Class 12

Punjab State Board PSEB 12th Class English Book Solutions English Grammar Transformation of Sentences (Simple, Compound & Complex) Exercise Questions and Answers, Notes.

PSEB 12th Class English Grammar Transformation of Sentences (Simple, Compound & Complex)

(Simple, Compound Complex)

Definition of Simple Sentences. A simple sentence is one that contains one finite verb, either expressed or understood. It simply means that it has one finite verb and is consequently a single independent clause.
Sentence : (S = Subject, V = Verb, O = Object)
Examples:

1. Boys are running.
2. Boys and girls play.
3. The handsome boy gave his mother a red rose.
4. He gave his brother a book.

Compound Sentences. Let us have a look at the sentence. He rose and went to the door of his room. There are two finite verbs-rose and went. It is made up of two clauses, each containing finite verb and joined by the conjunction ‘and’. Neither of the two clauses in the sentence is dependant on the other for its grammatical function. Such a sentence is called a compound sentence.

Complex Sentence. It is a sentence made up of a main clause and one or more subordinate clauses.
I met a boy who has plenty of push and drive, (one subordinate clause).
You may leave when I tell you to.
I liked the Shimla climate because it was healthy, but Suresh preferred the summer of Delhi, (two subordinate clauses).

Table showing conjunctions used in compound and complex sentences.

In Compound Sentences	In Complex Sentences
and	who, whom, which
but	whose
or	that
nor	if, unless
neither	when, while, till, until
either	before, after
neither ……… nor	where
either ……….. or	why
as well as	as, because, since
	so, that, lest
	though

(a) Conversion of simple sentences into complex:
1. By adding a Noun Clause to the Principal Clause.

Simple	Complex
1. You seem to be a look	It seems that you are a fool.
2. She confessed her guilt.	She contessed that she was guilty.
3. The child appears to be angry.	It appears that the child is angry.
4. It looks like rain.	It looks that it will rain.

2. By adding an Adverb Clause to the Principal Clause.

Simple	Complex
(a) 1. He is too fat to run.	He is so fat that he cannot run.
2. This load is too heavy to carry.	This load is so heavy that one cannot carry it.
(b) 1. He is the tallest boy in the class.	No other boy in the class is as tall as he.
2. I shall write to you on reaching Delhi.	I shall write to you when I reach Delhi.
3. India is the land of my birth.	India is the land where I was born.

3. By adding an Adjective Clause to the Principal Clause.

Simple	Complex
1. Columbus was the first to discover America.	He is a man on whom you can depend.
2. He is a man to be depended upon.	Columbus was the first who discovered America.
3. This is the way to earn huge	This is the way in which huge profits can be earned.

Conversion of Simple Sentences into Compound Sentences.
A Simple Sentence can be changed into a Compound Sentence by expanding a word or a phrase into co-ordinate clause by using a co-ordinate conjunction.

Compound Sentences are converted into Simple ones by using a participle or a prepositional phrase or a Gerund or Infinitive in place of one of the co-ordinate clauses.

Interchange of Simple and Compound Sentences.

1. Simple : He was honoured for his honesty.
He was hottest and so he was honoured.
2. Simple : Taking his gun he shot at the bird.
He took his gun and shot at the bird.
3. Simple : You must work hard to pass the examination.
You must work hard or you will not pass the examination.

Interchange of compound and complex Sentences:

1. Compound : Spare the rod and spoil the child.
Complex : If you spare the rod, you will spoil the child.
2. Compound : He confessed his guilt or he would have been punished.
Complex : If he had not confessed his guilt, he would have been punished.
3. Compound : Go wherever you like, only do not stay here.
Complex : You may go wherever you like but you do not stay here.
4. Compound : Leave this room or I shall compel you to do so.
Complex : Unless you leave this room, I shall compel you to do so.
5. Compound : He was a poor man, but he was always honest.
Complex : He was always honest although he was poor.
6. Compound : He stood up to speak and everyone was at once silent.
Complex : Everyone was at once silent when he stood up to speak.
7. Compound : He was very tired and therefore he fell sound asleep.
Complex : He fell sound asleep, as he was very tired.
8. Compound : Confess your fault and I will pardon you.
Complex : If you confess your fault, I will pardon you.
9. Compound : He lost a watch, but he has found it again.
Complex : He has found the watch that he lost.
10. Compound : He worked very hard therefore he succeeded.
Complex : He succeeded because he worked very hard.

Exercise 1

Change the following simple/compound sentences into complex sentences:

1. This was a vague possibility.	1. This was a possibility which was vague.
2. The old lady made one end of the silk thread fast to Tom’s tooth.	2. It was the old lady who made one end of the silk thread fast to Tom’s tooth.
3. It makes my flesh crawl to hear you.	3. It makes my flesh crawl when I hear you.
4. The groans ceased and the pain vanished from the toe.	4. When the groans ceased, the pain vanished from the toe.
5. Monday morning found Tom Sawyer miserable.	5. When Monday morning came, Tom Sawyer found himself miserable.
6. He generally began that day by wishing he had no intervening holiday.	6. He generally began that day by wishing that he had no intervening holiday.
7. When he found no ailment, he investigated again.	7. He investigated again because no ailment was found.

Exercise 2 (Textual)

Transform the following:

1. She could not prove her innocence. (Change into a Complex sentence)
2. I sold my lame horse. (Change into a Complex sentence)
3. Here comes a girl in red. (Change into a Complex sentence)
4. You can join duty as you are well now. (Change into a Compound sentence)
5. I knew her to be intelligent. (Change into a Complex sentence)
6. The doctor is hopeful of her recovery. (Change into a Complex sentence)
7. If she does not weep, she will die. (Change into a Compound sentence)
8. He was fined because of his absence. (Change into a Simple Sentence)
9. Seeing the signal, the troops marched out. (Change into a Complex sentence)
10. You must encourage him, he is sure to lose. (Change into a Compound Sentence)
Answer:
She could not prove that she was innocent.
I sold my horse that was lame.
Here comes a girl who is in red.
You are well and you can join duty.
I knew that she was intelligent.
The doctor hopes that she will recover.
She must weep or she will die.
He was fined for his absence.
The troops marched out as they got the signal.
You must encourage him or he will lose.

Exercise 3 (Textual)

Transform the following sentences:

1. Girish found a bag and a pen. (Change into Compound)
2. At last the spider reached the cobweb.
3. Seeing a tiger coming, he ran away.
4. Inspite of his wealth he is unhappy. (Change into Compound)
Answer:
1. Girish found not only a bag but a pen also.
2. The spider made the last attempt and reached the cobweb.
3. He saw a tiger and ran away.
4. He is unhappy though he is wealthy.

Exercise 4 (Textual)

Change the following sentences from Simple to Compound:

1. Having taken food, he went to school.
2. The sun having risen, the fog disappeared.
3. Having finished his task, he went to school.
4. Going to Adelaide, Anushka saw the match.
5. He laboured hard to succeed.
Answer:
1. He took food and went to school.
2. The sun rose and the fog disappeared.
3. He finished his task and went to school.
4. Anushka went to Adelaide and saw the match.
5. He laboured hard for he wanted to succeed.

Exercises 5

Change the following Compound sentences into Simple sentences:

1. He took out his gun and set out for hunting.
2. He met the Principal and came back.
3. He saw the bird and shot it.
4. He was too poor, so he could not pay the debt.
5. He was very weak, so he couldn’t walk.
Answer:
1. Taking out his gun, he set out for hunting.
2. After meeting the Principal, he came back.
3. Seeing the bird, he shot it.
4. He was too poor to pay the debt.
5. He was too weak to walk.

Exercise 6

Change the following Simple sentences into Complex sentences:

1. Reema did not admit her fault.
2. A poor man enjoys peace of mind.
3. He is too weak to run.
4. He hoped to win the prize.
5. Some trees fold their leaves at night.
6. This is not the way to clean things.
7. You cannot solve a simple problem.
8. The news spread like wild fire.
9. I could see no means of making tea.
Answer:
1. Reema did not admit that she was at fault.
2. A man who is poor enjoys peace of mind.
3. He is so weak that he cannot run.
4. He hoped that he would win the prize.
5. There are some trees that fold their leaves at night.
6. This is not the way how things are cleaned.
7. You cannot solve a problem that is simple.
8 The news spread as if it were wild fire.
9. I could see no means by which tea could be made.

Exercise 7

Change the following into Complex sentences:

1. To our surprise we found that these were no other than pelicans.
2. The island seemed to be divided into squares.
3. We turned to look in the direction pointed out.
4. He would take the rule to remeasure.
5. He stared at the approaching young be beauty.
6. They held out a ball like a pineapple.
7. I do not expect to see him back.
8. A man in a surging crowd lifted up the child.
9. They had come upon a footpath while in a field.
10. I like doing a little job of this sort.
Answer:
1. We were surprised to find that these were no other than pelicans.
2. It seemed that the island was divided into squares.
3. We looked in the direction which was pointed out.
4. He would re-measure with the rule which he had taken.
5. He stared at the young beauty that was approaching.
6. They held out a ball which was like a pineapple.
7. I do not expect that I will see him back.
8. A man in the crowd that was surging lifted up the child.
9. They had come upon a footpath which was in a field.
10. I like doing a little job which is of this sort.

Exercise 8

Do as directed:

1. We go to college to receive education. (Change into Complex)
2. O what a fall was there, my countrymen ! (Change into Assertive)
3. He is a great fool. (Change into Exclamatory)
4. I reached college in time (Change into Interrogative)
5. Why don’t you work hard ? (Change into Assertive)
6. This news is too good to be true. (Remove ‘too’)
7. As soon as I reached the college, the bejl rang. (Change into Negative)
8. Birds do not fly as fast as the aeroplane. (Change into Comparative)
9. Where did you see him ? (Change the Voice)
10. The teacher said to me, “Do you want to sing ?” (Change the Narration)
Answer:
1. We go to college so that we may receive education.
2. My countrymen, it was a very nasty fall.
3. What a fool he is !
4. Did you reach college late ?
5. You should work hard.
6. This news is so good that it cannot be true.
7. No sooner did I reach the college than the bell rang.
8. Aeroplane flies faster than birds.
9. Where was he seen by you ?
10. The teacher asked me if I wanted to sing.

Exercise 9

Do as directed:

1. It is too cold for me to go out. (Remove ‘too’)
2. None but the brave could accomplish this task. (Change into affirmative)
3. As soon as he saw the ghost, he started shuddering with fear. (Rewrite by using ‘No sooner’)
4. Why waste time in loitering outside the cinema ? (Change into Assertive)
5. Man is a wonderful piece of work. (Change into Exclamatory)
6. His hard work brought him a brilliant success. (Change into Complex sentence)
7. You ought to have helped your friend. (Change the voice)
8. The beggar said to me, “Please give me some money.” (Change the Narration)
9. This boy is more intelligent than any other student in the class. (Change the degree of Comparison)
10. Unless you are not careful, you will run into debt. (Correct the sentence)
Answer:
1. It is so cold that I cannot go out.
2. Only the brave could accomplish this task.
3. No sooner did he see the ghost, than he started shuddering with fear.
4. Don’t waste time in loitering outside the cinema.
5. What a piece of work is man !
6. He worked so hard that it brought him a brilliant success.
7. Your friend ought to have been helped by you.
8. The beggar requested me to give him some money.
9. This boy is the most intelligent student in the class.
10. Unless you are careful, you will run into debt.

Exercise 10

Do as directed:

1. These mangoes are too cheap to be good. (Remove ‘too’)
2. I saw a wounded bird. (Change into Complex sentence)
3. Honey is made by bees. (Change the Voice)
4. I have promises to keep. (Separate it in two sentences)
5. He is sometimes foolish. (Change into Negative)
6. No sooner did he see the lion than he took to he heels.
7. Can money buy health ? (Rewrite using ‘as soon as’)
8. They say honesty is the best policy. (Rewrite as ‘Statement’)
9. She is better than any other dancer in the college. (Change the Voice)
10. She left no plan untried. (Change into Superlative)
Answer:
These mangoes are so cheap that they cannot be good. I saw a bird which was wounded.
Bees make honey.
I have promises. I have to keep them.
He is not always wise.
As soon as he saw the lion, he took to his heels. Money cannot buy health.
It is said that honesty is the best policy.
She is the best dancer in the college.
She tried every plan.

Exercise 11

Do as directed:

1. As soon as the young man sensed trouble, he disappeared. (Rewrite by using ‘No sooner’)
2. The officer was so busy yesterday that he was not able to receive his visitors. (Use ‘too’)
3. Isn’t he exceptionally handsome ? (Change into assertive)
4. A soldier and afraid of bullets ! (Change into assertive)
5. My friend went to England to attain higher education. (Change into complex)
6. The patient had died before the doctor had arrived. (Correct the sentence)
7. She said to me, “Let us go to Shimla for holidaying.” (Change the narration)
8. You should look up all these words in a dictionary. (Change the voice)
9. Mount Everest is the highest peak in the world. (Change the degree of comparison)
10. Is there anything greater than the love of mother ? (Change into negative)
Answer:
1. No sooner did the young man sense trouble, than he disappeared.
2. The officer was too busy yesterday to receive his visitors.
3. He is exceptionally handsome.
4. It is disgraceful that a soldier should be afraid of bullets.
5. My friend went to England so that he might attain higher education.
6. The patient had died before the doctor arrived.
7. She suggested to me that we should go to Shimla for holidaying.
8. All these words should be looked up in a dictionary by you.
9. No other peak in the world is as high as Mount Everest.
10. There is nothing greater than the love of mother.

Exercise 12

Transform the following sentences as directed:

1. This tree is too high for me to climb. (Remove ‘too’)
2. America is the richest country in the world. (Change the degree of comparison)
3. You will have to clear the arrears. (Change the voice)
4. He said to me, “What were you doing at this time yesterday ?” (Change the narration)
5. Who does not want to be rich ? (Change into affirmative)
6. Can money buy health ? (Change into assertive)
7. He went to the hospital to consult the doctor. (Change into complex form)
8. Had you not helped me, I ………… (Complete the sentence)
9. As soon as the Minister rose to speak, the public started shouting at him. (Use ‘No sooner’)
10. Until he does not work hard, he will not pass. (Correct the sentence)
Answer:
1. This tree is so high that I cannot climb it.
2. No other country in the world is richer than America.
3. The arrears will have to be cleared by you.
4. He asked me what I was doing at that time the previous day.
5. Everybody wants to be rich.
6. Money cannot buy health.
7. He went to the hospital so that he might consult the doctor.
8. Had you not helped me, I would have been ruined.
9. No sooner did the Minister rise to speak, than the public started shouting at him.
10. Unless he works hard, he will not pass.

Exercise 13

Transform the following sentences as directed:

1. His application had been rejected. (Rewrite in the negative form)
2. When the peasants heard this they were much alarmed. (Rewrite in a simple sentence)
3. None but a fool could do it. (Change into affirmative)
4. She would utter the prettiest of thoughts. (Change the degree of comparison)
5. I am awfully glad you came. (Rewrite using too)
6. As soon as he saw the thief, he started shuddering with fear. (Rewrite by using ‘No sooner’)
7. There is no place like home. (Change into interrogative)
8. Did you see her ? (Change the voice)
9. The beggar said to me, “Please give me some money.” (Change the narration)
10. It is very nice of him that he is here today. (Change into exclamatory)
Answer:
1. His application had not been accepted.
2. The peasants were very much alarmed on hearing this.
3. Only a fool could do it.
4. She could utter prettier thoughts than others.
5. I am too glad that you came.
6. No sooner did he see the thief than he started shuddering with fear.
7. Is there any place like home ?
8. Was she seen by you ?
9. The beggar requested me to give him some money.
10. How nice of him to be here today !

Miscellaneous Exercises on All Types of Transformation

Exercise 1

Transform the following sentences as directed:

1. As soon as Sir Roger came home he called for wax candles. (Use no sooner …….. than)
2. It is probable that he will come back. (Change into a simple sentence)
3. He ran away or they would have killed him. (Change into a complex sentence)
4. What would I not give to make you happy ?) (Change into an assertive sentence)
5. Chennai is one of the largest cities in India. (Use the comparative degree of large)
Answer:
1. No sooner did Sir Roger come home than he called for wax candles.
2. Probably he will come back.
3. If he had not run away, they would have killed him.
4. I would give you anything to make you happy.
5. Chennai is larger than many other cities in India.

Exercise 2

Transform the following sentences as directed:

1. He is too good to deceive any one. (Remove too)
2. He ate twenty sandwiches in ten minutes. (Change into passive voice)
3. What a beautiful picture it is ! (Change into an assertive sentence)
4. Can this news ever be true ? (Change into an assertive sentence)
5. Calcutta (Kolkata) is the largest city in India. (Change the degree of comparison)
6. Ajay is one of the best boys of the class. (Change the degree of comparison)
Answer:
1. He is so good that he cannot deceive any one.
2. Twenty sandwiches were eaten by him in ten minutes.
3. It is a very beautiful picture.
4. This news can never be true.
5. Calcutta (Kolkata) is larger than any other city in India.
6. Ajay is better than many other boys in the class.

Exercise 3

Transform the following sentences as directed:

1. He is the brightest boy of the class. (Change the degree of comparison)
2. Are you a god that no one should oppose you ? (Change into the assertive form)
3. Don’t permit any one to leave before time. (Change into the passive voice)
4. There was no one greater than Napoleon in his day. (Change into affirmative)
5. This news is too good to be true. (Remove too)
6. There is no one that does not like him. (Change into the affirmative)
7. What a beautiful sunset ! (Change into the assertive form)
Answer:
1. No other boy of the class is as bright as he.
2. You are not a god that no one should oppose you.
3. No one should be permitted to leave before time.
4. Napoleon was greater than all in his day.
5. This news is so good that it cannot be true.
6. Everyone likes him.
7. It is a very beautiful sunset.

Exercise 4

Rewrite the following sentences as directed:

1. To eat too much makes one fat. (Remove too)
2. I have told you a thousand times not to do it. (Use already).
3. He is so honest that he will not accept a bribe. (Use too)
4. The judge suspected that the witness had been bribed. (Change into active form)
5. One more word, and I will send you out of the room. (Use if)
6. How sad was the sight of the deserted city ! (Transform to assertive)
7. Very few countries are as hot as India. (Change to comparative)
8. They will look after you well. (Change into passive form)
Answer:
1. To eat in excess makes one fat.
2. I have already told you not to do it.
3. He is too honest to accept a bribe.
4. The judge suspected that someone bribed the witness.
5. If you utter one more word, I will send you out of the room.
6. The sight of the deserted city was Very sad.
7. Very few countries are hotter than India.
8. You will be looked after well by them.

