
बिजली से चलने वाली सफाई मशीन वैक्यूम क्लीनर है। इससे फर्श, पर्दे, दीवारें, सोफा, दरियां, फर्नीचर, कालीन आदि साफ किये जा सकते हैं।
यह एक ऊंचे हैण्डल वाली मोटर है। इसमें एक थैली लगी होती है। जब इसको चलाया जाता है तो सारी मिट्टी इसमें चली जाती है। यह मिट्टी थैली में इकट्ठी हो जाती है। सफाई कर लेने के पश्चात् थैली को उतार कर झाड़ लिया जाता है। इस मशीन के प्रयोग से मिट्टी नहीं उड़ती तथा सफाई भी अच्छी होती है।

प्रश्न 10.
सफाई करने के लिए कौन-कौन से झाड़ और ब्रुश की ज़रूरत पड़ती
उत्तर-

1. ब्रुश-सफाई के लिए कई तरह के ब्रुशों का प्रयोग किया जाता है। ब्रुश खरीदने के लिए एक विशेष बात का ध्यान रखें कि उसे किस चीज़ की सफाई के लिए प्रयोग करना है। कालीन तथा दरी साफ करने के लिए सख्त ब्रुश, रसोई की हौदी साफ करने के लिए छोटा परन्तु सख्त ब्रुश, दीवारें साफ करने के लिए नर्म ब्रुश, फर्श को साफ करने के लिए तीलियों का ब्रुश, बोतलें साफ करने के लिए लम्बा तथा नर्म ब्रुश, छोटी वस्तुएं साफ करने के लिए दांतों वाले ब्रुश, फर्श से काई उतारने के लिए तारों वाले सख्त ब्रुश की ज़रूरत होती है। फर्नीचर की पॉलिश करने के लिए नर्म ब्रुश का प्रयोग किया जाता है। दीवारों पर सफेदी करने के लिए मूंजी की कूची तथा दरवाजे, खिड़कियां तथा अल्मारियों को पेंट अथवा पॉलिश करने के लिए 1½ इंच वाले तथा दीवारों पर पेंट अथवा डिस्टैंपर करने के लिए तीन-चार इंच वाले ब्रुशों की ज़रूरत पड़ती है। बाथरूम में फ्लशों को साफ करने के लिए विशेष प्रकार के गोल, नर्म ब्रुश प्रयोग किये जाते हैं। दीवारों से जाले उतारने के लिए भी लम्बी डण्डी वाले ब्रुश होते हैं।

2. झाड़-घर को तथा घर के और सामान को साफ करने के लिए विभिन्न प्रकार के झाड़ प्रयोग में लाये जाते हैं। सूखा कूड़ा इकट्ठा करने के लिए नर्म जैसे झाड़ तथा फर्शों की धुलाई के लिए अथवा घास पर फेरने के लिए तीलियों वाले मोटे बांस के झाड़ की ज़रूरत होती है। सफाई करने के लिए कई बार खजूर तथा नारियल के पत्तों के झाड़ भी प्रयोग किये जाते हैं। आजकल बाज़ार में लम्बे डंडे वाले झाड़ नुमा ब्रुश भी मिल जाते हैं जिनसे खड़ेखड़े फर्शों की सफाई की जाती है।

प्रश्न 11.
घर में सफाई की व्यवस्था कैसे की जा सकती है ?
उत्तर-
घर में सफाई की व्यवस्था को पांच भागों में बांटा जा सकता है :

1. दैनिक सफाई
2. साप्ताहिक सफाई
3. मासिक सफाई
4. वार्षिक सफाई
5. विशेष अवसर पर सफाई।

प्रश्न 12.
दैनिक सफाई से आप क्या समझते हो ? इसके क्या लाभ हैं? .
उत्तर-
दैनिक सफाई दैनिक सफाई में वे कार्य शामिल किये जाते हैं जो प्रतिदिन किये जाते हैं। इसके कई लाभ हैं। दैनिक सफाई करने से कोई भी सामान अधिक गन्दा नहीं होता। यदि बहुत गन्दे सामान को साफ करना हो तो समय, शक्ति तथा धन भी अधिक खर्च होता है। परन्तु प्रतिदिन करने से बिल्कुल अनुभव नहीं होता। दैनिक सफाई सुबह ही करनी चाहिए। क्योंकि रात को सारा गरदा, मिट्टी चीजों पर जम जाती है। इसलिए साफ करना कठिन होता है। दैनिक सफाई के लिए बहुत योजनाबन्दी की ज़रूरत नहीं पड़ती क्योंकि यह सभी कार्य करने की आदत ही बन चुकी होती है। यह सारे कार्य या तो गृहिणी स्वयं करती है अथवा फिर परिवार के सदस्यों की सहायता ली जाती है तथा कई बार नौकरों से करवाए जाते हैं।

दैनिक सफाई के लिए सबसे पहले परदे पीछे करके कांच की खिड़कियां खोल देनी चाहिएं जिससे ताजा हवा तथा रोशनी घर में आ सके। फिर कमरों की चादरें झाड कर बिछा दें। बिखरे हुए सामान को अपनी-अपनी जगह पर रखें। फिर कमरों में रखे कूडेदानों को खाली करके सभी कमरों, बरामदे तथा आंगन में झाड़ लगाओ। फिर कपड़ा लेकर मेज़, कुर्सियां, टेबल तथा अन्य कमरों में पड़े सामान की झाड़-पोंछ करनी चाहिए। झाड़-पोचा करते समय कपड़ा ज़ोर से पटक कर न मारें, इस तरह करने से धूल एक स्थान से उड़कर दूसरी जगह पड़ जाती है तथा चीजें टूटने का भी डर रहता है। इसके पश्चात् कोई मोटा कपड़ा जैसे पुराना तौलिया आदि लेकर, बाल्टी में पानी लेकर, कपड़ा गीला करके सभी कमरों में पोचा लगाना चाहिए। भिन्न-भिन्न सामान को ठीक करके टिकाने पर रखा जाता है। इस तरह पूरा घर साफ-सुथरा हो जाता है। यदि घर में कहीं कच्ची जगह है तो पहले वहां हल्का सा पानी का छिड़काव कर लेना चाहिए ताकि झाड़ लगाने पर अधिक मिट्टी न उड़े।