Exercise 5

Rewrite the following sentences as directed:

1. This news is too good to be true. (Remove too)
2. She is so intelligent that she will understand it. (Use too)
3. Prevention is better than cure. (Change the degree of comparison)
4. As soon as he saw his friend’s burnt house, he burst into tears. (Use no sooner …………. than)
5. I shall remember your kindness. (Use the negative without changing the meaning)
6. He does not like you. (Use a tag question)
7. No one can serve two masters. (Change into interrogative form)
8. A sailor and afraid of storm ! (Change into assertive form)
Answer:
1. This news is so good that it cannot be true.
2. She is too intelligent not to understand it.
3. Cure is not as good as prevention.
4. No sooner did he see his friends burnt house, than he burst into tears.
5. I shall never forget your kindness.
6. Does he ?
7. Can anyone serve two masters ?
8. It is a shame for a sailor to be afraid of storm.

Exercise 6

Rewrite the following sentences as directed:

1. He succeeded in everything that he attempted. (As a negative sentence)
2. Everyone has heard of Columbus. (As an interrogative sentence)
3. Give him a share of your cake. (Use the word in italics in the passive voice)
4. We cannot dispense with food and water. (Use the adjective form of the word in italics)
5. I am very pleased to accept your invitation. (Use the noun form of the word in italics)
6. That play was published after the death of its author. (Substitue a single word for the words in italics)
Answer:
1. He failed in everything that he attempted.
2. Who has not heard of Columbus ?
3. Let a share of your cake be taken by him.
4. Food and water cannot be regarded as dispensable by us.
5. I feel a great pleasure to accept your invitation.
6. That play was published posthumously.

Exercise 7

Rewrite the following sentences as directed:

1. Get out of my room and let me do my work. (Make the sentence a bit polite)
2. She spoke very gently to explain her point of view. (Use the adjective form of the italicized word)
3. The distinguished visitor received a warm welcome at the airport. (Use the adverbial form of the word in italics)
Answer:
1. Kindly allow me to do my work in the room.
2. She explained her point of view in a gentle way.
3. The distinguished visitor was welcomed warmly at the airport.

Exercise 8

Rewrite the following sentences as directed:
1. He is so weak that he cannot sit in bed. (Use too to)
2. He used force to turn the beggar out of his house. (Use the adverb form of force)
3. I am glad that my intention to become a soldier has received your assent. (Use the verb form of assent)
4. If only I could meet him and give him proper advice! (Change from an exclamatory into an assertive sentence)
5. I cannot refuse you anything. (Turn into a positive sentence)
6. Your lack of manners has shocked me much. (Change the voice)
Answer:
1. He is too weak to sit in bed.
2. He turned the beggar forcibly out of his house.
3. I am glad that you have assented to my intention to become a soldier.
4. I long to meet him and give him proper advice.
5. Iam willing to give you anything.
6. I have been shocked much by your lack of manners.

Exercise 9

Rewrite the following sentences as directed:

1. He is in the habit of grumbling. (Rewrite using used to)
2. He forcibly made his way through the crowd. (Substitute the verb form for forcibly)
3. My mother did not give me permission to swim. (Rewrite using let)
4. We will have to come again. (Rewrite using must)
5. He is so weak that he cannot walk. (Rewrite using too)
6. The battery is strong and should last twenty-four hours. (Rewrite using enough)
Answer:
1. He is used to grumbling.
2. He forced his way through the crowd.
3. My mother did not let me swim.
S 4. We must come again.
5. He is too weak to walk.
6. The battery is strong enough to last twenty-four hours.

Exercise 10

Rewrite the following sentences as directed:

1. We live in the same house but we do not like each other. (Rewrite this sentence using although)
2. Tom as well as John was in high spirits. (Rewrite using both)
3. I told you to work hard. (Change into interrogative)
4. On hearing the post office, he rushed to the news of his success. (Rewrite this in the proper order so as to make sense)
Answer:
1. Although we live in the same house, yet we do not like each other.
2. Both Tom and John were in high spirits.
3. What did I tell you ?
4. On hearing the ngws of his success, he rushed to the post office.

Additional Exercises (Solved) Based on Grammar Items

Exercise 1

Read the following sentences and identify them as simple or compound or complex sentences.
1. Our college students went to Agra and saw the Taj.
2. She studied hard yet could not pass.
3. Life is real, life is earnest.
4. We must run or we will miss the train.
5. Nalini dances on the stage.
6. Rewa who passed by me is a charming girl.
7. Girls are dancing.
8. The Principle imposed a heavy fine on the ill-mannered and abusive student.
9. This is Sanderson High School where I studied for four years.
10. We shall exchange pleasantries when we reach home.
Answer:
1. Compound
2. Compound
3. Compound
4. Compound
5. Simple
6. Complex
7. Simple
8. Simple.
9. Complex
10. Complex.

Transform the following sentences directed:

1. Who trusts a liar ? (Change into assertive)
2. Who does not love his country ? (Change into assertive)
3. What if he is divorced ? (Change into assertive)
4. When can truth die ? (Change into assertive)
5. Who wants to be miserable ? (Change into assertive)
6. Who wants to be poor ? (Change into assertive)
7. Everyone knows him. (Change into assertive)
8. Everyone wants to be a millionaire ? (Interrogative)
9. Everyone loves his motherland (Interrogative)
10. Nobody wants to lose: (Interrogative)
11. What a lovely scene ! (Assertive)
12. O for a glass of wine ! (Assertive)
13. Oh what a fall forth party ! (Assertive)
14. How pleasant the weather is ! (Assertive)
15. How shameful for an India’s opposition leader to use a fake clip to defame the government of his own country. (Assertive)
Answer:
1. Nobody trusts a liar.
2. Everybody loves his country.
3. It does not matter if he is divorced.
4. Truth can never die.
5. Nobody wants to be miserable.
6. Nobody wants to be poor.
7. There is nobody who does not know him.
8. There is nobody who does not want to be a millionaire.
9. There is no one who does not love his motherland.
10. Is there anybody who wants to lose ?
11. It is a very lovely scene.
12. I long for a glass of wine.
13. It is a nasty fall for the party.
14. The weather is very pleasant.
15. It is very shameful for an India’s opposition leader to use a government of his own country.

Exercise 3

Transform the following assertive sentences into negative:

1. He is a good person.
2. Health is wealth.
3. Look before you leap.
4. Do attend my birthday party.
5. Take exercise regularly.
Answer:
1. He is not a bad person.
2. Is not health also a wealth ?
3. Do not leap before you look.
4. Do not fail to attend my party.
5. You should not take exercise daily.

Punjab State Board PSEB 12th Class English Book Solutions Chapter 1 Hassan’s Attendance Problem Textbook Exercise Questions and Answers.

PSEB Solutions for Class 12 English Chapter 1 Hassan’s Attendance Problem

Short Answer Type Questions

Question 1.
How would Hassan apologise for his absence in the class ?
Class में अपनी अनुपस्थिति के लिए हसन कैसे माफी मांगता था ?
Answer:
Hassan was rarely present in the narrator’s class. He used to come if there was a class test or during examination. The narrator met him often for attendance shortage meetings. He would beg for attendance in a pitiful manner. So it was difficult for the narrator to say no. Sometimes the narrator felt upset. Then she told him that she could not give him attendance.

She told him that there should be discipline. He would beg to be excused. Then he told her that she had taught them a good lesson in that respect. She had told them that human beings make mistakes. He who pardons them acts like God. So he was pardoned.

हसन वर्णनकर्ता की Class में शायद ही कभी present होता था। वह class में तब आता था जब कोई class test होता था या परीक्षा के दिनों में आता था। वर्णनकर्ता प्रायः उसे हाज़िरी कमी की meetings में मिला करती थी। वह दया याचना के ढंग से अपनी हाज़िरी के लिए कहता था। यह ढंग वर्णनकर्ता के हृदय पर प्रभावशाली होता था। अतः वर्णनकर्ता के लिए उसे इन्कार करना कठिन हो जाता था। कई बार तो वर्णनकर्ता परेशान हो जाती थी।

फिर वह उसे कह देती कि वह उसकी attendance पूरी नहीं कर सकती थी। वह उसे कहती कि अनुशासन भी होना चाहिए। वह बड़ी नम्रता से वर्णनकर्ता को कहता कि उसे क्षमा कर दिया जाये। फिर वह वर्णनकर्ता को संकेत करता कि उन्होंने उनको एक अच्छा पाठ सिखाया था। उनको सिखलाया गया था कि इन्सान तो गलतियां करते हैं। जो उन्हें क्षमा कर देता है, वह परमात्मा की तरह होता है। इसलिए उसको क्षमा कर दिया गया।

Question 2.
Describe in your own words the narrator’s meeting with Hassan’s parents.
वर्णनकर्ता की Hassan के माता-पिता के साथ meeting का वर्णन करो।
Answer:
The narrator got tired of Hassan’s absence from her class or late-coming. So she called his parents. She told them that their son was bright but he should be disciplined. If he came to the class regularly and attended the lab, he would get a position.

Hassan’s father did not take the narrator’s words very seriously. He told the narrator that children did not listen to their parents. They learn from life. Hassan’s mother told the narrator that Hassan did not listen to her. He spent all night listening to music and chatting with friends. He slept at six in the morning. So he could not go to class.

वर्णनकर्ता हसन के class से absent रहने या class में देर से आने के कारण तंग आ गई। उसने हसन १ के माता-पिता को बुलाया। उसने उनको बताया कि उनका बेटा बुद्धिमान था लेकिन उसे अनुशासित होना चाहिए। अगर वह class में नियमित तौर पर आये और Lab भी attend करे, तो उसकी कोई पोजीशन आ जायेगी।

Hassan के पिता ने वर्णनकर्ता के शब्दों को गम्भीरता से नहीं लिया। उसने वर्णनकर्ता को कहा कि बच्चे मां-बाप की बात पर ध्यान नहीं देते। वे तो जीवन से सीखते हैं। Hassan की मां ने वर्णनकर्ता को कहा कि हसन उसकी बात पर ध्यान नहीं देता। वह सारी रात संगीत सुनने में या अपने मित्रों के साथ गपशप लगाने में व्यतीत कर देता था। वह सुबह छ: बजे सोता था। इसलिए वह Class में नहीं जा सकता था।

Long Answer Type Questions

Question 1.
Draw a brief character-sketch of Hassan.
हसन का संक्षेप में चरित्र-चित्रण करें।
Answer:
Hassan was a student of Master in Computer Applications at a Bangalore college. He was tall, handsome, with very good memory. He came to college irregularly. He was always short of attendance. He was not a serious student.

He prepared some important questions and stood first in his class. He was warned by his teacher and parents to be punctual and regular in college but he did not bother. He had a poor opinion of his class-fellows who worked hard.

His class-fellows got good jobs after passing out. They became famous and rich. But Hassan was lazy as usual. He got a job at one or two places. But he was sacked from the jobs for his lazy habits and irregularity. His father told him to live separately.

He became a salesman of computer software. One day he met the narrator. She was shocked to see him doing a small job. She advised him to give up his laziness, work hard and rise in life. He promised to follow her advice.

Hassan Bangalore के एक college में Master in Computer Applications का student था। वह लम्बा, खूबसूरत और अच्छी स्मरण-शक्ति वाला था। वह कॉलिज में अनियमित तौर से आता था। उसको lectures की कमी रहती थी। वह गम्भीर student नहीं था। वह कुछ important प्रश्न तैयार कर लेता था और अपनी class में first आ जाता था।

उसकी teacher और माता-पिता उसको college में समय पर जाने के लिए चेतावनी दिया करते थे लेकिन वह परवाह नहीं करता था। अपने class के परिश्रमी लड़कों के बारे उसकी राय अच्छी न थी। College से Pass out होने के बाद उसके सहपाठियों को अच्छी नौकरियां मिल गईं।

वे प्रसिद्ध और अमीर हो गये। लेकिन Hassan पहले की तरह सुस्त ही रहा। उसको एक दो स्थानों पर नौकरी मिली। लेकिन अपनी अनियमितता के कारण उसे नौकरी छोड़नी पड़ी। वह computer के software का salesman बन गया। एक दिन वह वर्णनकर्ता को मिला।

उसको यह देखकर झटका लगा कि Hassan एक मामूली सी नौकरी करता है। उसने उसको शिक्षा दी कि वह अपनी सुस्ती छोड़ दे, परिश्रम करे और जीवन में उन्नति करे। उसने वर्णनकर्ता से वायदा किया कि वह परिश्रम द्वारा बेहतर इन्सान बनने का प्रयत्न करेगा।

Question 2.
What is the theme of the chapter ‘Hassan’s Attendance Problem’?.
Hassan’s Attendance Problem की कथा-वस्तु क्या है ?
Answer:
‘Hassan’s Attendance Problem’ is based on the theme that students must attend their classes regularly and complete their courses and gain knowledge. They can make their careers by being regular and hard working. If they are irregular, they fail to gain knowledge.

This was the case with Hassan who was a Computer Application student at a Bangalore college. He used to remain absent from his class on most days. He was lazy and used to be late for college. He had attendance problem. He used to prepare some important questions and stand first in his class but he had no knowledge.

His hard working class-fellows rose in life. They became rich and famous. Hassan was disliked by his parents. His employers did not like his laziness and irresponsible behaviour. He became a salesman of computer software. He met his class teacher long after finishing his course.

He felt ashamed and disappointed. He felt that he was himself responsible for his misfortune. His teacher advised him that he had the potential to improve. He could change his habits and rise in life. He felt encouraged and promised to be a better person.

Hassan’s Attendance Problem इस विषय पर आधारित है कि students को अपनी श्रेणी में नियमित तौर पर जाना चाहिए और अपना कोर्स मुकम्मल करना चाहिए और उन्हें कठोर परिश्रम करना चाहिए। वे नियमित तौर पर पढ़ाई करके और कठिन परिश्रम के द्वारा अपनी जीवन वृत्ति या पेशे में उन्नति कर सकते हैं।

यदि वे अनियमित होंगे, तो वे पेशे सम्बन्धी पूरा ज्ञान भी प्राप्त नहीं कर सकते। यह परिस्थिति हसन की थी जो Bangalore के एक कॉलेज में Computer Applications का student था। वह अपनी class से प्रायः absent रहता था। उसे कम हाज़िरी होने की भी समस्या थी। वह कुछ important प्रश्न तैयार करके परीक्षा में अपनी class में first आ जाता था लेकिन उसे अपने विषय का पूरा ज्ञान नहीं था।

उसके परिश्रमी सहपाठी अपनी जीवन वृत्ति में उन्नति कर गये। वे धनी और प्रसिद्ध हो गये। उसके मातापिता भी उसको पसन्द नहीं करते थे। उसको नौकरी पर रखने वाले उसकी सुस्ती और गैर-ज़िम्मेदार व्यवहार को पसन्द नहीं करते थे। वह computer software का salesman बन गया।

कॉलेज में पढ़ाई के कई वर्ष बाद वह अपनी Teacher को मिला। उसे शर्म और निराशा महसूस हुई। उसने महसूस कर लिया कि वह स्वयं अपने दुर्भाग्य के लिए जिम्मेदार है। उसकी teacher ने उसको नसीहत दी कि उसमें बेहतर बनने की समर्थता थी। वह अपनी आदतों को बदलकर उन्नति कर सकता है। वह उत्साहित हो गया और उसने बेहतर इन्सान बनने का वायदा किया।

Question 3.
Draw a character-sketch of the narrator.
वर्णनकर्ता का चरित्र-चित्रण करो।
Answer:
Mrs. Sudha Murthy is the narrator of the lesson. She is a computer science teacher at a Bangalore college. As a teacher, she was very kind-hearted. Hassan used to be late for class. He was often absent. He used to run short of attendance.

He could have been detained for the final exam for shortage of attendance. But the narrator did not like to do this. She asked Hassan to be regular and responsible. The narrator was very popular among her students. She looked upon her students as her children. They often invited her to their family functions. One day Hassan came to see her as he had become a salesman of computer software. She pitied him as his class-fellows had risen in life.

They had become rich and famous. Hassan told her that he was responsible for his bad luck. She told him not to feel disappointed. She assured him that he had the potential to improve. He should change his old habits. He should remember that the battle may be lost but the war could be won.

Mrs. Sudha Murthy पाठ की वर्णनकर्ता है। वह Bangalore के किसी कॉलेज में Computer Science की टीचर है। टीचर होने के नाते वह बड़ी दयालु थी। हसन Class में लेट आया करता था। वह प्रायः अनुपस्थित होता था। उसे हाज़िरी की कमी हो जाती थी। हाजिरी की कमी के कारण उसे अंतिम परीक्षा देने से रोका जा सकता था।

परन्तु वर्णनकर्ता ऐसा नहीं करना चाहती थी। उसने हसन को नियमित और ज़िम्मेदार होने को कहा। वर्णनकर्ता अपने विद्यार्थियों में बहुत लोकप्रिय थी। वे उसे विवाहों और दूसरे पारिवारिक समारोहों में निमन्त्रण दिया करते थे। एक दिन Hassan उसे मिलने के लिए आया क्योंकि वह computer software का salesman बन गया था। उसे उस पर दया आ गई क्योंकि उसके सहपाठी अपनी जीवन वृत्ति (career) में उन्नति कर गये थे।

वे धनी और प्रसिद्ध हो गये थे। Hassan ने उसको बताया कि वह अपने दुर्भाग्य के लिए स्वयं ज़िम्मेदार था। उसने उसे कहा कि वह निराश न हो। उसने उसे विश्वास दिलाया कि उसमें उन्नति करने के लिए समर्थता थी। उसे अपनी पुरानी आदतें बदल लेनी चाहिए। उसे याद रखना चाहिए कि लड़ाई तो हारी जाये परन्तु युद्ध जीता जा सकता है।

Objective Type Questions

This question will consist of 3 objective type questions carrying one mark each. These objective questions will include questions to be answered in one word to one sentence or fill in the blank or true/false or multiple choice type questions.

Question 1.
What was the narrator’s occupation/profession?
Answer:
The narrator was a computer science teacher at a college.

Question 2.
Why was Hassan not noticed by the teacher in the class?
Answer:
The teacher did not notice Hassan because he was rarely present.

Question 3.
Why would the narrator render attendance to Hassan every time ?
Answer:
He would beg for attendance in a pitiful manner and the narrator could not say no.

Question 4.
Why were Hassan’s parents called to school ?
Answer:
They were called to be told about the irregular attendance and indisciplined ways. of Hassan.

Question 5.
During which days would Hassan often show up in the class ?
Answer:
Hassan would show up during class test days or during examinations.

Question 6.
What was Hassan’s mother’s plea to his father?
Answer:
Hassan’s mother told his father that he should talk to him firmly.

Question 7.
Why did the parent-teacher meeting end fruitlessly?
Answer:
The meeting ended fruitlessly because they could not decide how to correct Hassan.

Question 8.
Describe the physical appearance of Hassan when he met his teacher after several years.
Answer:
Hassan was a man of thirty-five years, fat, with a bald head and not smartly dressed.

Question 9.
What had the narrator expected Hassan to become in his life?
Answer:
The narrator had expected that Hassan would do well in life as he was bright in his class.

Question 10.
How did Hassan study when he was in his college ?
Answer:
He did not come to college regularly but stood first in his class exam. by preparing some important questions.

Question 11.
According to Hassan, who were nerds ?
Answer:
Hard workers were nerds.

Question 12.
Why did Hassan start living separately ?
Answer:
His father told him to do so because of his quarrelsome nature.