प्रश्न 13.
दैनिक तथा साप्ताहिक सफाई में क्या अन्तर है ?
उत्तर-
दैनिक सफाई-दैनिक सफाई में वह कार्य शामिल हैं जो रोज़ किये जाते हैं।
साप्ताहिक सफाई-यह सफाई सप्ताह के बाद तथा सप्ताह में एक बार की जाती है।
साप्ताहिक सफाई के अन्तर्गत किये जाने वाले कार्य समय सीमित होने के कारण गृहिणी के लिए यह सम्भव नहीं कि वह घर की प्रत्येक चीज़ को रोज़ साफ करे। वैसे ही कुछ चीजें ऐसी होती हैं जिनकी रोज़ाना सफाई की ज़रूरत नहीं होती। इसलिए ऐसे सारे कार्य जैसे चादरों, गिलाफों अथवा सोफे के कपड़ों को रोजाना बदलने की ज़रूरत नहीं होती। इसलिए ऐसे कार्य जैसे कालीन की सफाई, गिलाफ, फ्रिज की सफाई, रसोई की शैल्फ तथा गैस स्टोव की सफाई, रसोई घर के डिब्बों की सफाई, बाथरूम की बाल्टियां, मग तथा साबुनदानी आदि की सफाई साप्ताहिक सफाई में ही आते हैं।

इसके अतिरिक्त यदि गृहिणी के पास समय हो तो कपड़ों वाली अल्मारियों को साफ किया जा सकता है जिससे ज़रूरत पड़ने पर सामान आसानी से ढूंढा जा सकता है। साप्ताहिक सफाई में घर के सभी कमरों, बरामदों आदि से जाले उतारने बहुत ज़रूरी हैं। गृहिणी को यह योजना बनाकर (जबानी अथवा लिखित) रखनी चाहिए कि इस सप्ताह के कार्य कौन-से हैं।

प्रश्न 14.
वार्षिक सफाई और विशेष अवसर पर सफाई कैसे की जाती है ?
उत्तर-

1. वार्षिक सफाई वार्षिक सफाई, रोज़ाना, साप्ताहिक तथा मासिक सफाई से अधिक विस्तृत होती है। यह कम-से-कम छ:-सात दिन का कार्य होता है। इस कार्य में समय, शक्ति तथा धन भी अधिक खर्च होता है। इसलिए इस कार्य के लिए गृहिणी को पूरी योजनाबन्दी करनी चाहिए। परिवार के अलग-अलग नौकरों तथा सदस्यों को भी कार्य बांटे जाते हैं। घर का सारा सामान एक तरफ करके विस्तृत रूप में सफाई की जाती है ताकि घर से धूल-मिट्टी तथा कीड़े-मकौड़े समाप्त हो सकें। इस सफाई के दौरान घर के टूटे-फूटे सामान की मुरम्मत, पॉलिश तथा अनावश्यक सामान को भी निकाला जाता है। कीड़े-मकौड़े समाप्त करने के लिए घर में सफेदी भी कराई जानी चाहिए। पेटियों तथा अल्मारियों आदि के सामान को धूप लगवानी चाहिए
2.  विशेष अवसरों तथा त्योहारों के लिए सफाई-हमारे देश में त्योहारों तथा विशेष अवसरों पर घर की सफाई की जाती है। जैसे दीवाली पर घर में सफेदी करवाई जाती है तथा साथ ही घर की सफाई भी की जाती है। यदि परिवार में किसी बच्चे का विवाह हो तो वार्षिक सफाई वाली सभी क्रियाएं की जाती हैं। पर कई अवसर ऐसे होते हैं जब घर का कुछ हिस्सा ही साफ करके सजाया जाता है। जैसे कि जन्म दिन को मनाने के समय अथवा किसी परिवार को खाने पर बुलाने के मौके पर केवल ड्राईंग रूम की ही खास सफाई की जाती है।

निबन्धात्मक प्रश्न

प्रश्न 15.
घर की सफाई गृहिणी की सुघड़ता का सूचक है। कैसे ?
उत्तर-
एक साफ-सुथरा तथा सजा हुआ घर गृहिणी की सूझ-बूझ तथा कुशलता का प्रत्यक्ष रूप है। इसलिए सफाई निम्नलिखित बातों के कारण भी महत्त्वपूर्ण हैं –

1. सफाई न करने से घर की हवा दूषित हो जाती है जिसमें सांस लेने से स्वास्थ्य पर बुरा प्रभाव पड़ता है।
2. गन्दे स्थान पर मक्खियां-मच्छर तथा अन्य कई रोग पैदा करने वाले कीटाणु भी अधिक बढ़ते हैं जो बीमारियों की,जड़ हैं।
3. गन्दे घर में बैठकर काम करने को दिल नहीं करता। यहां तक कि आस-पड़ोस के लोग भी गन्दगी देखकर घर आना पसन्द नहीं करते।
4. सफाई करने से घर सजा हुआ दिखाई देता है। यदि सफाई न की जाये तो घर की प्रत्येक वस्तु पर मिट्टी, धूल तथा कूड़ा-कर्कट इकट्ठा हो जाता है जिससे घर गन्दा होने के साथ-साथ घर का सामान भी खराब होना आरम्भ हो जाता है।
5. साफ-सुथरे सजे हुए घर से गृहिणी की समझदारी का पता चलता है। घर के अन्य कार्यों में से घर की सफाई एक महत्त्वपूर्ण कार्य है।

प्रश्न 16.
घर की सफाई कैसे की जाती है और इसके लिए क्या सामान आवश्यक है ?
उत्तर-
सफाई विभिन्न ढंगों से की जा सकती है जैसे-झाड़ तथा ब्रुश से, पानी से धोकर, कपड़े से झाड़कर पोंछना, बिजली की मशीन से।
सीमेंट, चिप्स तथा पत्थर आदि वाली फर्श की सफाई फूल झाड़ से की जाती है जबकि घास तथा कालीन के लिए तीलियों वाला झाड़ प्रयोग किया जाता है।
गुसलखाना तथा रसोई आदि को रोज़ धोकर साफ किया जाता है। घर के साजो-सामान पर पड़ी धूल-मिट्टी को कपड़े से झाड़-पोंछ कर साफ किया जाता है।
घर की सफाई के लिए सामान का विवरण इस प्रकार है –

1. पोचा तथा पुराने कपड़े-दरवाजे, खिड़कियां झाड़ने के लिए चारों तरफ से उलेड़ा हुआ मोटा कपड़ा चाहिए। फर्श की सफाई के लिए खद्दर, टाट, खेस के टुकड़े पोचे के तौर पर प्रयोग किए जाते हैं। पॉलिश करने तथा चीज़ों को चमकाने के लिए फलालेन आदि जैसे कपड़े की ज़रूरत है। कांच की सफाई के लिए पुराने सिल्क के कपड़े का प्रयोग किया जा सकता है।
2. झाड़ तथा बुश-विभिन्न कार्यों के लिए अलग-अलग ब्रुश मिल जाते हैं। कालीन तथा दरी साफ करने के लिए सख्त ब्रुश, बोतलें साफ करने के लिए लम्बा तथा नर्म ब्रुश, रसोई की हौदी साफ करने के लिए छोटा पर साफ ब्रुश, फर्श साफ करने के लिए तीलियों का ब्रुश आदि। इसी तरह सूखा कूड़ा इकट्ठा करने के लिए नर्म झाड़ तथा फर्शों की धुलाई के लिए बांसों वाला झाड़ आदि मिल जाते हैं।
3. सफाई के लिए बर्तन-रसोई में सब्जियों आदि के छिलके डालने के लिए ढक्कन वाला डस्टबिन तथा अन्य कमरों में प्लास्टिक के डिब्बे अथवा टोकरियां रखनी चाहिएं। इन्हें रोज़ खाली करके दोबारा इनके स्थान पर रख देना चाहिए।
4. सफाई के लिए साबुन आदि-सफाई करने के लिए साबुन, विम सोडा, नमक, सर्फ, पैराफिन आदि की ज़रूरत होती है। दाग-धब्बे दूर करने के लिए नींबू, सिरका, हाइड्रोक्लोरिक तेज़ाब आदि की ज़रूरत होती है। कीटाणु समाप्त करने के लिए फिनाइल तथा डी० डी० टी० आदि की ज़रूरत होती है।
5. सफाई करने वाले उपकरण-वैक्यूम क्लीनर एक ऐसा उपकरण है जिससे फर्श, सोफे, गद्दियां आदि से धूल तथा मिट्टी झाड़ी जा सकती है। यह बिजली से चलता है।

प्रश्न 17.
घर की सफाई की व्यवस्था कैसे और किस आधार पर की जाती है ?
उत्तर-
गृहिणी हर रोज़ सारे घर की सफाई नहीं कर सकती क्योंकि यह थका देने वाला कार्य है। इसलिए इस कार्य को करने के लिए सूझ-बूझ से योजना बनाई जाती है। गृहिणी अपनी सुविधा के अनुसार सफाई कर सकती है। घर की सफाई की व्यवस्था को पांच भागों में बांटा जा सकता है –

1. रोज़ाना सफाई
2. साप्ताहिक सफाई
3. मासिक सफाई
4. वार्षिक सफाई
5. विशेष अवसरों पर सफाई।

1. रोज़ाना अथवा दैनिक सफाई-रोज़ाना सफाई से हमारा अभिप्राय उस सफाई से है जो घर में रोज़ की जाती है। इसलिए गृहिणी का यह मुख्य कर्त्तव्य है कि वह घर के उठने-‘ बैठने, पढ़ने-लिखने, सोने के कमरे, रसोई घर, आंगन, बाथरूम, बरामदा तथा लैटरिन की हर रोज़ सफाई करें। रोजाना सफाई में साधारणतः इधर-उधर बिखरी चीज़ों को ठीक तरह लगाना, फर्नीचर को झाड़ना-पोंछना, फर्श पर झाड़ लगाना, गीला पोचा लगाना आदि आते हैं।

2. साप्ताहिक सफाई-एक अच्छी गृहिणी को घर के रोज़ाना जीवन में अनेक कार्य करने पड़ते हैं। इसलिए यह सम्भव नहीं कि वह एक ही दिन में घर की पूरी सफाई कर सके। समय की कमी के कारण घर में जो चीजें हर रोज़ साफ नहीं की जातीं उन्हें सप्ताह में अथवा पन्द्रह दिनों में एक बार अवश्य साफ कर लेना चाहिए। अगर ऐसा न किया गया तो दरवाजों तथा दीवारों की छतों पर जाले इकट्ठे हो जायेंगे। दरवाज़ों तथा खिड़कियों के शीशों, फर्नीचर की सफाई, बिस्तर झाड़ना तथा धूप लगवाना, अल्मारियों की सफाई तथा दरी, कालीन को झाड़ना तथा धूप लगवाना आदि कार्य सप्ताह में एक बार अवश्य किये जाने चाहिएं।

3. मासिक सफाई-जिन कमरों अथवा वस्तुओं की सफाई सप्ताह में एक बार न हो सके, उन्हें महीने में एक बार जरूर साफ करना चाहिए। साधारणत: सारे महीने की खाद्यसामग्री एक बार ही खरीदी जाती है। इसलिए भण्डार गृह में रखने से पहले भण्डार घर को अच्छी तरह झाड़-पोंछ कर ही उसमें खाद्य सामग्री रखी जानी चाहिए। मासिक सफाई के अन्तर्गत अनाज, दालों, अचार, मुरब्बे तथा मसाले आदि को धूप लगवानी चाहिए। अल्मारी के जाले, बल्बों के शेड आदि भी साफ करने चाहिएं।

4. वार्षिक सफाई-वार्षिक सफाई का अभिप्राय वर्ष में एक बार सारे घर की पूरी तरह सफाई करना है। वार्षिक सफाई के अन्तर्गत घर में सफेदी करना, टूटे स्थानों की मरम्मत, दरवाजों, खिड़कियों तथा दहलीज़ों की मरम्मत तथा सफाई तथा रंग-रोगन करवाना, फर्नीचर तथा अन्य सामान की मरम्मत, वार्निश, पॉलिश आदि आती है। कमरों में से सारे सामान को हटाकर चूना, पेंट अथवा डिस्टैंपर करवाना सफाई के पश्चात् फर्श को रगड़ कर धोना तथा दागधब्बे हटाना, सफाई के पश्चात् सारे सामान को दोबारा व्यवस्थित करना वार्षिक कार्य है। इस प्रकार की सफाई से कमरों को नवीन रूप प्रदान होता है। रज़ाई, गद्दों को खोलकर रुई साफ करवाना, धुनाई आदि भी वर्ष में एक बार किया जाता है।

हमारे देश में जब वर्षा ऋतु समाप्त हो जाती है, दशहरे अथवा दीवाली के समय वार्षिक सफाई की जाती है, लीपने-पोचने तथा पॉलिश करवाने से सुन्दरता तो बढ़ती ही है, रोग फैलाने वाले कीटाणु भी नष्ट हो जाते हैं । इसलिए स्वास्थ्य के पक्ष में भी एक बार घर की पूरी सफाई आवश्यक है।