Question 13.
What made Hassan feel optimistic when he left the narrator’s office ?
Answer:
He felt so when his teacher told him that he had the ability to lead a better life by hard work.

Question 14.
How old was Hassan when he met the narrator as a software salesman ?
Answer:
Thirty five.

Question 15.
Hassan studied the entire course to stand first. (True/False)
Answer:
False.

Question 16.
Hassan could not rise in his career. (True/False)
Answer:
True.

Question 17.
Hassan did not care for the advice of his parents.. (True/False)
Answer:
True.

Question 18.
Hassan was told by his father/mother to live separately. Choose the correct option.
Answer:
Father.

Question 19.
Name the writer of this lesson.
Answer:
Sudha Murthy.

Question 20.
According to Hassan, nerds were :.
(i) dull students
(ii) hard workers
(iii) average students.
Answer:
(ii) hard workers.

Question 21.
Hassan was absent during class tests or examination. (False/True)
Answer:
False.

Question 22.
Hassan felt …………….. on leaving the narrator’s office. (Fill in the blank)
Answer:
optimistic. …

Question 23.
How was Hassan’s attitude to studies ? (Choose the correct option)
(i) He did not attend college.
(ii) He studied only important questions.
(iii) He studied by fits and starts.
Answer:
(ii) He studied only important questions.

Question 24.
Hassan got his computer education at a college in one of these cities :
(a) Thrissur
(b) Thiruvananthapuram
(c) Bangalore
(d) Mangalore.
Answer:
(c) Bangalore.

Question 25.
Which profession did Hassan adopt after completing his education ?
(a) College teacher
(b) School teacher
(c) Street hawker
(d) Seller of software.
Answer:
(d) Seller of software.

Question 26.
How old was Hassan when he went to see his college teacher ?
(a) 34
(b) 35
(c) 36
(d) 37
Answer:
(b) 35.

Question 27.
Complete the oft-repeated sentence spoken by Mrs Sudha Murthy in her class.”
“From a window you can see the outside world but from the outside
Answer:
you cannot see all that is inside.

Hassan’s Attendance Problem Summary in English

Hassan’s Attendance Problem Introduction:

This lesson has been written by Sudha Murthy who is the wife of a big owner of an I.T. (Information Technology) company. She used to teach computer science to students studying for their Master’s in Computer Applications at a Bangalore college. She interacted with many students. She could not forget one of the students. He was Hassan. He did not attend her class regularly. He was often absent. His attendance problem was serious.

This problem was brought to the notice of his parents. But they could not mend his habits. He met the teacher when there was a problem of attendance shortage. Then he gave the promise to the teacher that he would be punctual or regular in the future. For a few days he was punctual but then again he would be absent. He used to stand first in the class by preparing some expected questions. Even in the final examination he stood first.

He left college. His classmates rose in life. They got good jobs. Some of them became rich. But Hassan was lazy as usual. He got jobs at one or two places. His employers did not like him for his laziness and indisciplined ways. He had to leave the job. He became a salesman of computer software. One day Hassan met his teacher. She advised him to be disciplined and active and rise in life. He promised to do so. The teacher wanted to see him as a changed man. But old habits die hard.

Hassan’s Attendance Problem Summary in English:

The narrator (Sudha Murthy) was a computer science teacher teaching students for their Master’s in Computer Applications at a college in Bangalore. She came in contact with many students. She remembers some of the students. She remembers one of them as he was something very different from the others.

He was a very bright boy named Hassan in her first batch. He was tall, handsome with a very good memory. He belonged to a wealthy family. He was the only son of his parents. The narrator did not know about his presence in the class because he was hardly ever present. Once in a while he was seen if there was a class test or during examinations.

The narrator met him more often for attendance shortage meetings. He would beg for attendance in a moving manner. The narrator did not say ‘no’ to him. But sometimes she told him to be more regular and disciplined. He begged pardon of the narrator and promised to be more punctual from the next semester onwards.

The narrator was kind-hearted. She did not like his being irregular but she did not want to stop him from appearing in the examinations because of shortage of attendance. As Hassan was very brilliant, he used to get a first class in the exams. But it was his regular practice to beg the narrator for the attendance problem. The narrator was fed up with his attendance problem. She called his parents to the college and told them to mend their son.

They expressed their helplessness. Hassan’s mother told the narrator that Hassan spent all night listening to music and chatting with his friends. He slept at six in the morning. So it was not possible for him to come to her class in time. Hassan continued in his ways. He passed out of his course, as usual in first class. He was thankful to the narrator. He told the narrator that he wished that all teachers were like her. Hassan parted from the narrator. The narrator did not see him for a long time.

Several years had passed after Hassan left his college. One Monday, a man came to see the narrator. It was the afternoon time. The narrator could not recognise him. He was about thirty-five, fat, with a bald head. He had a CD of the software in his hand. He said, “From a window you can see the outside world but from the outside you cannot see all that is inside.”

The narrator often used this phrase in her class. So she was sure that he was one of her students. Hassan spoke out that he was the regular late-comer of her class. She at once understood that he was Hassan. She knew that all his class-mates had risen in life.

They had become rich. She thought that Hassan too might have done well in life. But he was doing a small job of selling high school software from door to door. Hassan admitted to the narrator that he was very irregular in college. The same habit continued even after graduation.

He used to get up very late and was very lazy. His mother used to get angry but he never bothered about her. He took up a job but continued with the same habits of going late to office and not being responsible. At college also he was careless. He prepared some important questions and got a first class. He often laughed at those people who worked hard.

Today those hard working class-fellows had become richer. He lost whatever job he took. No employer was willing to keep him. He lost one job after the other. The narrator told Hassan not to feel disappointed.

She told him that one may lose the battle but one could always win the war. Hassan then told the narrator that old habits died hard. She told Hassan that old habits could be changed. There is nothing that is impossible. She further said that excellence does not come by chance but by practice.

The words of the narrator encouraged Hassan. He promised that he would try to do his best to improve in life. He took leave of the narrator. She did not meet him after this meeting. She hoped to see him one day. Then she would find him happy and successful.

Hassan’s Attendance Problem Summary in Hindi

Hassan’s Attendance Problem Introduction:

यह पाठ सुधा मूर्ति ने लिखा है जिसका पति एक बड़ी IT कम्पनी का मालिक है। वह विद्यार्थियों को Bangalore के एक कालिज में M.C.A. की पढ़ाई करवाने में Computer Science पढ़ाया करती थी। उसका कई विद्यार्थियों से वार्तालाप होता था। उनमें से एक विद्यार्थी को वह भूल नहीं सकी। उसका नाम हसन था।

वह उसकी कक्षा में नियमपूर्वक नहीं आया करता था। वह प्रायः अनुपस्थित ही हुआ करता था। उसकी अनुपस्थिति का मामला काफी गम्भीर था। यह बात उसके माता-पिता के ध्यान में लाई गई, परन्तु वे उसकी आदतों को ठीक नहीं कर सके। वह अपने टीचर से उस समय भेंट करने जाता था जब उसके सामने हाजिरी की कमी की समस्या हुआ करती थी।

फिर वह टीचर से वायदा कर देता कि वह भविष्य में नियमित हुआ करेगा। वह कुछ महत्त्वपूर्ण प्रश्न तैयार करके कक्षा में प्रथम आया करता था। अंतिम परीक्षा में भी वह प्रथम ही रहा। उसके सहपाठियों को अच्छी नौकरियां मिल गईं। उनमें से कई अमीर हो गये। लेकिन हसन बहुत सुस्त था। उसको एक-दो स्थानों पर नौकरी मिल गई। उसके मालिक उसके आलस्य और अनुशासनहीनता को पसन्द नहीं करते थे।

उसको नौकरी छोड़नी पड़ी। वह साफ्टवेयर कम्पूयटर का Salesman बन गया। एक दिन हसन अपनी टीचर से मिला। उसने उसको कहा कि वह अनुशासनबद्ध हो और चुस्त बने और जीवन में उन्नति करे। टीचर चाहती थी कि वह बेहतर इन्सान बने। मगर पुरानी आदतों को बदलना बहुत कठिन होता है।

Hassan’s Attendance Problem Summary in Hindi:

वर्णनकर्ता Bangalore के एक कॉलेज में Master of Computer Applications के विद्यार्थियों को Computer Science पढ़ाती थी। उसका कई विद्यार्थियों के साथ सम्पर्क होता था। उसको एक विद्यार्थी के बारे कुछ याद है क्योंकि वह दूसरों से बहुत भिन्न था। वह उसके पहले ही batch में एक बड़ा बुद्धिमान लड़का था जिसका नाम था Hassan | वह लम्बा, सुन्दर और अच्छी स्मरण शक्ति वाला था। वह धनी परिवार से सम्बन्ध रखता था।

वह अपने माता-पिता का इकलौता बेटा था। वर्णनकर्ता class में उसकी हाज़िरी के बारे नहीं जानती थी क्योंकि वह class में बहुत कम आया करता था। Class test या exam के दिनों में वह थोड़ी देर के लिए दिखाई देता था। वर्णनकर्ता से उसकी मुलाकात attendance shortage की मीटिंग में हुआ करती थी। वह बड़े प्रभावी ढंग से attendance की कमी को पूरा करने हेतु वर्णनकर्ता से प्रार्थना करता था।

वर्णनकर्ता उसको कभी इन्कार नहीं करती थी। परन्तु कभी-कभार उसको नियमित और अनुशासित भी होना चाहिए। वह वर्णनकर्ता से क्षमा माँग लेता और वायदा दे देता कि वह अगले semester से नियमित हो जाएगा। . वर्णनकर्ता दयालु थी। वह उसकी अनियमितता को पसन्द नहीं करती थी लेकिन वह यह भी नहीं चाहती थी कि वह हाज़िरी की कमी के कारण परीक्षा में न बैठ सके।

चूँकि हसन बहुत प्रतिभाशाली था, वह परीक्षा में first class लिया करता था। परन्तु यह उसकी नियमित practice थी कि वह वर्णनकर्ता से हाज़िरी की कमी के लिए याचना किया करता था। वर्णनकर्ता उसकी हाज़िरी की समस्या से तंग आ चुकी थी।

उसने उसके मातापिता को कालिज में बुलाया और उनको कहा कि वे अपने बेटे के आचरण को सुधारें। वे ऐसा कर सकने में बेबस थे। हसन की माता ने तो वर्णनकर्ता को बताया कि हसन सारी रात गाना सुनने में और अपने मित्रों के साथ गप-शप करने में व्यतीत कर देता था। वह सवेरे छः बजे सोता था। इसलिए उसके लिए उनकी class में समय पर आ पाना सम्भव नहीं था। Hassan अपने तौर-तरीकों पर चलता रहा।

उसने अपना कोर्स पास कर लिया। नियम अनुसार उसने first class भी प्राप्त कर ली। वह वर्णनकर्ता का धन्यवादी था। उसने वर्णनकर्ता को कहा कि उसकी यह इच्छा थी कि सब teacher उनकी तरह हों। हसन वर्णनकर्ता से विदा हो गया। वर्णनकर्ता ने हसन को चिरकाल तक नहीं देखा।

हसन को कॉलिज छोड़ने के बाद कई वर्ष व्यतीत हो गये। एक सोमवार एक आदमी वर्णनकर्ता को मिलने आया। अपराह्न का समय हो गया था। वर्णनकर्ता उस आदमी को पहचान नहीं सकी। वह आदमी 35 वर्ष का था, वह मोटा था और उसका सिर गंजा था। उसके हाथ में Software की C.D. थी।

वर्णनकर्ता उसको पहचान न सकी। उस आदमी ने कहा, “खिड़की से तुम बाहर की दुनिया देख सकते हो लेकिन बाहर से तुम यह नहीं देख सकते कि उस खिड़की के अन्दर क्या है।” वर्णनकर्ता अपनी Class में इस Phrase का प्रयोग किया करती थी। उसे पूरा विश्वास था कि वह उसकी Class में पढ़ा हुआ Student था। हसन ने कहा कि वह सदा लेट

आने वाला Student था। उसे एक दम पता चल गया कि वह हसन था। वर्णनकर्ता को पता था कि उसके सब सहपाठी अपने-2 जीवन में उन्नति कर गये थे। वे धनी हो चुके थे। उसका विचार था कि हसन भी उन्नति कर गया होगा। परन्तु वह एक तुच्छ सी नौकरी कर रहा था और वह स्कूलों में Computer के Software बेचा करता है। हसन ने फिर वर्णनकर्ता को बताया कि वह कॉलिज में बहुत ही अनियमित तौर पर पढ़ा करता था।

उसकी यह आदत graduation के बाद भी बनी रही। वह बड़ी देर से सोकर उठता था और वह बहुत ही आलसी था। उसकी माता क्रुद्ध हुआ करती थी लेकिन उसने कभी उसकी परवाह नहीं की। उसने नौकरी कर ली लेकिन दफ्तर में लेट जाना उसकी आदत थी। इसके अतिरिक्त वह ज़िम्मेदार व्यक्ति नहीं था। कॉलिज में भी वह बेपरवाह था। वह कुछ महत्वपूर्ण प्रश्न तैयार करके परीक्षा में बैठ जाता था और first class ले लेता था। वह प्रायः उन लोगों की हंसी उड़ाया करता था जो परिश्रम किया करते थे।

आज उसके परिश्रमी सहपाठी धनी बन चुके थे लेकिन उसको जो भी नौकरी मिलती थी, वह उसके हाथ से निकल जाती थी। कोई भी उसको नौकरी पर नहीं रखना चाहता था। एक के बाद दूसरी नौकरी उसके हाथ से निकलती गई। वर्णनकर्ता ने Hassan को कहा कि वह निराश न हो।

उसने यह भी कहा कि आदमी लड़ाई बेशक हार सकता है लेकिन युद्ध में उसकी विजय अवश्य होती है। फिर हसन ने वर्णनकर्ता को कहा कि पुरानी आदतें आदमी को कभी नहीं छोड़तीं। वर्णनकर्ता ने हसन को कहा कि पुरानी आदतें बदली जा सकती हैं। कोई ऐसा काम नहीं होता जो असम्भव होता है।

उसने फिर कहा कि श्रेष्ठता या विशिष्टता संयोगवश नहीं आती, परन्तु अभ्यास या परिश्रम से आती है। वर्णनकर्ता के शब्दों से Hassan बहुत उत्साहित हुआ। उसने वायदा किया कि वह जीवन में उन्नति करने की पूरी कोशिश करेगा। फिर हसन ने वर्णनकर्ता से विदा ली। इस मुलाकात के बाद वर्णनकर्ता और हसन कभी मिल नहीं पाए। उसे आशा थी कि एक दिन वह उसे मिलेगा। उसको वह प्रसन्न और सफल देखेगी।

Word Meanings:

Punjab State Board PSEB 12th Class English Book Solutions Chapter 7 The Story of My Life Textbook Exercise Questions and Answers.

PSEB Solutions for Class 12 English Chapter 7 The Story of My Life

Short Answer Type Questions

Question 1.
Describe Helen Keller’s experience with her teacher.
वर्णनकर्ता का अपने teacher के साथ अनुभव का वर्णन करो।
Answer:
Helen’s teacher came to teach Helen Keller at her home. She gave her a doll. For some time she played with the doll. Miss Sullivan (the teacher) slowly spelled into her hand the word d-o-l-l. Helen felt interested in the finger-play. She learnt many words like pin, hat, cup and a few words like sit, stand and walk. After a few weeks she learnt that everything has a name.

Helen Keller के घर उसकी अध्यापिका उसको पढ़ाने के लिए आई। उसने उसे एक गुड़िया दी। वह इस गुड़िया के साथ कुछ समय के लिए खेलती रही। Miss Sullivan ने धीरे-धीरे उसके हाथ में ‘d-o-1-1’ शब्द के spelling लिख दिए। उसे ऊँगलियों के खेल में रुचि महसूस हुई। उसने कई शब्द सीखे जैसे pin, hat, cup और कुछ verbs भी सीखे जैसे sit, stand और walk । कुछ सप्ताहों के बाद उसने यह बात भी सीख ली कि हर एक चीज़ का नाम होता है।

Question 2.
Describe briefly Helen Keller’s tussle with her teacher.
Helen Keller का अपनी अध्यापिका के साथ हुए झगड़े का वर्णन करो।
Answer:
One day Miss Sullivan put Helen’s big doll into her lap. She again spelled the word
d-o-l-l and tried to make Helen understand that d-o-l-l applied to both. Then Helen had a tussle with her teacher over the words ‘mug’ and ‘water’. Miss Sullivan tried to impress upon Helen that mug is mug and water is water. Helen went on confusing the two. She became impatient and broke the doll. She had no regrets.

एक दिन Miss Sullivan ने Helen की बड़ी गुडिया उसकी गोद में रख दी। उसने पुनः d-o-l-l शब्द के spelling लिख दिए और Helen को यह समझाने की कोशिश की d-o-l-l शब्द दोनों चीज़ों पर लागू होता है। इसके बाद Helen और उसकी अध्यापिका में ‘mug’ और ‘water’ पर झगड़ा हो गया। Miss Sullivan ने Helen को प्रभावित करने की कोशिश कि ‘मग’ एक ‘मग’ होता है और पानी, पानी होता है। Helen को दोनों शब्दों में भ्रांति लगती थी। वह अधीर हो गई और उसने गुड़िया को तोड़ दिया। उसे कोई अफ़सोस नहीं था।

Question 3.
How was the mystery of language revealed to Helen Keller? (V. Important)
Helen Keller को भाषा का भेद किस तरह प्रकट हुआ?
Answer:
Someone was drawing water at the well-house. Helen’s teacher placed Helen’s one hand under the spout. She spelled the word w-a-t-e-r on the other hand. Helen stood still. Her attention was fixed on the motion of her fingers. Somehow the mystery of language was revealed to her.

कोई व्यक्ति कुएं में से पानी निकाल रहा था। Helen की अध्यापिका ने उसका एक हाथ पाईप के नीचे कर दिया। उसने दूसरे हाथ पर शब्द w-a-t-e-r के speeling लिख दिए। Helen निश्चल खड़ी रही। उसका ध्यान उसकी उंगलों की गति पर केन्द्रित था। किसी तरह से भाषा का भेद उस पर प्रकट हो गया।

Long Answer Type Questions.

Question 1.
Write the theme of the chapter ‘The Story of My Life’ in your own words.
अपने शब्दों में ‘The Story of My Life’ का विषय लिखो।
Answer:
This lesson is based on the theme that even the blind and the deaf can lead a fuller and more adventurous life. A gifted person, even if he is handicapped, can make a worthwhile contribution to society and to the world. Helen Keller was such a person. Despite being blind and deaf she had a remarkable gift for communication. A teacher named Anne Sullivan came to teach her and to reveal to her the mystery of language.

Her teacher began to teach her to communicate by spelling words into her hand. She wrote her autobiography ‘The Story of My Life’. Before her education she was like a ship shut in thick fog. Her teacher’s efforts and her own willingness to learn revealed to her the mystery of language. Her life proves the strength of the proverb that the wind and the weather are always on the side of the ablest navigator.