5. विशेष अवसरों तथा त्योहारों के लिए सफाई -हमारे देश में त्योहारों तथा विशेष अवसरों पर घर की सफाई की जाती है। जैसे दीवाली पर घर में सफेदी करवाई जाती है तथा साथ ही घर की सफाई भी की जाती है। यदि परिवार में किसी बच्चे को विवाह हो तो भी वार्षिक सफाई वाली सभी क्रियाएं की जाती हैं। पर कई अवसर ऐसे होते हैं जब घर का कुछ भाग ही साफ करके सजाया जाता है जैसे कि जन्म दिन को मनाने के समय अथवा किसी परिवार को खाने पर बुलाने के अवसर पर केवल ड्राईंग-रूम की ही खास सफाई की जाती है।

Home Science Guide for Class 9 PSEB घरेलू सफ़ाई Important Questions and Answers

रिक्त स्थान भरें

1. रसोई तथा अल्मारियों की सफ़ाई ………… ….. सफ़ाई है।
2. घर के सभी सदस्यों की …………………. के प्रति रुचि होनी चाहिए।
3. सूखा कूड़ा एकत्र करने के लिए …………………. झाड़ का प्रयोग करें।
4. पॉलिश करने के लिए तथा चीज़ों को चमकाने के लिए …………………. कपड़े का प्रयोग करें।

उत्तर-

1. मासिक
2. सफ़ाई
3. नर्म
4. फलालेन या लिनन।

एक शब्द में उत्तर दें

प्रश्न 1.
शीशे को चमकाने के लिए कैसे कपड़े का प्रयोग ठीक रहता है ?
उत्तर-
सिल्क।

प्रश्न 2.
चांदी की सफाई के लिए पॉलिश का नाम बताएं।
उत्तर-
सिल्वो।

प्रश्न 3.
सबसे पहले किस कमरे की सफाई करनी चाहिए ?
उत्तर-
खाना बनाने वाले कमरे की।

प्रश्न 4.
फ्रिज़ को कब साफ़ करना चाहिए ?
उत्तर-
सप्ताह में एक बार।

ठीक/ग़लत बताएं

1. घर की सफ़ाई के प्रति घर के सभी सदस्यों की रुचि होनी चाहिए।
2. मासिक सफ़ाई महीने बाद की जाती है।
3. स्नानागृह को महीने बाद धोना चाहिए न कि प्रतिदिन।
4. बिजली से चलने वाली सफ़ाई वाली मशीन है माइक्रोवेव।
5. धूल के कण, गंदगी का प्राकृतिक कारण है।
6. पेंट वाली लकड़ी को प्रतिदिन झाड़न वाले कपड़े से पोंछे।

उत्तर-

1. ठीक
2. ठीक
3. ग़लत
4. ग़लत
5. ठीक
6. ठीक।

बहुविकल्पीय प्रश्न

प्रश्न 1.
मानव विकार है –
(A) कफ़
(B) थूक
(C) पसीना
(D) सभी।
उत्तर-(D) सभी।

प्रश्न 2.
ठीक तथ्य हैं –
(A) गंदे घर में बैठ कर कार्य करने का मन नहीं करता
(B) साफ़ सुन्दर सजे हुए घर से गृहिणी की सूझबूझ का पता चलता है
(C) सप्ताह वाली सफ़ाई सप्ताह में एक बार की जाती है
(D) सभी ठीक।
उत्तर-(D) सभी ठीक।

प्रश्न 3.
सफ़ाई के लिए प्रयोग वाला सामान है –
(A) झाड़
(B) बिजली की मशीन
(C) ब्रश
(D) सभी ठीक।
उत्तर-(D) सभी ठीक।

लघु उत्तरीय प्रश्न

प्रश्न 1.
दैनिक सफ़ाई में क्या-क्या कार्य करने आवश्यक होते हैं ?
उत्तर-
दैनिक सफ़ाई में निम्नलिखित कार्य आवश्यक रूप से करने होते हैं –

1. घर के सारे कमरों के फ़र्श, खिड़कियां, दरवाजे, मेज़ तथा कुर्सी की झाड़-पोंछ करना।
2. घर में रखे कडेदान आदि की सफाई करना।
3. शौचालय तथा स्नानघर आदि की सफाई करना।
4. रसोई में काम आने वाले बर्तनों की सफ़ाई तथा रख-रखाव।

प्रश्न 2.
घर में गन्दगी होने के मुख्य कारण क्या हैं ?
उत्तर-

1. प्राकृतिक कारण-धूल के कण, वर्षा और बाढ़ के पानी के बहाव के कारण आने वाली गन्दगी, मकड़ी के जाले, पक्षियों और अन्य जीवों द्वारा फैलाई गन्दगी।
2. मानव विकार-मल-मूत्र, कफ, थूक, खांसी, पसीना तथा बालों का झड़ना।
3. घरेलू कार्य-खाद्य पदार्थों की सफ़ाई से निकलने वाली गन्दगी, साग-सब्जी, फ़ल आदि के छिलके, खाने वाली वस्तुएं, बर्तन आदि का धोना, कपड़ों की धुलाई, साबुन की झाग, मैल, नील, स्टार्च, रद्दी कागज़ के टुकड़े, सिलाई से निकलने वाले कपड़ों के टुकड़े, कताई की रूई तथा उसका झाड़न आदि।

प्रश्न 3.
दैनिक सफ़ाई क्यों आवश्यक है ? तथा घर की सफ़ाई कैसे करनी चाहिए ?
उत्तर-
दैनिक सफ़ाई से हमारा अभिप्राय उस सफ़ाई से है जो घर में रोजाना की जाती है। इसलिए गृहिणी का कर्तव्य है कि वह घर के उठने-बैठने, पढ़ने-लिखने, सोने के कमरे, रसोई, आंगन, बाथरूम, बरामदा तथा शौचालय की प्रतिदिन सफ़ाई करे। दैनिक सफ़ाई के अन्तर्गत साधारणतः इधर-उधर बिखरी हुई वस्तुओं को ठीक तरह टिकाना, फर्नीचर को झाड़ना-पोंछना, फ़र्श पर झाड़ करना, गीला पोछा करना आदि आते हैं।

प्रश्न 4.
शौचालय, बाथरूम में फिनाइल क्यों छिड़कायी जाती है.?
उत्तर-
शौचालय, बाथरूम को रोजाना फिनाइल से धोना चाहिए तथा इन्हें खुली हवा लगनी चाहिए। नहीं तो यह मक्खी, मच्छर के घर बन जाएंगे। जिससे कई प्रकार की बीमारियां हो सकती हैं।

प्रश्न 5.
घर में फर्नीचर की पॉलिश कैसे तैयार की जाती है ?
उत्तर-
फर्नीचर की पॉलिश तैयार करने के लिए अलसी का तेल दो हिस्से, तारपीन का तेल-एक हिस्सा, सिरका एक हिस्सा, मैथिलेटिड स्पिरिट-एक हिस्सा लेकर मिला लो। इस तरह पॉलिश तैयार हो जाती है।

दीर्घ उत्तरीय प्रश्न

प्रश्न 1.
फर्नीचर की देखभाल कैसे की जाती है ?
उत्तर-
लकड़ी के फर्नीचर को नर्म साफ़ कपड़े से साफ़ किया जाता है क्योंकि कठोर ब्रुश का प्रयोग करने से लकड़ी पर खरोंचें पड़ सकती हैं। लकड़ी को गीला नहीं करना चाहिए। फर्नीचर की लकड़ी को पेंट अथवा पॉलिश की जाती है। पेंट तथा पॉलिश को विभिन्न विधियों से अलग किया जाता है।

पॉलिश की लकड़ी की सम्भाल-इसको प्रतिदिन नर्म कपड़े से साफ़ करना चाहिए। अधिक गन्दी होने की सूरत में साबुन वाले पानी से धोकर फ्लालेन के कपड़े से पोंछ लेना चाहिए। कम गन्दी लकड़ी को साफ़ करने के लिए आधे लीटर गुनगुने पानी में दो बड़े चम्मच सिरके के मिलाकर घोल तैयार किया जाता है। इस घोल में गीला करके फ्लालेन के कपड़े से फर्नीचर को साफ़ करो। यदि फर्नीचर की लकड़ी की पॉलिश काफ़ी खराब हो गई हो अथवा चमक घट जाए तो मैन्शन पॉलिश अथवा क्रीम का प्रयोग करके सफ़ाई की जाती है। सनमाइका लगे फर्नीचर को साफ़ करना आसान होता है। इसको गीले कपड़े से पोंछा जा सकता है तथा दाग उतारने के लिए साबुन का प्रयोग किया जा सकता है।

पेंट की हई लकडी-पेंट वाली लकडी प्रतिदिन झाडने वाले कपड़े से पोंछो। यदि ज़रूरत हो तो कुछ दिनों के पश्चात् साबुन वाले गुनगुने पानी तथा फ्लालेन के कपड़े से इसे साफ़ करो। कोनों को अच्छी तरह साफ़ किया जाता है। अधिक गन्दे हिस्सों को साफ़ करने के लिए साफ़ ब्रुश प्रयोग करो। पेंट से चिकनाहट के दाग उतारने के लिए पानी में थोड़ी पैराफिन मिला ली जाती है परन्तु पैराफिन का अधिक मात्रा में प्रयोग किया जाए तो पेंट खराब हो जाता है।

कपड़ा चढ़ा हुआ फर्नीचर-इसको रोज़ सूखे कपड़े से झाड़ना चाहिए। कभी-कभी गर्म कपड़े साफ़ करने वाले ब्रुश से साफ़ करो। रैक्सिन अथवा चमड़े वाले फर्नीचर को रोज़ गीले कपड़े से साफ़ करो। चिकनाहट के दाग उतारने के लिए कपड़े को साबुन वाले गुनगुने पानी से भिगो कर रगड़ो। कभी-कभी थोड़ा सा अलसी का तेल कपड़े पर लगाकर चमड़े के फर्नीचर पर रगड़ने से चमड़ा मुलायम रहता है तथा दरारें नहीं पड़तीं।

घरेलू सफ़ाई PSEB 9th Class Home Science Notes

• गन्दे घर का घर के सदस्यों के स्वास्थ्य पर बुरा प्रभाव पड़ता है तथा कई प्रकार की बीमारियां फैल सकती हैं।
• गन्दे घर में कई तरह के कीटाणु, मक्खी-मच्छर आदि पैदा होते हैं तथा बीमारियां फैलाते हैं।
• सफाई सही ढंग से करनी चाहिए। लापरवाही तथा बिना ढंग से सफाई की जाये तो साफ होने के स्थान पर घर और भी बदसूरत हो जायेगा।
• सफाई के लिए प्रयोग में आने वाला सामान पांच प्रकार का होता है –
  पोचा तथा पुराने कपड़े, झाड़ तथा ब्रुश, बर्तन, सफाई करने वाले यन्त्र, सफाई के लिए साबुन तथा अन्य प्रतिकारक।
• सफाई करने के कई ढंग हैं –
  झाड़ तथा ब्रुश से, पानी से धोकर, कपड़े से झाड़कर पोंछना, बिजली की मशीन (वैक्यूम क्लीनर) से।
• लकड़ी के फर्नीचर को नर्म, साफ कपड़े से साफ करना चाहिए।
• घर की व्यवस्था को पांच भागों में बांटा जा सकता है –
  रोज़ाना सफाई, साप्ताहिक सफाई, मासिक सफाई, वार्षिक सफाई, विशेष अवसर पर सफाई।

Punjab State Board PSEB 9th Class Home Science Book Solutions Chapter 3 पारिवारिक साधनों की व्यवस्था Textbook Exercise Questions and Answers.

PSEB Solutions for Class 9 Home Science Chapter 3 पारिवारिक साधनों की व्यवस्था

PSEB 9th Class Home Science Guide पारिवारिक साधनों की व्यवस्था Textbook Questions and Answers

प्रश्न 1.
पारिवारिक साधनों से आप क्या समझते हो?
उत्तर-
पारिवारिक उद्देश्यों की पूर्ति के लिए परिवार में उपलब्ध साधनों का प्रयोग किया जाता है। इन साधनों को दो भागों में बांटा गया है –
(i) मानवीय साधन (ii) भौतिक साधन।
दैनिक कार्यों में मौजूद साधनों का प्रयोग किया जाता है अथवा साधनों के प्रयोग से भी कार्य किया जाता है।

प्रश्न 2.
पारिवारिक साधनों का वर्गीकरण कैसे किया जा सकता है ?
उत्तर-
साधनों का वर्गीकरण दो भागों में किया जा सकता है –(i) मानवीय साधन (ii) गैर-मानवीय अथवा भौतिक साधन।
(i) मानवीय साधन हैं-कुशलता, ज्ञान, शक्ति, दिलचस्पी, मनोवृत्ति तथा रुचियां आदि।
(ii) भौतिक साधन हैं-समय, धन, सामान, जायदाद, सुविधाएं आदि।