यह पाठ इस विषय पर आधारित है कि अन्धे और बहरे भी परिपूर्ण जीवन व्यतीत कर सकते हैं। कोई प्रतिभाशाली व्यक्ति अपंग होकर भी समाज और संसार को अच्छा योगदान दे सकता है। Helen Keller एक ऐसी ही महिला थी। अन्धी और बहरी होने के बावजूद संचारण के लिए उसके पास अलौकिक उपहार था।

एक अध्यापिका जिसका नाम Anne Sullivan था Helen Keller के लिए भाषा का रहस्य खोलने के लिए आई। उसने ऐसा उसके हाथ पर कुछ शब्दों का spelling लिखकर किया। Helen Keller ने अपने जीवन की कथा लिखी। अपनी शिक्षा से पहले Helen Keller एक जहाज़ की तरह थी जो घनी धुंध में बंद हो। उसकी अध्यापिका की कोशिशों और सीखने के लिए उसकी रजामन्दी ने उसके लिए भाषा के रहस्य को खोल दिया। उसका जीवन इस कहावत की सच्चाई को सिद्ध करता है कि हवा और मौसम सबसे योग्य जहाजरानी मार्ग निर्देशक के साथ होते हैं।

Question 2.
Give a brief character sketch of the narrator (Helen Keller).
Helen Keller का संक्षेप में चरित्र-चित्रण करें।
Answer:
Helen Keller became blind and deaf at the age of nineteen months because of fever. Despite her handicap, she went on to live a fuller and more adventurous life. She had a remarkable gift for communication. She learned to read and write. She was an eager learner.

Her teacher Anne Sullivan did a lot of hard work in teaching her by spelling words through finger-play. She had some difficulty in knowing the difference between certain words. But her teacher’s patience and labour revealed to her the mystery of language.

She was delighted when the mystery of language was revealed to her. Helen Keller wrote her autobiography at the age of 22. She rose to be an outstanding personality through her education.

ज्वर के कारण Helen Keller 19 महीने की अवस्था में अंधी और गूंगी हो गई। अपनी अक्षमता के बावजूद उसने परिपूर्ण जीवन व्यतीत किया और उसका जीवन अपूर्व अनुभव था। अभिव्यक्तिशीलता के लिए उसकी प्रतिभा अलौकिक थी। उसने पढ़ना और लिखना सीख लिया। वह बड़ी उत्सुक शिष्या थी।

उसकी अध्यापिका ने बड़े परिश्रम से उसको finger-play द्वारा spelling करना सिखाया। उसे दो शब्दों के बीच अन्तर जानने में कुछ कठिनाई आई लेकिन उसकी अध्यापिका के सब्र और परिश्रम ने उसको भाषा के रहस्य का ज्ञान करा दिया। जब उसे भाषा के रहस्य का ज्ञान हो गया तो उसे बहुत प्रसन्नता हुई। Helen ने अपनी आत्मकथा 22 साल की आयु में लिख डाली। अपनी शिक्षा के कारण Helen Keller एक विशिष्ट व्यक्तित्व वाली महिला बन कर उभरी।

Question 3.
Describe the narrator’s experience with her teacher.
वर्णनकर्ता का अपनी अध्यापिका के साथ अनुभव का वर्णन करो।
Answer:
Anne Sullivan came to Helen Keller’s house to teach her. The morning after she came, she was led into her room. She gave her a doll. She played with it a little while. Miss Sullivan slowly spelled into her hand the word d-o-l-l. She felt interested in the finger-play.

She learnt many words like pin, hat, cup and a few verbs like sit, stand and walk. After a few weeks, she learnt that everything has a name. One day Miss Sullivan put Helen’s big rag doll into her lap.

She again spelled the word “d-o-l-l” and tried to make Helen understand that d-o-l-l applied to both. Then she had a tussle with her teacher over the words ‘mug’ and ‘water’. She felt fed up with her teacher’s efforts to teach her the difference between the two words.

Then they went to the well-house. Her teacher placed her hand under the spout from which cool water flowed on her hand. She felt a thrill of returning thought. Her soul awakened. The mystery of language was revealed to her. She learnt a number of words. Finally she wrote her autobiography.

Anne Sullivan Helen Keller के घर उसको पढ़ाने के लिए आई। अगली प्रातः उसे Anne Sullivan के कमरे में ले जाया गया। उसने उसे एक गुड़िया दी। वह इस गुड़िया के साथ कुछ समय के लिए खेलती रही। Miss Sullivan ने धीरे-धीरे उसके हाथ में ‘d-o-l-l’ शब्द के spelling लिख दिए।

उसे ऊँगलियों के खेल में रुचि महसूस हुई। उसने कई शब्द सीख जैसे pin, hat, cup और कुछ verbs भी सीखे- जैसे sit, stand और walk। कुछ सप्ताहों के बाद उसने यह बात भी सीख ली कि हर एक चीज़ का नाम होता है। एक दिन Miss Sullivan ने Helen की कपड़े से बनाई हुई बड़ी गुड़िया उसकी गोद में रख दी।

उसने फिर Helen को समझाने की कोशिश की कि ‘d-o-l-l’ दोनों गुड़ियों को लागू होता है। फिर उसका अपनी अध्यापिका से ‘mug’ और ‘water’ शब्दों पर झगड़ा हो गया। वह अपनी अध्यापिका की दोनों words के बीच अन्तर समझाने की कोशिशों से तंग आ गई। फिर वे कुँआ-घर की ओर चली गईं।

उसकी अध्यापिका ने उसके हाथ को pipe के नीचे रखा जहां से ठंडा पानी उसके हाथ में बह कर आता था। उसे किसी विचार के वापस आने की कम्पन महसूस हुई। उसकी आत्मा जाग पड़ी। भाषा का रहस्य उस पर प्रकट हो गया। उसने कई शब्द सीख लिये। अन्त में उसने अपने जीवन की कहानी लिखी।

Objective Type Questions

Question 1.
Who was Anne Mansfield Sullivan ?
Answer:
She was Helen Keller’s teacher.

Question 2.
What was something unusual happening at the narrator’s home ?
Answer:
Helen’s teacher was expected to come, so Helen’s mother was hurrying to and fro in the house.

Question 3.
What was the narrator doing while sitting on the steps ?
Answer:
She was waiting with beating heart for something to happen.

Question 4.
What was the wordless cry of the narrator’s soul ?
Answer:
It was the gift of light and the light of love shone on her in that very hour.

Question 5.
Who had sent the doll for the narrator ?
Answer:
Blind children at the Perkins Institution had sent it.

Question 6.
How did the narrator learn to spell the words ?
Answer:
She learnt it by finger-play.

Question 7.
Why did the narrator dash the doll upon the floor?
Answer:
The narrator did so because she felt disgusted with the efforts of Anne Sullivan to tell her the difference between mug and water.

Question 8.
List the few words that the narrator’s teacher made her learn.
Answer:
The words were pin, hat, cup and a few verbs like sit, stand and walk.

Question 9.
What did the narrator learn at the well-house ?
Answer:
She learnt the mystery of language as the cool water flowed over her hand.

Question 10.
Choose the correct date on which Helen Keller’s teacher came to her.
(i) Third of March, 1887
(ii) 13th April, 1887
(iii) 28th June 1887
Answer:
Third of March, 1887.

Question 11.
Choose the correct option :
The name of Helen Keller’s teacher was :
(i) Anne Marilyn
(ii) Anne Sullivan
(iii) Anne Solomon
(iv) Gloria Sullivan.
Answer:
(ii) Anne Sullivan.

Question 12.
Choose the correct option :
(i) The children of Perkins Institution sent a doll to Helen.
(ii) The children of Columbia Institution sent Helen a doll.
(iii) The girls of St. Mary School sent Helen a doll.
Answer:
(i) The children of Perkins Institution sent a doll to Helen.

Question 13.
Name the correct method through which Helen Keller learnt to spell words
(i) finger-play
(ii) spelling words
(iii) finger-crossing
Answer:
finger-play.

Question 14.
Helen Keller had a tussle with her teacher over the words :
(i) Jug and coffee
(ii) Mug and water
(iii) Beer and tankard
Answer:
Mug and water.

Question 15.
Give two words which Helen Keller learned through finger-play.
Answer:
Pin, hat.

Question 16.
Anne Mansfield Sullivan was Helen Keller’s :
(a) Sister
(b) Aunt
(c) Teacher
(d) Friend.
Answer:
(c) Teacher

Question 17.
Small children of Perkins Institution had sent for Helen Keller :
(a) a packet of chocolates
(b) a doll
(c) a woollen cap
(d) a camera.
Answer:
(b) a doll.

The Story of My Life Summary in English

The Story of My Life Introduction:

Helen Keller became blind and deaf through fever at the age of nineteen months. She was born in 1880. In those days people often did not care for the blind and the deaf. They used to be sent to the poor house or an asylum. But Helen Keller was a determined person.

She went on to live a fuller life. Although she was blind and deaf, Helen Keller had a great gift for communication. She learned to read and write Braille. She began to read lips by feeling the shapes and vibrations formed by people’s mouths as they spoke. This form of lip-reading is very difficult. Many people cannot do it successfully.

Anne Sullivan came to Helen’s house in March 1887. She immediately began to teach Helen to communicate by spelling into her hand. At the age of 22, Helen Keller published her life story, “The Story of My Life’ with the help of Sullivan and Sullivan’s husband, John Macy. It tells the story of her life up to the age of 21 and was written during her time in college.

The Story of My Life Summary in English:

The writer remembers the most important day of her life. It is the day on which her teacher Anne Sullivan came to her. She was filled with wonder. There is a great contrast between the two lives which it connects. She came to her on the third of March, 1887. It was three months before she was seven years old.

The day of Anne Sullivan’s arrival was full of excitement. She thought that something unusual was going to happen. She was tense and anxious. She was like a great ship trying to touch the shore. She was waiting for something to happen. Then she felt the approaching footsteps. She stretched out her hand. She expected her mother to take it. Someone took her hand. It was her teacher Anne Sullivan who came.

The morning after Anne Sullivan came, she led Helen into her room. She gave her a doll. It had been sent by the little blind children at the Perkins Institution. Helen played with the doll for some time. Miss Sullivan slowly spelled into her hand the word “d-ol-l”. Helen felt interested in the finger play and tried to imitate it. She succeeded in making the letters correctly.

She felt happy and proud. She ran downstairs to her mother. She held up her hand and made the letters for doll. She did not know that she was spelling a word or even that words existed. She was simply making her fingers go in monkey-like imitation. She learned to spell a great many words. Some of these words were pin, hat, cup and a few verbs like sit, stand and walk. After several weeks she understood that everything has a name.

One day, while she was playing with her new doll, Miss Sullivan put her doll into her lap and also spelled d-0-l-l and tried to make her understand that “d-o-l-l”applied to both. They also had a tussle over the words ‘mug’ and ‘w-a-t-e-r’. Miss Sullivan tried to impress it upon Helen that “mug is mug” and “water is water”. But Helen went on confusing the two.

Miss Sullivan dropped the subject for some time. She renewed it again after some time. Helen became impatient. She broke the new doll. She had no regrets. Her teacher Miss Sullivan swept the pieces of the broken doll to one side. She was satisfied that the cause of her discomfort was removed. Her hat was brought. Then they walked to the well-house.

At the well-house, someone was drawing water. Her teacher placed her hand under the spout. The cool stream of water flowed over Helen’s one hand. She spelled the word water into the other hand, first slowly, then quickly. Helen stood still. Her whole attention was fixed upon the motions of her fingers. Somehow the mystery of language was revealed to her. She knew then that w-a-t-e-r meant the wonderful cool something that was flowing over her hand.

She left the well-house. She was eager to learn. Everything had a name. Each name gave birth to a new thought. On reaching the house, she remembered that she had broken the doll. She felt her way to the place of the broken doll. Then she tried to put the pieces of the broken doll together. Then her eyes filled with tears. She felt sorry for what she had done.

She learnt many words that day. Some important words were mother, father, sister, teacher. She felt that these words were going to open the world for her. She was very happy. She lay in her crib. She longed for a new day to come.

The Story of My Life Summary in Hindi

The Story of My Life Introduction:

Helen Keller ज्वर से पीड़ित होने के कारण 19 महीनों की आयु में अन्धी और बहरी हो गई। वह 1880 में पैदा हुई थी। उन दिनों में लोग प्रायः अन्धों और बहरों की परवाह नहीं किया करते थे। उनको निर्धनों के रहने के लिए घरों या आश्रमों में भेज दिया जाता था। लेकिन Helen Keller एक पक्के इरादे वाली थी।

उसने परिपूर्ण जीवन व्यतीत किया। यद्यपि वह अन्धी और बहरी थी, Helen Keller के पास संचारण की महान प्रतिभा थी। उसने Braille सिस्टम पढ़ना और लिखना सीख लिया। उसने लोगों को बोलते समय अपने मुखों के द्वारा बनाये हुए आकारों और कम्पनों को अनुभव करके लोगों के होंठो को पढ़ना शुरू कर दिया। इस प्रकार होंठो को पढ़ना अति कठिन है। बहुत से लोग lip-reading सुगमता से नहीं कर सकते।

Anne Sullivan Helen के घर March 1887 में आई। उसने तुरन्त Helen को उसके हाथ में spelling लिखकर पढ़ाना शुरू कर दिया ताकि वह संचारण कर सके। 22 वर्ष की अवस्था में Helen ने अपने जीवन की कहानी को छपवा दिया जिस का नाम था ‘The Story of My Life’ ।

इसको लिखने में Helen की सहायता Sullivan ने और उसके पति John Macy ने की थी। यह पुस्तक 21 साल तक उसके जीवन की कहानी बताती है और उसके कालिज में पढ़ाई के दिनों में लिखी गई थी।

The Story of My Life Summary in Hindi:

लेखिका को अपने जीवन का बहुत महत्त्वपूर्ण दिन याद है। यह वह दिन है जिस दिन उसकी Teacher Ann Sullivan उसके पास आई। वह आश्चर्य से भर गई। उन दोनों के जीवनों में बहुत अन्तर है जिनको Ann Sullivan का आना जोड़ता है। वह उसके पास 3 March, 1887 को आई। Helen Keller की 7 साल की आयु में अभी 3 महीने बाकी थे जब Ann Sullivan उसके पास आई।

Ann Sullivan के आने का दिन जोश से भरा हुआ था। उसने सोचा कि कुछ असामान्य घटने वाला था। वह तनावदार और चिन्ताग्रस्त थी। वह एक बड़े समुद्री जहाज़ की तरह थी जो छोर तक पहुंचने का प्रयास कर रहा था। वह किसी चीज़ के घटित होने की प्रतीक्षा कर रही थी। तब उसको Ann Sullivan के पास आते हुए पगों की ध्वनि सुनाई दी।

उसने अपना हाथ आगे को पसारा। उसे आशा थी कि उसकी माँ उसका हाथ थाम लेगी। किसी ने उसका हाथ पकड़ लिया। यह उसकी Teacher Ann Sullivan थी जो उसके घर आई।

अपने आने के अगले दिन Ann Sullivan Helen को अपने कमरे में ले गई। उसने उसको एक गुड़िया दी। यह गुड़िया Perkins Institution के छोटे-छोटे अन्धे बच्चों ने उसके लिए भेजी थी। Helen कुछ समय तक गुड़िया के साथ खेलती रही। Miss Sullivan ने धीरे से Helen के हाथ में d-o-l-l का शब्द spell कर दिया।

Helen को अपने हाथ ऊँगलियों के खेल में रुचि पैदा हो गई और उसने इसकी नकल करने की कोशिश की। वह d-o-l-l के अक्षर ठीक तरह लिखने में (Finger play द्वारा ) सफल हो गई। वह प्रसन्न हुई और उसे अपने आप पर गर्व महसूस हुआ।

वह सीढ़ियों से नीचे उतर कर अपनी माँ के पास गई। उसने अपने हाथ को ऊपर करके दिखलाया और d-o-l-l के लिए अक्षर बनाये। उसको यह ज्ञान नहीं था कि वह एक शब्द के spelling कर रही थी और यह कि शब्दों का भी अस्तित्व होता है। वह अपनी ऊँगलियों को बन्दरों की तरह नकल करने में प्रयोग कर रही थी। उसने बहुत से शब्दों को spell करना सीख लिया। उनमें से कुछ शब्द थे pin, hat, cup

और कुछ verb जैसे sit, stand और walk कई सप्ताहों के बाद वह समझ गई कि हर एक चीज़ का नाम होता है। एक दिन जब वह अपनी नई गुड़िया के साथ खेल रही थी तो Miss Sullivan ने उसकी गुड़िया को उसकी गोद में रख दिया और ‘d-o-l-l’ शब्द को spell भी कर दिया और उसको यह समझाने की कोशिश की कि ‘d-o-l-l’ दोनों को लागू होती है। उनका ‘mug’ और ‘water’ शब्दों पर भी झगड़ा हुआ। Miss Sulivan ने Helen को समझाने की कोशिश की कि ‘Mug’ ‘Mug’ होता है और पानी पानी होता है लेकिन वे दोनों शब्दों में उलझ जाती हैं।

Miss Sullivan ने इस विषय को कुछ देर के लिए टाल दिया। उसने कुछ देर के बाद फिर शुरू कर दिया। Helen बेसब्र हो गई। उसने नई गुड़िया तोड़ डाली। उसे कोई खेद नहीं हुआ। Miss Sullivan ने टूटी हुई गुड़िया के टुकड़ों को झाडू से साफ़ करके एक side पर लगा दिया। इसके बाद वे कुँआ-घर की ओर चले गये।

कुंआ-घर पर कोई व्यक्ति पानी निकाल रहा था। उसकी Teacher उसके हाथ को पानी की पाईप के नीचे करके पानी की ठंडी धारा Helen के एक हाथ पर बहाती गई। उसने Helen के दूसरे हाथ में ‘water’ शब्द के spelling बना दिए। पहले धीरे-धीरे, बाद में, फिर तेज़ी से।

Helen चुपचाप खड़ी रही। उसका पूरा ध्यान उसकी ऊँगलियों की हरकत पर लगा हुआ था। किसी तरह भाषा का रहस्य उस पर प्रकट हो गया। फिर उसे पता चल गया कि पानी का अर्थ था कोई विचित्र ठंडी चीज़ जो कि उसके हाथ पर बह रही थी। वह well-house से चली गई। वह और सीखने के लिए उत्सुक थी। हर एक चीज़ का कोई नाम था। प्रत्येक नाम एक नये विचार को जन्म देता था। घर पहुँचकर उसे याद आया कि उसने गुड़िया को तोड़ दिया है।

वह टूटी हुई गुड़िया की जगह पर गई। फिर उसने टूटी हुई गुड़िया के टुकड़ों को जोड़ना चाहा। फिर उसकी आँखें अश्रुओं से भर गई। जो कुछ उसने किया था, उस पर उसको बहुत दुःख हुआ। उस दिन उसने बहुत से शब्द सीखे। कुछ महत्त्वपूर्ण शब्द थे mother, father, sister, teacher । उसने महसूस किया कि ये शब्द संसार के सारे द्वार उसके लिए खोल देंगे। वह बहुत प्रसन्न थी। वह अपने खटोले में या शिशुशैया में लेट गई। वह चाहती थी कि अगला दिन जल्दी आए।

Word Meanings:

Punjab State Board PSEB 12th Class English Book Solutions Chapter 6 On Saying “Please” Textbook Exercise Questions and Answers.