प्रश्न 3.
मानवीय साधन कौन-से हैं ?
उत्तर-
यह वे साधन हैं जो मानव के अन्दर होते हैं। ये हैं-योग्यताएं, कुशलता, रुचियां, ज्ञान, शक्ति, समय, दिलचस्पी, मनोवृत्ति आदि।

प्रश्न 4.
भौतिक साधन कौन-से हैं ?
उत्तर-
गैर-मानवीय अथवा भौतिक साधन हैं-धन, समय, जायदाद, सुविधाएं आदि।

लघु उत्तर वाले प्रश्न

प्रश्न 5.
समय और शक्ति की व्यवस्था से आप क्या समझते हो ?
उत्तर-
समय ऐसा साधन है जो कि सभी के लिए समान होता है। जब किसी कार्य को करने की शक्ति तथा समय का प्रयोग किया जाता है तो थकावट महसूस होती है। इसलिए समय तथा शक्ति दोनों साधनों को सही ढंग से प्रयोग करना चाहिए ताकि कार्य भी हो जाये तथा थकावट भी ज़रूरत से ज्यादा न हो तथा दोनों की बचत भी हो जाये।

प्रश्न 6.
पारिवारिक साधनों की क्या विशेषताएं होती हैं ?
उत्तर-

1. यह साधन सीमित होते हैं।
2. साधन उपयोगी होते हैं तथा इनका प्रयोग कई रूपों में किया जा सकता है।
3. साधनों का प्रभावशाली प्रयोग किसी भी व्यक्ति के जीवन स्तर को प्रभावित करता
4. सभी साधनों का उचित प्रयोग परस्पर सम्बन्धित होता है तथा इस तरह उद्देश्यों की पूर्ति होती है।
5. इन साधनों के उचित प्रयोग से हमारी इच्छाओं की पूर्ति होती है।

प्रश्न 7.
पारिवारिक साधनों को प्रभावित करने वाले तत्त्व कौन-से हैं ?
उत्तर–
पारिवारिक साधनों को प्रभावित करने वाले तत्त्व हैं –
परिवार का आकार तथा रचना, जीवन-स्तर, घर की स्थिति, परिवार के सदस्यों की शिक्षा, गृह निर्माता की कुशलता तथा योग्यता, ऋतु, आर्थिक स्थिति आदि।

प्रश्न 8.
योजना बनाकर समय और शक्ति के व्यय को कैसे कम किया जा सकता है ?
उत्तर-
योजना बनाकर कार्य किया जाये तो समय तथा शक्ति के खर्च को कम किया जा सकता है। योजना बनाने से पहले सारे कार्यों की सूची बनाई जाती है। इस तरह यह पता लगाया जाता है कि कौन-सा कार्य किस समय तथा कौन-से सदस्य द्वारा किया जाना है। योजना में अपने व्यक्तिगत कार्यों तथा मनोरंजन के लिए भी समय रखा जाता है। योजनाबद्ध ढंग से कार्य करने से रोज़ एक जैसी शक्ति का प्रयोग होता है। इस तरह अधिक थकावट भी नहीं होती। योजनाएं दैनिक कार्यों के अतिरिक्त साप्ताहिक तथा वार्षिक कार्यों के लिए भी तैयार की जाती हैं। इस तरह समय तथा शक्ति के खर्च को घटाया जा सकता है।

प्रश्न 9.
निर्णय लेने की प्रक्रिया से आप क्या समझते हो ?
उत्तर-
निर्णय अथवा फैसला लेने की प्रक्रिया को गृह-प्रबन्ध का अभिन्न अंग माना गया है। निर्णय लेने की क्रिया से अभिप्राय है किसी समस्या के हलें के लिए विभिन्न विकल्पों में से सही विकल्प का चुनाव करना। किसी भी तरह का निर्णय लेने के लिए निम्नलिखित चरणों में से गुजरना पड़ता है –

प्रश्न 10.
निर्णय लेने से पूर्व सोच-विचार करना क्यों आवश्यक है ?
उत्तर-
जब परिवार में कोई समस्या आ जाये तो उसके हल के लिए सोच-विचार करके ही निर्णय लेना चाहिए। प्रत्येक समस्या के हल के लिए कई विकल्प होते हैं। विभिन्न विकल्पों की जानकारी प्राप्त करनी चाहिए तथा प्रत्येक विकल्प कई तत्त्वों का समूह होता है। इनमें से कई तत्त्व समस्या के हल के लिए सहायक होते हैं तथा कई नहीं, कई कम सहायक होते हैं तथा कई अधिक सहायक होते हैं। इसलिए इन तत्त्वों की जानकारी प्राप्त करनी तथा कई स्थितियों में आपको किसी अन्य अनुभवी व्यक्ति की सलाह भी लेनी पड़ती है ताकि ठीक विकल्प का चुनाव हो सके। जैसे मनोरंजन की समस्या के लिए कई विकल्प हैं जैसे सिनेमा जाना, कोई खेल खरीदना अथवा टेलीविज़न खरीदना। इन सभी विकल्पों के बारे में जानकारी लेना तथा फिर एक उपयुक्त विकल्प जैसे कि टेलीविज़न का चुनाव किया जाता है। क्योंकि यह एक लम्बे समय तक चलने वाला मनोरंजन का साधन है। इसके साथ परिवार के प्रत्येक सदस्य के लिए मनोरंजन के कार्यक्रम मिल सकते हैं। इसलिए इन सभी तत्त्वों को ध्यान में रखकर सभी विकल्पों के बारे में सोच-समझकर ही निर्णय लेना चाहिए।

प्रश्न 11.
सही निर्णय गृह व्यवस्था में कैसे उपयोगी होता है ?
उत्तर-
सही निर्णय लिए जाएं तो समय, शक्ति, धन आदि की बचत हो सकती है। यदि घर की व्यवस्था सोच-समझकर तथा सही निर्णय न लेकर की जाए तो घर अस्त-व्यस्त हो जाता है। घर के सदस्यों में मेल-मिलाप नहीं रहता। कोई भी कार्य समय पर नहीं होता तथा मानसिक तथा शारीरिक परेशानियों का सामना करना पड़ता है। इस तरह सही निर्णय घर की व्यवस्था में बड़ा लाभदायक होता है।

निबन्धात्मक प्रश्न

प्रश्न 12.
पारिवारिक साधन मानवीय उद्देश्यों को प्राप्त करने में कैसे सहायक होते हैं ? इन्हें प्रभावित करने वाले तत्त्व कौन-से हैं ?
उत्तर-
परिवार के लिए उपलब्ध साधन, पारिवारिक लक्ष्यों अथवा उद्देश्यों की पूर्ति करने में सहायक होते हैं। दैनिक कार्यों में मौजूद साधनों का प्रयोग किया जाता है अथवा साधनों के प्रयोग से भी कार्य किया जाता है। साधनों के सफल प्रयोग को कई तत्त्व प्रभावित करते हैं –

1. परिवार का आकार तथा रचना-जिन परिवारों में छोटे बच्चे अथवा बुजुर्ग होते हैं वहां गृहिणी को अधिक कार्य करना पड़ता है। परन्तु बच्चे बड़े होकर गृहिणी की मदद करने लग जाते हैं, तथा कई बुजुर्ग भी घर के काम-काज में मदद कर देते हैं।
2. जीवन-स्तर-सादा जीवन व्यतीत करने वालों के लक्ष्य आसानी से प्राप्त किये जा सकते हैं।
3. घर की स्थिति-यदि घर, स्कूल अथवा कॉलेज, मार्कीट आदि के निकट हो तो आने-जाने का काफ़ी समय तथा शक्ति बच जाती है। यदि घर बड़ी सड़क के नज़दीक हो तो धूल-मिट्टी काफ़ी आती है तथा सफ़ाई पर काफ़ी समय नष्ट हो जाता है।
4. आर्थिक स्थिति-यदि अधिक आय हो तो घर में नौकर रखे जा सकते हैं तथा कई कार्य बाहर से भी करवाये जा सकते हैं। यदि आय कम हो तो गृहिणी को सभी कार्य स्वयं ही करने पड़ते हैं।
5. परिवार के सदस्यों की शिक्षा-पढ़े-लिखे लोग आधुनिक साधनों का प्रयोग करके अपनी शक्ति तथा समय की काफ़ी बचत कर लेते हैं। जैसे एक पढ़ी-लिखी गृहिणी वाशिंग मशीन तथा मिक्सी आदि का अधिक प्रयोग करेगी जबकि अनपढ़ लोग पुराने परम्परागत साधनों तथा रिवाजों पर ही निर्भर रहते हैं।
6. ऋतु बदलना-गांवों में बिजाई-कटाई के समय कार्य अधिक करना पड़ता है और समय कम। शहरों में ऋतु बदलने पर गर्म-ठण्डे कपड़ों आदि को निकालना तथा रखना आदि कार्य बढ़ जाते हैं।
7. गृह निर्माता की कुशलता तथा योग्यताएं-एक कुशल गृहिणी अपनी योग्यता से समय तथा शक्ति की बचत कर सकती है।

प्रश्न 13.
समय और शक्ति पारिवारिक साधन कैसे हैं ? योजना बनाकर इनके व्यय को कैसे कम किया जा सकता है ?
उत्तर-
समय सभी के लिए ही बराबर होता है। एक दिन में 24 घण्टे होते हैं। परन्तु शक्ति सभी के पास एक जैसी नहीं होती तथा आयु के साथ-साथ इसमें अन्तर पड़ता रहता है। जब कोई कार्य किया जाता है तो समय तथा शक्ति दोनों खर्च होते हैं। योजना बनाकर कार्य किया जाये तो इन दोनों की बचत की जा सकती है। एक समझदार गृहिणी को समय तथा शक्ति के खर्च को घटाने के लिए योजना बनाने में कोई मुश्किल नहीं आती। योजना को लिखकर बनाना चाहिए तथा योजना में लचीलापन होना चाहिए ताकि आवश्यकता पड़ने पर इसको बदला जा सके। सभी कार्यों की सूची बनाने के पश्चात् योजना बनानी चाहिए। यह भी तय कर लेना चाहिए कि इनमें से कौन-से कार्य किस सदस्य ने तथा कब करने हैं। दैनिक कार्यों के अतिरिक्त साप्ताहिक तथा वार्षिक कार्यों की भी योजना बना लेनी चाहिए। अधिक भारी कार्य के पश्चात् हल्के कार्य को स्थान देना चाहिए ताकि अधिक थकावट न हो। योजना में अपने व्यक्तिगत तथा मनोरंजन के कार्यों के लिए भी समय रखना चाहिए। योजना इस तरह बनाएं कि प्रतिदिन ज़रूरी कार्यों तथा मनोरंजन के कार्यों में लगभग एक जैसी शक्त्रि व्यय हो। इस तरह योजनाबद्ध तरीके से कार्य करके शक्ति तथा समय दोनों की बचत हो जाती है।

Home Science Guide for Class 9 PSEB पारिवारिक साधनों की व्यवस्था क्षेत्र Important Questions and Answers

रिक्त स्थान भरें

1. पारिवारिक साधनों को …………………….. भागों में बांटा जाता है।
2. मानवीय साधन, मानव के …………………….. होते हैं।
3. पारिवारिक साधन …………………………. होते हैं।
4. ………………………… में ही मनुष्य को मानसिक सन्तुष्टि मिलती है।
5. साधन हमारी …………………………… की पूर्ति करते हैं।

उत्तर-

1. दो,
2. अन्दर,
3. सीमित,
4. घर,
5. इच्छाओं।

एक शब्द में उत्तर दें

प्रश्न 1.
गृह निर्माता का कर्त्तव्य आमतौर पर कौन निभाता है ?
उत्तर-
गृहिणी।

प्रश्न 2.
सीमित साधनों के द्वारा कार्य बढ़िया कैसे हो सकता है ?
उत्तर-
अच्छी व्यवस्था द्वारा।

प्रश्न 3.
समय को कितने भागों में बांटा जा सकता है ?
उत्तर-
तीन।

ठीक/ग़लत बताएं

1. साधन दो प्रकार के होते हैं-मानवीय, भौतिक।
2. साधन असीमित होते हैं।
3. साधनों का उचित प्रयोग करके हम अपनी इच्छायों की पूर्ति करते हैं।
4. समय ऐसा साधन है जो कि सभी के पास बराबर होता है।
5. परिवार का आकार तथा रचना पारिवारिक साधनों को प्रभावित नहीं करती।
6. सही निर्णय घर की व्यवस्था के लिए लाभदायक है।