PSEB Solutions for Class 12 English Chapter 6 On Saying “Please”

Short Answer Type Questions

Question 1.
Write in your own words the theme of the chapter ‘On Saying Please’. (V.V. Imp.)
‘On Saying Please’ अध्याय का विषय-वस्तु अपने शब्दों में लिखो।
Answer:
This essay tells us about the value of good manners. Bad manners are not a legal crime. But a man with bad manners is disliked by everybody. Words like ‘Please’ and ‘Thank you’ help us in making our passage through life smooth.

The law does not permit us to hit back if we are the victims of bad manners. Bad manners create a chain reaction. A good mannered person will find that his work becomes easier by the ready co-operation of others

मानव जीवन में शिष्टाचार का बहुत मूल्य है। कानून की दृष्टि में बुरा व्यवहार अपराध नहीं है। लेकिन बुरे व्यवहार या शिष्टाचार वाले व्यक्ति को कोई पसन्द नहीं करता। ‘Please’ और ‘Thank you’ जैसे शब्द जीवन में हमारे रास्ते को समतल बनाने में हमारी सहायता करते हैं। यदि हम बुरे व्यवहार का शिकार बनते हैं तो कानून हमें पलटवार करने की आज्ञा नहीं देता। बुरे आचरण से प्रतिक्रिया की कड़ी आरम्भ हो जाती है। शिष्टाचार वाले व्यक्ति का काम दूसरों के सहयोग से अधिक सुगम हो जाता है।

Question 2.
Describe the narrator’s encounter with the bus conductor.
वर्णनकर्ता की bus conductor के साथ भेंट का वर्णन करो।
Answer:
One day the writer boarded a bus. He found that he had no money in his pocket. He told the conductor that he had no money. He wanted to go back for the money. To his surprise, the conductor told him that he did not need to go back for money.

He gave the writer a ticket without demanding the fare. The writer asked the conductor where he should send the fare. The conductor told the writer that he would see him on the route some day. In the meantime, he found a shilling in his pocket and the account was settled. The conductor’s behaviour left a very good impression on the writer.

एक दिन लेखक बस में सवार हुआ। उसे पता चला कि उसकी जेब में कोई पैसा नहीं था। उसने कंडक्टर को बताया कि उसके पास पैसे नहीं थे। वह पैसे लाने के लिए वापस जाना चाहता था। लेखक को बहुत आश्चर्य हुआ, जब कंडक्टर ने उसे बताया कि उसे पैसों के लिये वापस जाने की आवश्यकता नहीं है।

कंडक्टर ने किराया मांगे बगैर लेखक को टिकट दे दिया। लेखक ने कंडक्टर से पूछा उसे किराया कहां भेजना चाहिये। कंडक्टर ने उत्तर दिया कि वह लेखक को उसी रूट पर किसी दिन मिल जायेगा। इतने में लेखक को अपनी जेब में एक शिलिंग प्राप्त हुआ और उसने हिसाब चुका दिया। कंडक्टर के व्यवहार ने लेखक पर बहुत अच्छा प्रभाव डाला।

Long Answer Type Questions

Question 1.
Draw a brief character-sketch of the bus conductor in your own words. बस कंडक्टर का संक्षेप में चरित्र-चित्रण करो। (Imp.)
Answer:
The bus conductor was a very cheerful and good-natured man. He was full of patience. He never lost his temper. He kept his passengers comfortable. He was very helpful to his passengers. With elderly passengers, he was like a respectful son. With children, he was like a loving father. He cracked jokes with young persons He took special care of the blind and the handicapped people. He was gentle and soft-spoken.

Once he gladly agreed to give the writer the bus ticket and charge from him the fare later. Once he trampled the writer’s toe which caused him great pain. He apologised to him. Travelling in his bus was like getting a lesson in good manners.

बस कंडक्टर प्रसन्नता उत्पन्न करने वाला और अच्छे स्वभाव का व्यक्ति था। वह धैर्य से भरपूर था और कभी क्रोध में नहीं आता था। वह अपने यात्रियों को आरामदायक ढंग से रखता था। बूढ़ों के लिये वह श्रद्धालु बेटा था। बच्चों के साथ वह स्नेही पिता था। युवा व्यक्तियों के साथ वह मज़ाक किया करता था।

वह अन्धों और अपंग लोगों का विशेष ध्यान रखता था। वह भद्र और कोमल बोलने वाला था। एक बार वह खुशी से लेखक को बस का टिकट देने और बाद में उससे किराया लेने को मान गया। एक बार उसने लेखक के पैर का अंगूठा कुचल दिया जिससे उसे बहुत दर्द हुआ। उसने लेखक से क्षमा मांगी। उसकी बस में यात्रा करना अच्छे शिष्टाचार का पाठ लेने की तरह था।

Question 2.
Why did the lift-man throw the passenger out of the lift ? Do you approve of his action ?
लिफ्ट-चालक ने यात्री को लिफ्ट से बाहर क्यों धकेला ? क्या तुम उसके काम से सहमत हो ?
Answer:
A passenger got inside a lift and wanted to go to the top floor. He ordered the lift-man to take him to the ‘top’. The lift-man thought that the passenger was rude. He wanted the passenger to say “Top Please’. So he suggested to the passenger to say so. The passenger did not agree.

The lift-man got angry at this. He threw the passenger out of the lift. I do not approve of the lift-man’s action. Discourtesy is not a legal offence. Nobody can force others to be polite. The lift-man used violence against the passenger. This was certainly against law. So he was rightly punished

एक यात्री लिफ्ट में गया और वह सबसे ऊपर की छत पर जाना चाहता था। उसने लिफ्ट वाले को Top का निर्देश दिया। लिफ्ट वाले ने समझा कि यात्री गुस्ताख था। वह चाहता था कि यात्री ‘Top Please” कहे। इसलिये उसने यात्री को ऐसा कहने की सलाह दी। यात्री न माना। इस पर लिफ्ट वाले को क्रोध आया।

लिफ्ट वाले ने यात्री को लिफ्ट से बाहर फेंक दिया। मैं लिफ्ट वाले के काम को पसन्द नहीं करता। अशिष्ट व्यवहार कोई कानूनी अपराध नहीं है। कोई व्यक्ति दूसरों को विनम्र होने पर विवश नहीं कर सकता। लिफ्ट वाले ने यात्री के विरुद्ध हिंसा का प्रयोग किया। यह निश्चित तौर पर कानून के विरुद्ध था। इसलिए लिफ्ट वाले को दण्ड मिलना ठीक था।

Question 3.
Explain how a case of bad manners leads to a vicious circle.
वर्णन करो कि बुरे व्यवहार से दुष्टता का चक्कर कैसे चल पड़ता है।
Answer:
Bad manners generally form a vicious circle. The writer gives the example of the sensitive lift-man. He felt hurt by the rudeness of the passenger. He might have got more pain from this challenge to his social status than he would get from a kick on the shin. The passenger might be expressing his rudeness that his employer showed him in the morning by not wishing him good morning.

The employer might be in a bad temper because he had been scolded by his wife, when dealing with the cook. The cook had been insulted by the housemaid. Thus the bad manners and ill-humour of one man do a lot of harm by starting a chain reaction.

बुरे व्यवहार से दुष्टता का चक्कर बन जाता है। लेखक संवेदनशील लिफ्ट वाले का उदाहरण देता है। उसने यात्री की गुस्ताखी पर ठेस महसूस की। उसने अपनी सामाजिक स्थिति पर इस चुनौती से अपने घुटने के नीचे वाली हड्डी पर मुक्के की अपेक्षा अधिक दर्द महसूस किया। यात्री शायद अपना गुस्सा उस पर इसलिए निकाल रहा हो क्योंकि उसके मालिक ने उसे सुबह नमस्ते न करके अपनी गुस्ताखी दिखाई हो।

मालिक का मिज़ाज शायद अपनी पत्नी से झिड़क खाने के कारण खराब हो। पत्नी बावर्ची से निपटते समय क्रुद्ध हुई थी। बावर्ची के साथ नौकरानी ने अशिष्ट ढंग से बात की हो। इस तरह एक व्यक्ति के बुरे व्यवहार से काफ़ी हानि की प्रतिक्रिया आरम्भ हो जाती है।

Question 4.
What are A.G. Gardiner’s views on bus conductors ? How did the polite bus conductor impress him
A.G. Gardiner के बस कंडक्टरों के बारे क्या विचार हैं ? विनम्र बस कंडक्टर ने उसे कैसे प्रभावित किया ?
Answer:
A.G. Gardiner thinks that the profession of a conductor is a very difficult one. Still, a majority of the bus conductors show great patience and good manners in dealing with the passengers. Only a few conductors are ill-mannered. The writer was highly impressed by the polite bus conductor. He was full of patience. He was helpful to all the passengers.

He was kind at heart. He spread cheerfulness around him. Once he gladly agreed to give the writer the bus ticket and charge from him the fare later. Once he trampled the writer’s toes, causing him great pain. He apologised to the writer. The writer was all praise for his decent behaviour.

A.G. Gardiner का विचार है कि कंडक्टर का काम बहुत कठिन होता है। फिर भी बहुत से कंडक्टर यात्रियों के साथ व्यवहार करने में बहुत सहनशीलता और शिष्टाचार का प्रदर्शन करते हैं। केवल बहुत थोड़े कंडक्टर बुरे शिष्टाचार वाले होते हैं। लेखक विनम्र बस कंडक्टर से बहुत प्रभावित हुआ। वह धैर्य से भरपूर था।

वह सब यात्रियों की सहायता करता था। वह दयालु हृदय वाला था। वह अपने इर्द-गिर्द प्रसन्नता फैलाता था। एक बार वह लेखक को बस का टिकट देने पर राजी हो गया और उसने किराया बाद में लेना मान लिया। एक बार उसने लेखक के पांव की उंगलियों को कुचला, जिससे लेखक को काफ़ी पीड़ा हुई। उसने लेखक से क्षमा मांगी। लेखक उसके व्यवहार पर प्रशंसा से भरपूर था।

Question 5.
Describe the value of polite behaviour as expressed in A.G. Gardiner’s essay ‘On Saying Please’.
or
What is the importance of polite words like ‘Please’ and ‘Thank you’ in our life ? Support your answer with examples from your textbook. (V.V. Important)
A.G. Gardiner द्वारा ‘On Saying Please’ निबन्ध में व्यक्त किए गए विनम्र व्यवहार का महत्त्व बताओ।
अथवा
“Please” और “Thank you” शब्दों का हमारे जीवन में क्या महत्त्व है ? अपनी पाठ्य-पुस्तक के उदाहरण से अपने उत्तर का समर्थन करो।
Answer:
Words like ‘Please’ and ‘Thank you’ help us in making our passage through life smooth. Bad manners and rude behaviour create bitterness. A lift-man was punished for throwing an ill-mannered passenger out of a lift. If a person knocks down a thief, he is justified. But the lift-man was in the wrong because he had used violence which is not permitted by the law. Discourtesy is not a legal offence. If a person is hurt physically he can go to the law.

But no law guides us regarding our manners. It is the social practice that requires us to be civil. Good manners are also infectious. An ill-mannered man is a misfit in a cheerful company. A cheerful person, like pleasant weather, removes darkness and spreads light. The writer gives the example of a very polite bus conductor. He was gentle and good humoured with his passengers and his conduct infected the passengers.

“Please” और “Thank you” जैसे शब्द जीवन में हमारे रास्ते को समतल बना देते हैं। अशिष्ट व्यवहार और रूखा आचरण कड़वाहट पैदा करते हैं। एक Lift-man को किसी अशिष्ट व्यवहार वाले यात्री को Lift से बाहर धकेलने के लिए सज़ा दी गई थी। यदि कोई व्यक्ति चोर को मारता है तो वह न्यायोचित है।

लेकिन Lift-man गलत था क्योंकि उसने हिंसा का प्रयोग किया था जिसकी कानून हमें अनुमति नहीं देता। अशिष्टता कानूनी अपराध नहीं है। यदि किसी व्यक्ति को शारीरिक चोट पहुंचाई जाए तो वह कानून का सहारा ले सकता है। लेकिन कोई कानून हमारे शिष्टाचार का पथ-प्रदर्शक नहीं है। सामाजिक व्यवहार हमें शिष्ट बनने पर बाध्य करता है।

अच्छा शिष्टाचार भी संक्रमणकारी सिद्ध होता है। एक अशिष्ट व्यक्ति प्रसन्नचित्त व्यक्तियों की संगति में ठीक नहीं बैठता। सुहावने मौसम की तरह एक प्रसन्नचित्त व्यक्ति अन्धकार को परे हटा कर रोशनी फैलाता है। लेखक एक बहुत ही विनम्र बस कंडक्टर का उदाहरण देता है। वह अपने यात्रियों के साथ शराफत और हंसीपूर्वक मज़ाक करता था और उसके व्यवहार का यात्रियों पर अच्छा प्रभाव पड़ता था।

Question 6.
Explain what A.G. Gardiner means by saying “We infect the world with illhumours.”
वर्णन करो कि A.G. Gardiner का यह कहने से क्या अभिप्राय है “हम दुर्भावना से विश्व को दूषित करते हैं।”
Answer:
The writer says that bad manners and bad temper spread like an infection. They create a vicious circle and spoil the atmosphere. The passenger was impolite to the lift-man because his employer had not wished him good morning. The employer had been discourteous because his wife had been rude to him at breakfast. The wife had been rude to him because the cook had been insulting. And the cook had been insulting because the housemaid had answered him back.

In this way one act of rudeness made way for another. In the same way, Sir Anthony Absolute snubbed Captain Absolute. The Captain went out and bullied his man, Fag. Fag went downstairs and kicked the page-boy. In this way there is the chain of bad manners. We infect the world with our illhumours. Bad manners do more to poison the stream of general life than all the crimes in the world.

लेखक कहता है कि बुरा शिष्टाचार और बुरा मिज़ाज संक्रमण की तरह फैलता है। वे एक बुरा दायरा पैदा करते हैं और वातावरण खराब कर देते हैं। यात्री लिफ़्ट-चालक के प्रति नम्र नहीं था क्योंकि उसके मालिक ने उसे शुभ प्रभात नहीं कहा था। मालिक अभद्र था क्योंकि नाश्ते पर उसकी पत्नी गुस्ताख थी। पत्नी ने उस पर गुस्ताखी की क्योंकि खानसामे ने उसका अपमान किया था। खानसामे ने अपमान किया था क्योंकि नौकरानी ने उसको जवाब दिया था।

इस तरह गुस्ताखी का एक कार्य दूसरे को रास्ता देता है। इसी ढंग से, Sir Anthony Absolute ने Captain Absolute को दबोचा था। Captain बाहर गया और अपने आदमी Fag को दबोचा। Fag नीचे गया और पेज लड़के को मुक्का मारा। इस तरह बुरे शिष्टाचार की कड़ी चलती रहती है। हम अपने बुरे स्वभाव से विश्व को दूषित करते हैं। बुरा शिष्टाचार विश्व में सब जुर्मों की अपेक्षा जीवन की सामान्य धारा को अधिक ज़हरीला बनाता है।

Objective Type Questions

This question will consist of 3 objective type questions carrying one mark each. These objective questions will include questions to be answered in one word to one sentence or fill in the blank or true/false or multiple choice type questions.

Question 1.
Why was the passenger hurled out of the lift?
Answer:
The passenger asked the liftman rudely to carry him to the top and the offended liftman hurled the passenger out of the lift.

Question 2.
How could the liftman restore his equilibrium ?
Answer:
Feeling insulted by the ill-mannered passenger, the liftman visited his anger on his. wife to restore his equilibrium.

Question 3.
Describe the vicious circle that possibly led to the liftman’s outburst.
Answer:
Bad manners generally form a vicious circle ; the liftman felt hurt by the rudeness of the passenger who expressed his rudeness to his employer who had been scolded
by his wife.

Question 4.
What is the first requirement of civility ? (Important)
Answer:
The first requirement is that we should acknowledge a service.

Question 5.
What serves as ‘Little Courtesies’ in our daily life ?
Answer:
Words like “Please’ and ‘Thank you are the little courtesies in our daily life.

Question 6.
What does à conductor in the bus generally think about the passengers ?
Answer:
Most conductors behave well though some of them regard the passengers as their natural enemies.

Question 7.
Why was the narrator annoyed at himself in the bus ?
Answer:
He was annoyed because he had boarded the bus without having any money in his pocket.

Question 8.
Describe the glow of pleasure that the narrator experienced.
Answer:
The narrator experienced this at the willingness of the conductor in giving him the bus ticket without money.

Question 9.
What were the good qualities of the conductor ?
Answer:
He was cheerful and polite, helpful to passengers, and well-mannered.

Question 10.
How could have the liftman avoided the trouble ?
Answer:
He could have avoided it by being very polite.

Question 11.
The damage done by unkind words is more painful than ………… injury. (Fill up the blank by one of the words : physical, spiritual, social)
Answer:
physical.

Question 12.
A discourtesy is not a ………… offence. (Fill up the blank with a suitable word : legal/punishable.
Answer:
legal.

Question 13.
Civility oils the machine ……………… life. (Fill in the blank)
Answer:
of.

Question 14.
The law does not compel us to be polite. (True/False)
Answer:
True.

Question 15.
Social practice requires us to be ………….. (happy/serious / civil) (Fill up the blank with appropriate word)
Answer:
civil.

Question 16.
A cheerful person can make the gloomiest person cheerful….(True/False)
Answer:
True.

Question 17.
There is no harm in getting a moral lesson from a ………… person. (poor/brilliant) (Fill up the blank with the appropriate word)
Answer:
poor.

Question 18.
We infect the world with out ill humour. (True/False)
Answer:
True.

Question 19.
Evil manners start a vicious circle. (True/False)
Answer:
True.

Question 20.
‘On Saying Please’ is written by…………
Answer:
A.G. Gardiner.

Question 21.
Choose the author of essay ‘On Saying Please’ :
(a) Joseph Addison
(b) A.G. Gardiner
(c) William Hazlitt
(d) Charles Lamb.
Answer:
(b) A.G. Gardiner.

Question 22.
Whom did the liftman throw out of the following ?
(a) His boss.
(b) His wife.
(c) A passenger.
(d) The passenger’s wife.
Answer:
(c) A passenger.

Question 23.
Who out of the following happened to trample upon the writer’s toe ?
(a) The bus conductor.
(b) His lady companion.
(c) His neighbour.
(d) A stranger.
Answer:
(a) The bus conductor.

The Story of My Life Summary in English

The Story of My Life Introduction:

This essay tells us about the value of good manners. Bad manners are anti-social. But they are not a crime in the eyes of the law and therefore the law does not permit us to hit back if we have been the victims of bad manners. People begin to avoid a man with bad manners. He is not liked by anyone. A person with good manners brings us sunshine. His company is indeed very pleasant.

The Story of My Life Summary in English:

This essay deals with little but socially important incidents from daily life. It shows us the importance of words like ‘please’ and ‘thank you’ in our daily life. They settle bitter quarrels and soften bad tempers. The damage done by unkind words is more painful than physical injury.

A lift-man in an office threw a passenger out of the lift as the latter was impolite. He did not use the word ‘please’ while asking him to take him to the top. The author is of the opinion that discourtesy is not a legal offence. If a person knocks another person down because he has broken the law, the former will be acquitted.

But the lift-man was in the wrong because the law does not permit anybody to use violence, if another person is discourteous. Even if a person is discourteous the law will protect him against attack. An uncivil person may be called ill-mannered but he cannot be compelled by the law to say ‘please’. Moral and intellectual damages have nothing to do in this case.

The lift-man was perhaps badly hurt because he considered it a blot on his social position. If he had been kicked on the shin he could have approached law for getting it redressed, but the pain of a wound to self-respect, would last a longer period. If a person’s self-respect is wounded, he remains uneasy till he inflicts such a wound on some other person.

Evil manners start a vicious circle. In Sheridan’s play “The Rivals the father, Sir Anthony Absolute, rebukes the son, Captain Absolute. Captain Absolute goes out and scolds his personal servant Fag. Fag gets relief for his feelings by going into the servants’ quarters and kicking the page boy.

Similarly, it is quite possible that the employer, in his turn, had been insulted by his wife who was simply trying to work off the temper which she got from the ill manners of the cook. The cook in his turn was sore because the house-maid had been rude. A bad mood and bad temper cause a widespread infection. They do more harm to the social life than the crimes recognised by the penal code. All the same the law cannot operate in this area because it is so vast.

It is true that no law requires us to be polite. Politeness in speech and manners is not only beneficial for the individual who practises it but also for those around. Bad manners poison the general stream of life. Civility oils the machine of life, makes things easier and keeps human beings in good relationship. It is not a social but a moral obligation.

The writer pays a rich tribute to a bus conductor. With his good behaviour he spread joy around him. A polite word to an impolite person is a sweeter form of revenge than the revenge of throwing stones at him who throws a stone at you.

Although the law does not compel us to be polite yet social practice requires us to be civil. Words like ‘Please’ and ‘Thank you’ do keep the machine of life in a good working order. They teach us co-operation and we can get better work by the use of these words. The author once boarded a bus. He found that he had no money in his pocket. He . was in a fix what to do.

He was expecting that the conductor would call his statement an old trick. But when he told the conductor that he had forgotten to bring money with him, he accepted his explanation and gave him the ticket upto his destination. When the author asked him where he should give him the fare, his simple reply was : “Oh you’ll see me some day all right.” Luckily the author found a shilling in one of the corners of his pocket and he settled the account.

A few days later the author was hurt by the heavy boots of the conductor. But he behaved in a very decent manner and the author did not mind it. The conductor always tried to make his passengers comfortable. A journey with him was a lesson in natural courtesy and good manners. If we are uncivil, others also become uncivil. If we show good manners, others will also behave well.

A cheerful person can make the gloomiest person cheerful. The author feels that it is always better to be on the bus of that conductor when going from one place to another. It is a sound investment to possess good manners. If Wordsworth could get a lesson from the poor leech-gatherer, there is no harm in getting lessons from a person like a bus conductor who has good manners.

The Story of My Life Summary in Hindi

The Story of My Life Introduction:

यह निबन्ध हमें शिष्टाचार का महत्त्व बताता है। बुरे आचार समाज विरोधी होते हैं। क्योंकि न्याय की दृष्टि में वे अपराध नहीं हैं और इसलिए यदि हम बुरे शिष्टाचार के शिकार बनते हैं तो कानून हमें बदला लेने की आज्ञा नहीं देता। लोग बुरे आचार वाले व्यक्ति से बचना शुरु कर देते हैं। उसको कोई पसन्द नहीं करता। एक अच्छे शिष्टाचार वाला व्यक्ति हमारे लिये चमकते सूर्य की तरह है। उसकी संगति बड़ी सुहावनी होती है।

The Story of My Life Summary in Hindi:

यह निबन्ध प्रतिदिन के जीवन की छोटी लेकिन महत्त्वपूर्ण सामाजिक घटनाओं के साथ सम्बन्ध रखता है। यह हमारे प्रतिदिन के जीवन में “Please” और “Thank you” जैसे शब्दों का हमें महत्त्व बताता है। ये झगड़ों को निपटाते हैं और अक्खड़ स्वभाव को नम्र बना देते हैं। अप्रिय शब्द कहने से जो पीड़ा होती है वह शारीरिक पीड़ा से अधिक कष्टप्रद है। एक लिफ्टचालक ने यात्री को Lift से बाहर धकेल दिया क्योंकि यात्री का व्यवहार अभद्र था।

उसनें “Please” शब्द का प्रयोग नहीं किया जब उसने उसे ऊपर ले जाने के लिए कहा। लेखक की राय है कि अभद्रता कानूनी अपराध नहीं है। यदि एक व्यक्ति दूसरे को मार कर नीचे गिरा देता है क्योंकि उसने कानून का उल्लंघन किया है तो पहले को बरी कर दिया जायेगा। लेकिन लिफ्टचालक गलत था क्योंकि कानून किसी व्यक्ति को हिंसा का प्रयोग करने की आज्ञा नहीं देता यदि दूसरा अभद्र हो।

यदि कोई व्यक्ति अभद्र है, तो कानून आक्रमण के विरुद्ध उसकी रक्षा करेगा। एक अभद्र व्यक्ति को अभद्र कहा जा सकता है लेकिन कानून उसे “Please” कहने के लिए मजबूर नहीं कर सकता। नैतिक तथा बौद्धिक क्षति का इससे कोई सम्बन्ध नहीं।

लिफ्टचालक को शायद काफ़ी दुःख हुआ क्योंकि उसने अपनी पोजीशन पर इसे धब्बा समझा। यदि उसने टांग के नीचे की हड्डी पर मारा होता, तो कानून द्वारा उसकी सुनवाई हो जाती। लेकिन आत्म-सम्मान को लगी ठेस की दर्द काफ़ी देर तक रहती है। यदि किसी व्यक्ति के आत्मसम्मान को ठेस पहुंचती है, वह तब तक बेचैन रहता है जब तक वह किसी दूसरे व्यक्ति को ठेस नहीं पहुंचाता।।

‘बुरे व्यवहार से दुष्टता का चक्कर चल पड़ता है। शैरीडन के नाटक The Rivals में पिता Sir Anthony Absolute अपने पुत्र Captain Al olute को बुरा-भला कहता है। कैप्टन ऐबसोल्यूट अपने बैरे फैग के साथ बुरा व्यवहार करता है। बैरा फैग नौकरी के क्वार्टरों में जाकर एक छोटे लड़के को पीट कर अपना क्रोध उतारता है। इसी प्रकार यह संभव है कि लिफ्टचालक भी उस दिन हताश हो गया था क्योंकि उसके स्वामी ने उसके साथ शिष्ट व्यवहार नहीं किया था।

यह भी संभव है कि स्वामी को उसकी पत्नी ने तंग किया होगा। उसकी पत्नी बावरची की धृष्टता से तंग होगी और बावरची के साथ घर की नौकरानी ने बुरा व्यवहार किया होगा। बुरी मनोदशा और चिड़चिड़ी आदत छूत की बीमारी है। ये सामाजिक जीवन को अपराधों की अपेक्षा अधिक हानि पहंचाते हैं। फिर भी कानून इस क्षेत्र में कुछ सहायता नहीं कर सकता क्योंकि कानून का क्षेत्र बहुत फैला हुआ है। यह सच है कि कोई कानून हमें नम्र होने के लिए विवश नहीं करता। लिए भी लाभप्रद है। अभद्र व्यवहार ज़िन्दगी के सामान्य प्रवाह को विषाक्त करता है।

सदाचार ज़िन्दगी की मशीन को तेल देता है, वस्तुओं को सुलभ बनाता है. और इन्सानों के सम्बन्धों को अच्छा बनाकर रखता है। यह सामाजिक नहीं बल्कि एक नैतिक दायित्व है। लेखक एक बस कण्डक्टर को भावभीनी

श्रद्धांजलि देता है जिसने सद्व्यवहार से अपने सब ओर प्रसन्नता प्रदान की। एक धृष्ट मनुष्य को बदले की भावना से कि ईंट का जवाब पत्थर से दिया जाये एक विनम्र शब्द कहना ज़्यादा अच्छा है। यद्यपि कानून हमें विनम्र होने के लिए मजबूर नहीं करता लेकिन सामाजिक व्यवहार चाहता है कि हम नैतिक बनें।

Please और Thank you शब्द जीवन रूपी मशीन को अच्छी अवस्था में रखते हैं। ये हमें सहयोग करना सिखाते हैं और हम इन शब्दों के प्रयोग से अच्छा काम करवा सकते हैं। एक बार लेखक एक बस में सवार हुआ। उसने देखा कि उसकी जेब में कोई पैसा नहीं है। वह इस उलझन में था कि क्या करे। वह आशा कर रहा था कि बस कण्डक्टर उसकी इस बात को एक पुराना बहाना कहेगा। परन्तु जब उसने कण्डक्टर को बताया कि वह घर से पैसे लाना भूल गया है तो कण्डक्टर ने उसकी बात पर विश्वास करके उसे उसके गन्तव्य तक का टिकट दे दिया।

जब लेखक ने उससे पूछा कि वह इस राशि को कहां पहुँचाये तो उसका साधारण सा जवाब था कि आप मुझे किसी भी दिन मिल सकेंगे। सौभाग्य से लेखक को अपनी जेब के किसी कोने में से एक शिलिंग का सिक्का मिल गया और उसने उसका हिसाब चुका दिया।

कुछ दिन बाद कण्डक्टर का भारी बूट लेखक के पैर के अंगूठे पर आ पड़ा। परन्तु वह बहुत ही सभ्य ढंग से लेखक के साथ पेश आया और लेखक ने इसका बुरा न मनाया। कण्डक्टर अपने यात्रियों को सदा सुखी रखने का यत्न करता था। उसके साथ यात्रा करना सदाचार और विनम्रता का सबक था। यदि हम अभद्र हैं तो दूसरे भी अभद्र बन जाते हैं। यदि हम अच्छे आचरण का अनुसरण करेंगे तो दूसरे भी हमसे अच्छा व्यवहार करेंगे। हंसमुख व्यक्ति बहुत दुःखी मनुष्य को भी खुश कर सकता है। जब कभी भी सफर करना हो तो लेखक उस कण्डक्टर की बस में ही सफर करना ठीक समझता है। अच्छे आचरण को ग्रहण करना एक अद्वितीय खज़ाना है।

यदि वर्डजवर्थ एक निर्धन जोक वाले से सबक प्राप्त कर सकता है तो उस भद्र कण्डक्टर से सबक सीखने में कोई बुराई नहीं। युद्ध ने जीवन की शिष्टताओं को प्रभावित किया है परन्तु इन्हें जीवन को सुखद, विनम्र और सहनशील बनाने के लिए लाना ही होगा। कानून इन्हें लाने में हमारी सहायता नहीं कर सकता। यह केवल हमारी शारीरिक आक्रमण के विरुद्ध रक्षा कर सकता है। आत्मिक विजय के लिए हमें दूसरों के प्रति विनम्र होना चाहिए। यदि लिफ्टचालक ने यात्री के साथ भद्र व्यवहार किया होता तो यह उसकी उस पर नैतिक विजय होती।

Word Meanings:

Punjab State Board PSEB 12th Class English Book Solutions Chapter 5 On Giving Advice Textbook Exercise Questions and Answers.

PSEB Solutions for Class 12 English Chapter 5 On Giving Advice

Short Answer Type Questions

Question 1.
Explain the writer’s views about advising others.
दूसरों को नसीहत देने के बारे में लेखक की राय का स्पष्टीकरण करें।
Answer:
Addison says that we are unwilling to receive advice from others. We think that the person advising us is insulting us. A man advising us thinks that others are 51 idiots or less intelligent. The advising person thinks that he is more intelligent than others. Advice to others must be made pleasant. The best way to do so is to advise others through a fable. A fable is a story with a moral. When we get advice through a fable, we think that we are advising ourselves.

Addison कहता है कि हम दूसरों से नसीहत लेने या सलाह लेने के लिए रजामन्द नहीं होते। हम यह सोचते हैं कि हमें नसीहत देने वाला व्यक्ति हमारा अपमान कर रहा है। जो व्यक्ति हमें सलाह देता है वह समझता है कि दूसरे मूर्ख हैं या कम बुद्धिमान हैं। दूसरों को नसीहत सुखद या मनोहर बना देनी चाहिए। दूसरों को नसीहत देने का बेहतरीन तरीका है नीति कथा के माध्यम से नसीहत का पाठ देना। एक नीति कथा एक कहानी होती है जिसमें नैतिक शिक्षा दी होती है। जब हम नीति कथा के माध्यम से शिक्षा लेते हैं तो हम महसूस करते हैं कि हम स्वयं अपने आप को नसीहत दे रहे हैं।

Long Answer Type Questions

Question 1.
What is the theme of the chapter ‘On Giving Advice’ ? Discuss briefly. (V.V. Imp.)
‘On Giving Advice’ अध्याय का क्या कथावस्तु है ? संक्षेप में लिखें।
Answer:
The theme of the chapter is that people do not like to be advised by others. People think that those who seek to advise think that others are foolish or less intelligent. Besides, a person who advises thinks that he is more intelligent than the persons receiving advice. Some people who are advised by others think that : the adviser is arrogant or rude.

We must make advice pleasant to be received by others gladly. That is why most writers make use of wit, nicely chosen words, proverbs and even good poetic language. Addison feels that a fable is the best method of advising others. The lesson given in a fable is acceptable. People listening to fables think that they are advising themselves. They feel that they are quite enlightened in their own wisdom.

इस chapter का कथावस्तु यह है कि लोग दूसरों से सलाह दिए जाना पसन्द नहीं करते। वे सोचते हैं कि, जो सलाह देते हैं,समझते हैं कि दूसरे मूर्ख हैं या कम बुद्धि वाले हैं। कुछ लोग जिनको सलाह दी जाती है, सोचते हैं कि नसीहत देने वाला घमंडी या अक्खड़ है। हमें सलाह को सुखद और मनोहर बनाना चाहिए ताकि सुनने वाले इसको खुशी से ग्रहण कर लें।

इसीलिए बहुत से लेखक अपने लेखों में अपनी बुद्धि या हाज़िरजवाबी, अच्छी तरह चुने हुए शब्दों, मुहावरों और अच्छी कवियों वाली भाषा का प्रयोग करते हैं। Addison महसूस करता है कि एक fable (नीति कथा) दूसरों को नसीहत देने का सर्वोत्तम तरीका होता है। Fable में दिया हुआ पाठ स्वीकार्य होता है। Fables को सुनने वाले लोग महसूस करते हैं कि वे स्वयं अपने आप को नसीहत दे रहे हैं। वे सोचते हैं कि वे अपनी ही अक्ल में जानकारी रखते हैं।

Question 2.
How did the vizier manage to change the mindset of cruel King Mahmoud ? Explain in your own words. ·
वज़ीर क्रूर सुल्तान Mahmoud के मन को बदलने में किस प्रकार सफल हो गया ? अपने शब्दों में वर्णन करें।
Answer:
Sultan Mahmoud was a cruel ruler. He had killed many people in wars. He was very cruel at home. He had filled his kingdom with ruin, and desolation. He had unpeopled half the Persian empire. One day his vizier was returning from hunting with the Sultan.

On the way he heard two owls talking. The vizier could understand the language of birds. The Sultan asked him what the owls talked. He told the Sultan that one of the owls had a son and the other had a daughter.

They were on a treaty of marriage. The father of the son agreed to the marriage provided the father of the daughter would settle upon his daughter fifty ruined villages in dowry. The father of the daughter was willing to give 500 villages in place of fifty.

The father of the son said that he would never want 500 ruined villages.The Sultan was touched by the fable. He had a change of heart. He started working for the welfare of his people and rebuilt ruined towns and villages.

सुल्तान महमूद एक क्रूर बादशाह था। उसने युद्ध में कई व्यक्तियों को मारा था। वह अपने राज्य में भी बहुत क्रूर था। उसने अपने राज्य को भी तबाही और सूनेपन से भर दिया था। एक दिन उसका वज़ीर और सुल्तान शिकार से लौट रहे थे। रास्ते में वज़ीर ने दो उल्लुओं को बातें करते सुना। वजीर पक्षियों की बोली समझ सकता था। सुल्तान ने उससे पूछा कि उल्लू क्या बातें कर रहे थे। वजीर ने Sultan को बताया कि एक उल्लू का बेटा था, दूसरे की बेटी थी।

वे दोनों की शादी के बारे समझौता करने वाले थे। बेटे का बाप दूसरे उल्लू की बेटी से अपने बेटे की शादी करने पर सहमत था यदि वह अपनी बेटी को दहेज में 50 तबाह हो गये गांव दे दे। लड़की का बाप 500 तबाह हो गये गांव देने को तैयार था। बेटे के बाप ने कहा कि वह तबाह हुए 500 गांव कभी नहीं लेगा। नीति कथा को सुनकर सुल्तान द्रवित हो गया। उसके दिल में परिवर्तन आ गया। उसने अपने लोगों की भलाई के लिए काम करना आरम्भ कर दिया और उजड़े हुए गांवों और शहरों का पुनर्निमाण शुरु कर दिया।

Objective Type Questions

This question will consist of 3 objective type questions carrying one mark each. These objective questions will include questions to be anşwered in one word to
one sentence or fill in the blank or true/false or multiple choice type questions.

Question 1.
Why does one feel reluctant to receive an advice ?
Answer:
We are reluctant to receive it because we think the person advising us is insulting our intelligence.

Question 2.
Why are people eager to advise others ?
Answer:
They are eager because they think they are wiser than others.

Question 3.
How do the writers distinguish themselves from one another in the matter of advising or instructing others ?
Answer:
They do so by instructions in the best chosen words, by writing sweet poetic words, some by wit and short proverbs.

Question 4.
According to the narrator which method is the most appropriate one to give a counsel?
Answer:
Fable is the most appropriate method for giving advice.

Question 5.
How is the fable best suited amongst the various ways of instruction?
Answer:
In a fable, we advise ourselves and the writer’s moral lessons are our own and there is nothing insulting.

Question 6.
How can an advice be inoffensive ?
Answer:
The indirect method of advice is inoffensive in a fable.

Question 7.
Why did Mahmoud want to know about the conversation of the owls ?
Answer:
The Sultan did not like the vizier telling him that he dare not tell but the Sultan would be satisfied only by knowing it.

Question 8.
What made Mahmoud change his old tyrannical ways ?
Answer:
He was moved by the words of the girl’s father and he changed his cruel ways.