उत्तर-

1. ठीक
2. ग़लत
3. ठीक
4. ठीक
5. ग़लत
6. ठीक।

बहुविकल्पीय प्रश्न

प्रश्न 1.
पारिवारिक साधनों को प्रभावित करने वाले कारक हैं –
(A) परिवार का आकार
(B) घर की स्थिति
(C) ऋतु
(D) सभी ठीक।
उत्तर-
(D) सभी ठीक

प्रश्न 2.
निम्न में ठीक हैं –
(A) जब किसी कार्य को करने के लिए समय तथा शक्ति का प्रयोग होता है तो थकावट महसूस होती है
(B) साधन सीमित हैं
(C) सही निर्णय लेने से समय, शक्ति, धन आदि की बचत हो सकती है
(D) सभी ठीक।
उत्तर-
(D) सभी ठीक

प्रश्न 3.
ठीक तथ्य है
(A) साधन असीमित होते हैं
(B) साधनों की उपयोगिता नहीं होती
(C) धन भौतिक साधन है
(D) सभी ठीक।
उत्तर-
(C) धन भौतिक साधन है

लघु उत्तरीय प्रश्न

प्रश्न 1.
योजना बनाने के अतिरिक्त गृहिणी को कौन-सी अन्य बातों का ज्ञान होना चाहिए जिससे समय तथा शक्ति बच सकती हो ?
उत्तर-

1. सभी चीज़ों को अपने स्थान पर रखो ताकि ज़रूरत पड़ने पर वस्तु को ढूंढने में समय नष्ट न हो।
2. काम करने के लिए सामान अच्छा तथा ठीक हालत में होना चाहिए।
3. काम करने वाली जगह पर रोशनी का ठीक प्रबन्ध होना चाहिए।
4. काम करने के सुधरे तरीकों का प्रयोग करना चाहिए।
5. घर के सभी सदस्यों की मदद लेनी चाहिए। यदि फिर भी कार्य तथा आय के साधन ठीक हों तो कार्य बाहर से भी करवाया जा सकता है।
6. काम करने वाली जगह की ऊंचाई अथवा वस्तुओं के हैण्डल ऐसे हों कि कन्धों पर अधिक भार न पडे।

प्रश्न 2.
मूल्यांकन करने से क्या अभिप्राय है ?
उत्तर-
कुछ देर किसी योजना के अनुसार कार्य करते रहने के पश्चात् देखा जाता है कि नियत लक्ष्य प्राप्त हो रहे हैं, अथवा नहीं। यदि लक्ष्य प्राप्त न हो रहे हों तो योजना में फेरबदल किया जाता है तथा इस तरह अपनी योजना का मूल्यांकन किया जाता है ताकि नियत लक्ष्यों की पूर्ति हो सके।

प्रश्न 3.
मानवीय साधन कौन-से हैं ?
उत्तर-
यह वे साधन हैं जो मानव के अन्दर होते हैं। ये हैं-योग्यताएं, कुशलता, रुचियां, ज्ञान, शक्ति, समय, दिलचस्पी, मनोवृत्ति आदि।
इन साधनों का उचित प्रयोग करके गृह प्रबन्ध बढ़िया ढंग से किया जा सकता है। किसी कार्य को करने की योग्यता तथा कुशलता हो तो कार्य में रुचि तथा दिलचस्पी स्वयं पैदा हो जाती है। नए उपकरणों तथा मशीन आदि के बारे में ज्ञान हो तो समय तता शक्ति की बचत हो जाती है। घर के सदस्यों की शक्ति भी एक मानवीय साधन है।

प्रश्न 4.
भौतिक साधन कौन-से हैं और गृह व्यवस्था के लिए कैसे लाभदायक है ?
उत्तर-
गैर-मानवीय अथवा भौतिक साधन हैं-धन, समय, जायदाद, सुविधाएं आदि। इन सभी के उचित प्रयोग से गृह-व्यवस्था ठीक ढंग से की जा सकती है तथा परिवार के उद्देश्यों तथा ज़रूरतों की पूर्ति की जा सकती है।

पारिवारिक साधनों की व्यवस्था PSEB 9th Class Home Science Notes

• परिवार के उद्देश्यों तथा आवश्यकताओं की पूर्ति के लिए उपलब्ध साधनों की सहायता ली जाती है।
• पारिवारिक साधनों को दो भागों में बांटा गया है –
  (i) मानवीय साधन (ii) भौतिक साधन।
• कार्य करने की कुशलता, ज्ञान, शक्ति, समय, दिलचस्पी, मनोवृत्ति तथा रुचियां आदि मानवीय साधन हैं।
• धन, सामान, जायदाद, सुविधाएं आदि ग़ैर-मानवीय अथवा भौतिक साधन हैं।
• समय ऐसा साधन है जो सभी के लिए बराबर होता है।
• समय को तीन भागों में बांटा जा सकता है-कार्य, विश्राम, नींद आदि।
• विभिन्न व्यक्तियों में शक्ति भी अलग-अलग होती है तथा एक ही व्यक्ति में सारी उम्र एक जैसी शक्ति नहीं रहती।
• जब किसी कार्य को करने के लिए समय तथा शक्ति का प्रयोग किया जाता है तो थकावट अनुभव होती है।
• परिवार का आकार तथा रचना, जीवन स्तर, घर की स्थिति, आर्थिक स्थिति, परिवार के सदस्यों की शिक्षा, गृह निर्माता की कुशलता तौँ योग्यताएं, ऋतु बदलने से कार्य आदि पारिवारिक साधनों को प्रभावित करने वाले तत्त्व हैं।
• योजनाबद्ध तरीके से कार्य करके समय तथा शक्ति के खर्च को कम किया जा सकता है।
• रोज़ाना कार्यों के अतिरिक्त साप्ताहिक तथा वार्षिक कार्यों की भी योजना बनानी चाहिए।
• यदि घर की आय के साधन ठीक हों तो घर के कार्य बाहर से करवाकर भी समय तथा शक्ति का बचाव किया जा सकता है।
• जब किसी योजनाबद्ध तरीके से कार्य किया जाता है तो कुछ देर पश्चात् पता लग जाता है कि नियत लक्ष्यों की पूर्ति हो रही है अथवा नहीं।
• यदि उद्देश्यों की पूर्ति न हो रही हो तो अपनी योजना में परिवर्तन कर लेना चाहिए ताकि आगे के लिए उद्देश्यों की पूर्ति हो सके।
• ठीक निर्णय लिए जाएं तो कार्य अच्छी तरह तथा आसानी से हो जाते हैं।
• घर का प्रबन्धक अथवा गृहिणी सोच-समझकर निर्णय न करे तो घर अस्त-व्यस्त हो जाता है।