Question 9.
Name the author of the essay ‘On Giving Advice’.
Answer:
Joseph Addison.

Question 10.
We take advice gladly. (True/False)
Answer:
False.

Question 11.
A person advising us insults our ………….(Fill in the blank)
Answer:
understanding.

Question 12.
Advice given for our welfare is actually a piece of ……. (Fill in the blank)
Answer:
rudeness.

Question 13.
The adviser thinks that he is superior to the receiver of advice. (True or False)
Answer:
True.

Question 14.
Choose the correct option :
(i) We feel that we are advising ourselves on reading a fable.
(ii) While reading a fable we feel that we are advising others.
(iii) When we read a fable we do not get any advice.
Answer:
(i) We feel that we are advising ourselves on reading a fable.

Question 15.
The Sultan Mahmoud of Turkey was very cruel/very kind/at home. (Write the correct answer)
Answer:
very cruel.

Question 16.
Being touched by the fable, the Sultan of Turkey destroyed the towns and villages. (True/False)
Answer:
False.

Question 17.
The Sultan decided to work for the welfare of the people. (True/False)
Answer:
True.

Question 18.
What were the owls discussing with each other ?
Answer:
They were talking about setting the marriage of one’s son with the daughter of the other.

Question 19.
One of the given ways is the best way of giving advice :
(a) Grandmother’s tales
(b) Fables
(c) Comedies
(d) Hymns.
Answer:
(b) Fables.

Question 20.
The name of the Sultan in the lesson ‘On Giving Advice’ was :
(a) Omar Khayyam
(b) Saddam Hussain
(c) Mahmoud
(d) Fanney Khan
Answer:
(c) Mahmoud.

Question 21.
The Sultan was walking through the jungle with one of these :
(a) His begum
(b) His vizier
(c) His bodyguard .
(d) His secretary.
Answer:
(b) His vizier.

Question 22.
Fill in the blank :
…………. is the author of the essay ‘On Giving Advice
Answer:
Joseph Addison.

On Giving Advice Summary in English

On Giving Advice Introduction:

This essay has been written by Joseph Addison who was an essayist of the eighteenth century. He tried to improve the morality of his readers with his wit. He wrote in a simple and easy to understand language. In this essay he tells us that most people are unwilling to be advised by others. They think that the man who gives them advice is insulting their intelligence.

He also thinks that he is superior to the receiver of advice. The giver of advice thinks that the receiver of advice is inferior in understanding. So advice has to be made pleasant. All the writers of the modern times and olden days have tried their best to make their advice pleasant through humour, wit and in the best-chosen words.

Addison thinks that the best method of making advice acceptable is by means of a fable. A fable is a made-up story. It gives a moral lesson. Readers think that they are advising themselves. So they do not mind being given such an advice.

On Giving Advice Summary in English:

We are generally unwilling to receive advice from others. We think that the man who is giving us advice is insulting our understanding and treating us like children or idiots. We consider the advice that we are given for our welfare is actually a piece of rudeness. The person who advises us thinks that he is superior to us. The advice giver thinks that the receiver of advice is defective either in conduct or understanding.

There is nothing so difficult as making the giving of advice pleasant. All the writers of the olden days and the modern times try their level best to make their advice agreeable. Many writers use several ways to make their advice pleasant. Some give us their instructions in the best chosen words, others do so in sweet words of poetry, still others make use of proverbs to give their advice.

Addison thinks that the best way of giving advice is through a made-up story or fable. Giving advice by telling a fable is the best way of giving advice. By listening to advice, in a fable, no body feels insulted. It does not shock the receiver of advice. He does not feel insulted.

On reading a fable, we feel that we are advising ourselves. We read the author for the sake of the story. We consider his moral lesson in the fable as our own conclusion. We do not think that the writer is giving us any advice. We are unable to see or feel the advice in the fable. We are taught by surprise. We become wiser and better without knowing that we are getting wiser and better. By this method, the man feels that he is directing himself.

If we try to examine ourselves we shall find that the mind is pleased when it takes part in any action. It gives the human mind an idea of her own perfections and abilities. This natural pride and ambition of the soul is very much satisfied in the reading of a fable.

In the reading of a fable, the reader is involved in half of the performance. Everything appears to him like a discovery of his own. He is busy all the while in applying characters and circumstances. In olden days, wise men gave advice to their kings through fables. Birbal used to advise Akbar by fables. There is one good example of this nature in a Turkish tale.

The Sultan Mahmood of Turkey had fought many wars with other kings. He was very cruel at home. He filled his kingdom with ruin and desolation. Half of the Persian population was destroyed. The vizier of this great Sultan had pretended to have learned to understand the language of birds. One day the vizier was returning from hunting with his Sultan.

They saw a group of owls. The Sultan wanted to know what the two owls were saying to each other. He ordered his vizier to listen to their talk and give him an account of it. The vizier went near the tree on which the owls sat. He pretended to be very attentive to the owls.

He then came to the Sultan and told him that he had heard a part of the conversation between the two owls. One of these owls had a son and the other had a daughter. They wanted to settle à marriage between the son and the daughter. The father of the son told the father of the daughter that he would consent to the marriage if he would settle upon his daughter fifty ruined villages for her dowry.

The father of the daughter said in his reply that he would give her five hundred villages in place of fifty. The father of the son did .. not want ruined villages.The fable tells us that the Sultan was so touched by the fable. He rebuilt the towns and villages which had been destroyed. From that time, he always worked for the welfare; of his people.

On Giving Advice Summary in Hindi

On Giving Advice Introduction:

यह लेख (निबन्ध) Joseph Addison ने लिखा है। वह 18वीं शताब्दी का essayist (निबन्धकार) था। उसने अपने पाठकों की नैतिकता में अपनी समझ या हाज़िर-जवाबी से सुधार लाने का प्रयास किया। वह बड़ी सरल और आसानी से समझ आने वाली भाषा में निबन्ध लिखता था। इस निबन्ध में वह कहता है कि बहुत से लोग दूसरों द्वारा नसीहत दिए जाने को पसन्द नहीं करते। वे सोचते हैं कि जो आदमी उनको नसीहत करता है वह उनकी बुद्धि का अपमान करता है।

वह यह भी सोचता है कि वह नसीहत लेने वाले से वरिष्ठ है। नसीहत करने वाला यह भी समझता है कि नसीहत लेने वाला अपनी समझ में घटिया है। इस लिए नसीहत को सुखकर या मनोहर बना कर देना पड़ता है। वर्तमान और पुराने जमाने के लेखकों ने अपने लेखों को सुखकर और मनोहर बनाने के लिए हास्य रस, हाज़िर-जवाबी और सर्वोत्तम शब्दों के प्रयोग के द्वारा प्रयास किया है।

Addison का विचार है कि नसीहत को स्वीकार्य बनाने के लिए एक नीति कथा का प्रयोग करना चाहिए। एक नीति कथा बनाई हुई कहानी होती है। यह एक नैतिक पाठ भी देती है। पाठक यह समझते हैं कि वे स्वयं अपने आपको नसीहत दे रहे हैं। इसलिए वे ऐसी नसीहत को बुरा नहीं मानते।

On Giving Advice Summary in Hindi:

हम दूसरों से परामर्श या सलाह या नसीहत लेने में रज़ामन्द नहीं होते। हम सोचते हैं कि जो आदमी हम को नसीहत दे रहा है वह हमारी समझ या बुद्धि का अपमान कर रहा है और हमारे साथ ऐसे व्यवहार कर रहा है जैसे हम बच्चे हों या मूर्ख हों। जो नसीहत हमको हमारी भलाई के लिए दी जा रही है वास्तव में देने वाले की गुस्ताखी दिखाती है। जो व्यक्ति हमें नसीहत देता है वह यह समझता है कि वह हम से श्रेष्ठतर है।

नसीहत देने वाला यह सोचता है कि नसीहत लेने वाला अपने आचरण में या समझ में दोषपूर्ण या मन्द बुद्धि है। – नसीहत देने को सुखद बनाने से और कोई काम अधिक कठिन नहीं होता। पुराने समय के और वर्तमान ज़माने के लेखक अपनी नसीहत को सुखद बनाने का पूरा प्रयास करते हैं। बहुत से लेखक अपने लेखों को सुखद बनने के लिए कई तरीके अपनाते हैं। उनमें से कुछ अपने अनुदेशों को बहुत अच्छी तरह चुने हुए शब्दों में देते हैं। कुछ लेखक कविता के मधुर शब्दों में अपने अनुदेशों को देते हैं। कुछ ऐसे भी हैं जो मुहावरों के प्रयोग से अपने आप को सुखद बनाते हैं।

Addison का विचार है कि नसीहत देने का बेहतरीन तरीका है कि इसको मनगढन्त कहानी से दिया जाये। मनगढन्त कहानी के माध्यम से दी हुई कहानी में नसीहत देना, नसीहत देने का बेहतरीन तरीका है। किसी मनगढन्त कहानी में नसीहत को सुनकर कोई अपमानित महसूस नहीं करता। नसीहत पाने वाले को कोई सदमा नहीं होता।

वह अपमानित भी महसूस नहीं करता। मनगढन्त कहानी को पढ़ते समय हम महसूस करते हैं कि हम अपने आपको सलाह दे रहे हैं। हम उस लेखक को उसकी कहानी के लिए पढ़ते हैं। कहानी में दी हुई उसकी नैतिक शिक्षा को हम अपना ही उपसंहार समझते हैं। हम यह कभी नहीं सोचते कि लेखक हमें अपना परामर्श दे रहा है।

हमें इस fable में कोई नसीहत दिखाई नहीं देती । हमें अनजाने में नसीहत मिल जाती है। हम यह जाने बिना कि हम अधिक बुद्धिमान और बेहतर बन रहे हैं, इस तरीके से मनुष्य यह महसूस करता है कि वह अपने आपको अनुदेश देता है। यदि हम अपना निरीक्षण करें कि आदमी का मस्तिष्क उस समय प्रसन्न होता है जब वह किसी action में भाग लेता है, तो इससे आदमी के mind को अपनी पूर्णताओं और योग्यताओं का पता लग जाता है।

आत्मा के इस प्राकृतिक अभिमान की उच्चाकांक्षा किसी fable के पढ़ने से बहुत अधिक संतुष्ट हो जाती है। Fable के पढ़ने से पाठक action के आधे भाग का भागीदार बन जाता है। पाठक को ऐसे प्रतीत होता है कि यह उसकी अपनी ही खोज है। वह पूरा समय चरित्रों और परिस्थितियों को लागू करने में व्यस्त हो जाता है। पुराने समय में बुद्धिमान व्यक्ति अपने राजाओं को मनगढन्त कहानियों (fables) के साधन से शिक्षा दिया करते थे। बीरबल अकबर को fables के साधन से शिक्षा देता था। इस प्रकार का उदाहरण तुर्की की एक कहानी में है।

तुर्की के सुलतान महमूद ने दूसरे बादशाहों के साथ कई लड़ाईयां लड़ी थीं। वह अपने देश में बहुत क्रूर था। उसने अपने राज्य को तबाही और निर्जनता से भर दिया। ईरान की आधी जनसंख्या तबाह हो गई। इस बड़े सुलतान के वज़ीर ने बहाना किया था कि उसने जानवरों की भाषाएँ सीख ली हैं।

एक दिन वज़ीर अपने सुलतान के साथ शिकार से वापस लौट रहा था। उन्होंने उल्लुओं का एक समूह देखा। सुलतान जानना चाहता था कि दोनों उल्लू आपस में क्या बातें कर रहे थे। उसने अपने वज़ीर को आदेश दिया कि वह उल्लुओं की वार्तालाप सुने और उसे उसका अर्थ आकर बताये। वज़ीर उस पेड़ के पास गया जिस पर पक्षी बैठे हुए थे। उसने पक्षियों की ओर ध्यान देने का बहाना किया।

फिर वज़ीर सुलतान के पास आया और उसने कहा कि उसने दोनों उल्लओं की बातों को आंशिक तौर पर सुना था। एक उल्लू का एक बेटा था और दूसरे उल्लू की एक बेटी थी। वे बेटे और बेटी को शादी के बंधन में बाँधना चाहते थे। लड़के के बाप ने लड़की के बाप को कहा कि वह इस शादी के लिए सहमत है यदि वह अपनी बेटी के दहेज़ के लिए 50 उजड़े हुए गाँव दे दे। लड़की के बाप ने कहा कि वह उसको 50 की जगह यह कहानी हमें बताती है कि सुलतान इस वृत्तान्त को सुनकर द्रवित हो गया। उसने उजड़े हुए गाँवों और शहरों को पुनः आबाद कर दिया। उस समय से वह अपनी प्रजा की भलाई करने लगा।

Word Meanings:

Punjab State Board PSEB 12th Class Sociology Book Solutions Chapter 1 जनजातीय समाज Textbook Exercise Questions and Answers.

PSEB Solutions for Class 12 Sociology Chapter 1 जनजातीय समाज

पाठ्य-पुस्तक के प्रश्न (TEXTUAL QUESTIONS)

I. वस्तुनिष्ठ प्रश्न

A. बहुविकल्पीय प्रश्न

प्रश्न 1.
भारत में सबसे बड़ी जनजाति कौन-सी है ?
(क) संथाल
(ख) भील
(ग) मुण्डा
(घ) गौंड।
उत्तर-
(क) संथाल।

प्रश्न 2.
‘ट्राइब’ शब्द की उत्पत्ति किस शब्द से हुई है ?
(क) यूनानी
(ख) लातीनी
(ग) यूनानी व लातीनी
(घ) लातीनी व जर्मनी।
उत्तर-
(ख) लातीनी।

प्रश्न 3.
जाति पर आधारित रिज़ले का वर्गीकरण नहीं है ?
(क) इण्डो -आर्यन
(ख) पहाड़ी कृषि
(ग) मंगोलयड
(घ) साइथो-द्राविड़।
उत्तर-
(ख) पहाड़ी कृषि।।

प्रश्न 4.
भील जनजाति कौन सी बोली बोलती है ?
(क) उरिया
(ख) छत्तीसगढ़ी
(ग) भीली
(घ) गोंडी।
उत्तर-
(ग) भीली।

प्रश्न 5.
पर्यावरण की विकृति (पतन) का क्या कारण है ?
(क) आवास
(ख) गैसें
(ग) विस्थापन
(घ) वन कटाव।
उत्तर-
(ख) गैसें।

B. रिक्त स्थान भरें-

1. रोमनों द्वारा जनजाति की पहचान ………… इकाई है।
2. भारत के संविधान ने………….शब्द के प्रयोग को स्वीकृति प्रदान की है।
3. ………. तथा ………… जनजातीय समाज का सांस्कृतिक वर्गीकरण है।
4. स्थानांतरित कृषि को ………. कृषि भी कहा जाता है।
5. …………… तथा ……….. वन कटाव के मुख्य कारण हैं।
6. ………… तथा ………… जनजातीय समाज के दो मुख्य मुद्दे हैं।
उत्तर-

1. राजनीतिक,
2. अनुसूचित जनजाति,
3. द्राविड़, इण्डो आर्यन,
4. झूम,
5. नगरीकरण, औद्योगीकरण,
6. जंगलों का कटाव, विस्थापित करना।

C. सही/ग़लत पर निशान लगाएं

1. भारत जनजातीय जनसंख्या की दृष्टि से दूसरे स्थान पर है।
2. डॉ० जी० एस० घूर्ये ने जनजातियों को गिरिजन कहा है।
3. मुण्डा जनजाति मुण्डारी बोली बोलता है।
4. जनजातियों का जीववाद तथा टोटमवाद में विश्वास होता है।
5. वन कटाव का जलवायु तथा जैव विविधता पर कोई प्रभाव नहीं है।
6. भूमि अधिग्रहण तथा बाँध इमारतें विस्थापन के कारण हैं।
उत्तर-

1. सही
2. ग़लत
3. सही
4. सही
5. ग़लत
6. सही।

D. निम्नलिखित शब्दों का मिलान करें-

कॉलम ‘ए’ — कॉलम ‘बी’
मुंदारी — सर हरबर्ट रिज़ले
लकड़ी की खाने — विक्रय द्वारा विवाह
मंगोलियड — मुण्डा
बाँध निर्माण — वन कटाव
वधू के मूल्य का नकद भुगतान — विस्थापन
उत्तर
कॉलम ‘ए’ — कॉलम ‘बी’
मुंदारी — विक्रय द्वारा विवाह
मंगोलियड — मुण्डा
बाँध निर्माण — वन कटाव
वधू के मूल्य का नकद भुगतान — सर हरबर्ट रिज़ले
वधू के मूल्य का नकद भुगतान — विक्रय द्वारा विवाह

II. अति लघु उत्तरों वाले प्रश्न-

प्रश्न 1. भारत में जनजातियों का कुल प्रतिशत कितना है ?
उत्तर-8.2%.

प्रश्न 2. स्काइथिन तथा द्राविड़ों में मिश्रण क्या कहलाता है ?
उत्तर-स्काइथिन-द्राविड़।

प्रश्न 3. शिकार संग्रह व मछली पकड़ने पर आधारित जनजातियां क्या कहलाती हैं ?
उत्तर-जंगल-शिकारी।

प्रश्न 4. भोजन समस्या, स्वास्थ्य मुद्दे, जैव विभिन्नता की हानि तथा जलवायु परिवर्तन आदि किसके कारण हैं ?
उत्तर-जंगलों के कटाव।

प्रश्न 5. उद्योग, खान, बाँध निर्माण, भूमि अधिग्रहण किसके मुख्य कारण हैं ?
उत्तर-विस्थापन के।

प्रश्न 6. जनजातीय समाज से आपका क्या अभिप्राय है ?
उत्तर-वह समाज जो हमारी सभ्यता से दूर जंगलों, पहाड़ों व घाटियों में रहते हैं तथा जिनका विशेष भौगोलिक क्षेत्र, भाषा, संस्कृति व धर्म होता है।

प्रश्न 7. भारत का सबसे बड़ा जनजातीय समुदाय कौन-सा है ?
उत्तर- भारत का सबसे बड़ा जनजातीय समुदाय संथाल है जो मुख्य रूप से पश्चिम बंगाल, बिहार, झारखण्ड तथा ओडिशा में पाया जाता है।

प्रश्न 8. ‘ट्राइब’ शब्द की उत्पत्ति किस शब्द से हुई है ?
उत्तर-शब्द जनजाति अंग्रेजी भाषा के शब्द Tribe का हिन्दी रूपांतर है जो लातीनी भाषा के शब्द ‘tribuz’ से निकला है जिसका अर्थ है एक तिहाई (One third)।

प्रश्न 9. भारतीय संदर्भ में जनजातियों को अनुसूचित जनजातियां किसने कहा है ?
उत्तर- भारतीय संविधान की प्रारूप समिति के प्रधान डॉ० बी० आर० अम्बेडकर ने जनजातियों को अनुसूचित जनजातियां कहा था।

प्रश्न 10: भील जनजाति कौन-सी बोली बोलता है ?
उत्तर- भील जनजाति भीली भाषा बोलती है।

प्रश्न 11. जनजातीय समाज का नस्लीय विभाजन किसने किया ?
उत्तर-जनजातीय समाज का नस्लीय वर्गीकरण सर हरबर्ट रिज़ले ने दिया था।

प्रश्न 12. सोहरई किस जनजाति का फसल कटाई उत्सव (त्योहार) है ?
उत्तर-सोहरई संथाल जनजाति का फसल कटाई त्योहार है।

III. लघु उत्तरों वाले प्रश्न-

प्रश्न 1.
जनजातीय समाज की तीन विशेषताएं लिखो।
उत्तर-

1. प्रत्येक जनजातीय समाज एक विशेष भौगोलिक क्षेत्र में रहता है।
2. जनजाति कुछेक परिवारों का समूह होता है जो आपस में रक्त सम्बन्धी होते हैं।
3. प्रत्येक जनजाति का एक विशेष नाम होता है जैसे कि गारो, खासी, नागा इत्यादि।

प्रश्न 2.
मुखियापन से आप क्या समझते हैं ? ।
उत्तर-
प्रत्येक जनजाति की अपनी राजनीतिक व्यवस्था होती है जिसमें मुखिया को आयु अथवा शारीरिक शक्ति के आधार पर चुना जाता है। मुखिया के पास पूर्ण सत्ता होती है तथा जनजाति के सभी सदस्य उसके निर्णय को पूर्ण महत्त्व देते हैं। अन्तिम शक्ति उसके हाथों में होती है।

प्रश्न 3.
जीविका आर्थिकता क्या है ?
उत्तर-
जनजातियाँ जीविका आर्थिकता वाली होती हैं जो शिकार एकत्र करने, मछलियां पकड़ने अथवा जंगलों से वस्तुएं एकत्र करने पर निर्भर होती हैं। यहाँ लेन-देन की व्यवस्था होती है। उनकी आर्थिकता मुनाफे पर नहीं बल्कि अपनी आवश्यकताएं पूर्ण करने पर निर्भर होती है।

प्रश्न 4.
इण्डो-आर्यन प्रकार की जनजाति से आप क्या समझते हैं ?
उत्तर-
इस प्रकार की जनजातियां पंजाब, राजस्थान तथा कश्मीर में होती हैं। शारीरिक दृष्टि से यह लोग लंबे होते हैं। इनका रंग साफ होता है, काली आंखें, शरीर तथा चेहरे पर अधिक बाल तथा लंबी नाक होती है।

प्रश्न 5.
मंगोलियड जनजाति से आपका क्या अभिप्राय है ?
उत्तर-
मंगोल प्रकार की जनजाति हिमालय क्षेत्र की बैल्ट में मिलते हैं विशेषतया उत्तर-पूर्वी सीमा, नेपाल तथा बर्मा में। उनकी मुख्य विशेषताएं हैं चौड़ा सिर, सांवला रंग तथा चेहरे पर कम बाल। उनका कद छोटा होता है।

प्रश्न 6.
संथाल जनजाति क्या है ?
उत्तर-
संथाल भारत की सबसे बड़ी जनजाति है जो बिहार, पश्चिम बंगाल, झारखण्ड तथा ओडिशा में पाई जाती है। यह संथाली, बंगाली, उड़िया तथा हिंदी बोलते हैं। उनका प्रमुख त्योहार सोहराई है तथा यह सूर्य भगवान् की पूजा करते हैं। कन्या मूल्य प्रथा यहां पर प्रचलित है।

प्रश्न 7.
वन कटाव क्या है ?
उत्तर-
वातावरण के पतन का मुख्य कारण वन कटाव है। वनों के कटाव का अर्थ है पेड़ों को काटना। जंगलों के कटाव का मुख्य कारण कृषि की भूमि का विस्तार है। परन्तु जनसंख्या तथा तकनीक के बढ़ने के कारण लोगों ने जंगलों का कटाव शुरू किया। इसके साथ औद्योगीकरण ने भी जंगलों के कटाव में महत्त्वपूर्ण भूमिका निभाई।

प्रश्न 8.
विस्थापन से आपका क्या अभिप्राय है ?
उत्तर-
किसी को उसके वास्तविक स्थान से दूर किसी स्थान पर ले जाकर बसाने को विस्थापन कहते हैं। यह जनजातियों की प्रमुख समस्या है। किसी को उसके घर से विस्थापित करना उसके लिए काफ़ी दुखदायक है। जनजातीय क्षेत्रों में बहुत-सी वस्तुएं मिलती हैं जिस कारण उन्हें विस्थापित किया जाता है।

IV. दीर्घ उत्तरों वाले प्रश्न-

प्रश्न 1.
जनजातीय समाज पर संक्षिप्त टिप्पणी लिखें।
अथवा
जनजातीय समाज।
उत्तर-जनजाति एक ऐसा समूह है जो हमारी सभ्यता, संस्कृति से दूर पहाड़ों, जंगलों, घाटियों इत्यादि में आदिम व प्राचीन अवस्था में रहता है। इन जनजातियों में मिलने वाले समाज को जनजातीय समाज कहा जाता है। यह वर्गहीन समाज होता है जहाँ किसी प्रकार का स्तरीकरण नहीं पाया जाता है। इन समाजों की अधिकतर जनसंख्या पहाड़ों या जंगली इलाकों में पाई जाती है। यह समाज साधारणतया स्वैः निर्भर होते हैं जिनका स्वयं पर नियंत्रण होता है तथा यह किसी अन्य के नियंत्रण से दूर होते हैं। इनकी संरचना नगरीय व ग्रामीण समाजों से बिल्कुल ही अलग होती है।

प्रश्न 2.
जनजातीय समाज का सांस्कृतिक वर्गीकरण करें।
उत्तर-
मजूमदार तथा मदान ने जनजातियों को सांस्कृतिक आधार पर विभाजित किया है-

• वे जनजातियां जो नगरीय या ग्रामीण समुदायों से सांस्कृतिक दृष्टि से दूर या पीछे हैं अर्थात् वे जनजातियां जो विकसित समुदायों के नज़दीक नहीं पहुंच सकी हैं।
• वे जनजातियां जो ग्रामीण-नगरीय समुदायों की संस्कृति से प्रभावित हुई हैं। इन जनजातियों में ग्रामीण नगरीय प्रभाव के कारण कई समस्याएं उत्पन्न हो गई हैं।
• वे जनजातियां जो ग्रामीण व नगरीय समुदायों के पूर्णतया सम्पर्क में आ चुकी हैं तथा इस कारण उन्हें किसी प्रकार की समस्या का सामना नहीं करना पड़ता।

प्रश्न 3.
जनजातीय समाज का नस्लीय वर्गीकरण करें।
उत्तर-
सर हरबर्ट रिज़ले ने जनजातियों को प्रजाति के आधार पर विभाजित किया है-

• इण्डो आर्यन।
• द्राविड़।
• मंगोल।
• आर्यो-द्राविड़ (हिंदुस्तानी)।
• मंगोल-द्राविड़ (बंगाली)।
• साईथो-द्राविड़।
• टर्को-ईरानी।

प्रश्न 4.
जनजातीय समाज का भाषीय वर्गीकरण करें।
उत्तर-
भारत में मिलने वाली भाषाओं को मुख्य रूप से चार भागों में विभाजित किया जा सकता है-

• इण्डो युरोपियन अथवा आर्यन भाषा-इस भाग में साधारणतया पंजाबी, हिन्दी, बंगाली, गुजराती, उडिया इत्यादि भाषाएं आती हैं। ___(ii) द्राविड़ भाषा परिवार-यह भाषा परिवार मध्य तथा पूर्व भारत में पाया जाता है। इसमें तेलुगु, मलयालम, तामिल, कन्नड़ इत्यादि भाषाएं आती हैं।
• आस्ट्रिक भाषा परिवार-यह भाषा परिवार मध्य तथा पूर्व भारत में मिलता है। इस भाषा परिवार में भुण्डा तथा कोल इत्यादि भाषाएं आती हैं। (iv) चीनी तिब्बती भाषाएं-भारत की कुछ जनजातियां इन भाषाओं का भी प्रयोग करती हैं।

प्रश्न 5.
जनजातीय समाज का एकीकृत वर्गीकरण करें।
उत्तर-
एल० पी० विद्यार्थी तथा बी० के० राय के अनुसार यह चार प्रकार के होते हैं-

• जनजातीय समुदाय-वे जनजातियां जो अभी भी अपने वास्तविक स्थान पर रहती हैं तथा अपने विशेष ढंग से जीवन जीती हैं।
• अर्द्ध-जनजातीय समुदाय-उन जनजातियों के लोग जो कम या अधिक ग्रामीण क्षेत्रों में बस चुके हैं तथा जिन्होंने कृषि या अन्य संबंधित पेशों को अपना लिया है।
• संक्रमित जनजातीय समुदाय-वे जनजातीय समुदाय जो नगरीय या अर्द्ध-नगरीय क्षेत्रों की तरफ प्रवास कर गए हैं तथा आधुनिक पेशों को अपना लिया है जैसे कि उद्योगों में कार्य करना। इन्होंने नगरीय विशेषताओं को भी अपना लिया है।
• पूर्ण समावेशी जनजातीय समुदाय-यह वे जनजातीय समुदाय हैं जिन्होंने पूर्णतया हिंदू धर्म को अपना लिया

प्रश्न 6.
गोंड तथा भील जनजाति में अंतर बताएं।
उत्तर-
गोंड जनजाति-गोंड जनजाति देश की सबसे बड़ी जनजातियों में से एक है। यह माना जाता है कि यह द्राविड़ समूह से संबंधित है। यह लोग मध्य प्रदेश, आन्ध्र प्रदेश, बिहार, ओडिशा इत्यादि राज्यों में मिलते हैं। यह लोग गोंडी या छत्तीसगढ़ी भाषाएं बोलते हैं। यह कृषि-जंगलों पर आधारित अर्थव्यवस्था में रहते हैं तथा कुछेक समूह अभी भी स्थानांतरित कृषि करते हैं।

भील जनजाति-यह भी देश की बड़ी जनजातियों में से एक है। इसे भीलाला भी कहते हैं। यह मध्य प्रदेश, आन्ध्र प्रदेश, गुजरात, राजस्थान, त्रिपुरा इत्यादि में रहते हैं। यह भीली भाषा बोलते हैं। इनके जीवन जीने का मुख्य स्रोत कृषि है। होली इनका महत्त्वपूर्ण त्योहार है।

प्रश्न 7.
वन कटाव के तीन कारण लिखें।
उत्तर-

• कृषि के लिए-जनजातीय लोग काफी समय से स्थानांतरित कृषि करते आ रहे हैं। वह जंगलों को काटकर या आग लगाकर भूमि साफ करते व कृषि करते हैं।
• लकड़ी के लिए-बढ़ती जनसंख्या की लकड़ी की आवश्यकता पूर्ण करने के लिए वनों को काटा जाता है ताकि घरों का फर्नीचर बन सके।
• नगरीकरण-बढ़ती जनसंख्या को रहने के लिए घर चाहिए तथा इस कारण नगर बड़े होने शुरू हो गए। लोगों ने वनों को काटकर घर बनाने शुरू कर दिए।

प्रश्न 8.
विस्थापन हेतु उत्तरदायी तीन कारणों का उल्लेख करें।
उत्तर-

• भूमि अधिग्रहण-सरकार को सड़कें बनाने या नैशनल पार्क बनाने के लिए भूमि की आवश्यकता होती है। इस कारण वह भूमि पर कब्जा कर लेती है। जो लोग वहाँ पर रहते हैं उन्हें वहाँ से विस्थापित कर दिया जाता है।
• बाँध बनाना-सरकार बाढ़ को रोकने तथा बिजली बनाने के लिए बाँध बनाती है। इस कारण जनजातीय या अन्य लोगों को उनके घरों से विस्थापित करके अन्य स्थानों पर बसाया जाता है।
• उद्योग-उद्योग लगाने के लिए काफ़ी भूमि की आवश्यकता होती है तथा वह भूमि सरकार जनता से छीनकर अपने कब्जे में ले लेती है। इस कारण लोगों को विस्थापित करना पड़ता है।

प्रश्न 9.
जनजातीय समाज में हुए किन्हीं पाँच सामाजिक परिवर्तनों का वर्णन करें।
अथवा
जनजातीय समाज में सामाजिक परिवर्तन के तीन कारण लिखो।
उत्तर-

• जनजातीय समाजों की सामाजिक संरचना में परिवर्तन आ रहा है। उनके रहन-सहन, खाने-पीने, शिक्षा तथा राजनीतिक जीवन में बहुत-से परिवर्तन आ रहे हैं।
• अब जनजातीय समाजों के लोग धीरे-धीरे अपने परम्परागत पेशों को छोड़ कर अन्य पेशों को अपना रहे हैं। वे उद्योगों में मजदूरी कर रहे हैं, खानों में कार्य कर रहे हैं तथा अन्य पेशों को अपना रहे हैं।
• विश्वव्यापीकरण के समय में ये लोग अलग नहीं रह सकते। इस कारण ये लोग अपने क्षेत्रों को छोड़कर नज़दीक के ग्रामीण या नगरीय क्षेत्रों में जा रहे हैं।
• अब ये लोग देश की मुख्य धारा में मिल रहे हैं तथा देश की राजनीतिक व्यवस्था में बढ़-चढ़ कर भाग ले रहे
• इन लोगों को संविधान ने आरक्षण का लाभ भी दिया है। ये लोग इस नीति का फायदा उठा कर धीरे-धीरे प्रगति कर रहे हैं।

V. अति दीर्घ उत्तरों वाले प्रश्न

प्रश्न 1.
जनजातीय समाज से आपका क्या तात्पर्य है ? इसकी विशेषताओं का विस्तार से वर्णन करें।
अथवा
जनजातीय समाज को परिभाषित कीजिए।
उत्तर-
हमारे देश में एक सभ्यता ऐसी भी है जो हमारी सभ्यता से दूर पहाड़ों, जंगलों, घाटियों इत्यादि में आदिम तथा प्राचीन अवस्था में रहती है। इस सभ्यता को कबीला, आदिवासी, जनजाति इत्यादि जैसे नामों से पुकारा जाता है। भारतीय संविधान में इन्हें पट्टीदार जनजाति भी कहा गया है। जनजातीय समाज वर्गहीन समाज होता है। इसमें किसी प्रकार का स्तरीकरण नहीं पाया जाता है। प्राचीन समाजों में कबीले को बहुत ही महत्त्वपूर्ण सामाजिक समूह माना जाता था। जनजातीय समाज की अधिकतर जनसंख्या पहाड़ों अथवा जंगली इलाकों में पाई जाती है। ये लोग सम्पूर्ण भारत में पाए जाते हैं।

ये समाज साधारणतया स्वः निर्भर होते हैं जिनका अपने ऊपर नियन्त्रण होता है तथा ये किसी के भी नियन्त्रण से दूर होते हैं। जनजातीय समाज शहरी समाजों तथा ग्रामीण समाजों की संरचना तथा संस्कृति से बिल्कुल ही अलग होते हैं। इन्हें हम तीन श्रेणियों में विभाजित कर सकते हैं-शिकार करने वाले, मछली पकड़ने वाले तथा कन्दमूल इकट्ठा करने वाले, स्थानान्तरित तथा झूम कृषि करने वाले, स्थानीय रूप से कृषि करने वाले। ये लोग हमारी संस्कृति, सभ्यता तथा समाज से बिल्कुल ही अलग होते हैं।

जनजाति की परिभाषाएं (Definitions of Tribe)

1. इम्पीरियल गजेटियर ऑफ़ इण्डिया (Imperial Gazeteer of India) के अनुसार, “जनजाति परिवारों का एक ऐसा समूह होता है जिसका एक नाम होता है, इसके सदस्य एक ही भाषा बोलते हैं तथा एक ही भू-भाग में रहते हैं तथा अधिकार रखते हैं अथवा अधिकार रखने का दावा करते हैं तथा जो अन्तर्वैवाहिक हों चाहे अब न हों।”

2. डी० एन० मजूमदार (D. N. Majumdar) के अनुसार, “एक जनजाति परिवार अथवा परिवार समूहों का एक ऐसा समूह एकत्र होता है जिसका एक नाम होता है। इसके सदस्य एक निश्चित स्थान पर रहते हैं, एक ही भाषा बोलते हैं तथा प्यार, पेशे तथा उद्योगों के विषय में कुछ नियमों की पालना करते हैं तथा उन्होंने आपसी आदान-प्रदान तथा फर्जी की पारस्परिकता की एक अच्छी तरह जांची हुई व्यवस्था विकसित कर ली है।”

3. गिलिन तथा गिलिन (Gillin and Gillin) के अनुसार, “जनजातियां स्थानीय कुलों तथा वंशों की एक व्यवस्था है जो एक समान भू-भाग में रहते हैं, समान भाषा बोलते हैं तथा एक जैसी ही संस्कृति का अनुसरण करते हैं।” ।
इस तरह इन अलग-अलग परिभाषाओं के आधार पर हम कह सकते हैं कि कबीले छोटे समाजों के रूप में एक सीमित क्षेत्र में पाए जाते हैं। कबीले अपनी सामाजिक संरचना, भाषा, संस्कृति जैसे कई पक्षों के आधार पर एक-दूसरे से अलग-अलग तथा स्वतन्त्र होते हैं। हरेक जनजाति की अलग ही भाषा, संस्कृति, परम्पराएं तथा खाने-पीने इत्यादि के ढंग होते हैं। इनमें एकता की भावना होती है क्योंकि ये एक निश्चित भू-भाग में मिलजुल कर रहते हैं। ये बहुतसे परिवारों का एकत्र समूह होता है जिसमें काफ़ी पहले अन्तर्विवाह भी होता था। आजकल इन जनजातीय लोगों को भारत सरकार तथा संविधान ने सुरक्षा तथा विकास के लिए बहुत-सी सुविधाएं जैसे कि आरक्षण इत्यादि दिए हैं तथा धीरे-धीरे ये लोग मुख्य धारा में आ रहे हैं।

जनजाति की विशेषताएं (Characteristics of a Tribe)-

1. परिवारों का समूह (Collection of Families)-जनजाति बहुत-से परिवारों का समूह होता है जिनमें साझा उत्पादन होता है। वे जितना भी उत्पादन करते हैं उससे अपनी ज़रूरतें पूर्ण कर लेते हैं। वे कुछ भी इकट्ठा नहीं करते हैं जिस कारण उनमें सम्पत्ति की भावना नहीं होती है। इस कारण ही इन परिवारों में एकता बनी रहती है।

2. साझा भौगोलिक क्षेत्र (Common Territory)-जनजाति में लोग एक साझे भौगोलिक क्षेत्र में रहते हैं। एक ही भौगोलिक क्षेत्र में रहने के कारण यह बाकी समाज से अलग होते हैं तथा रहते हैं। ये बाकी समाज की पहुँच से बाहर होते हैं क्योंकि इनकी अपनी ही अलग संस्कृति होती है तथा ये किसी बाहर वाले का हस्तक्षेप पसन्द नहीं करते इसलिए ये बाकी समाज से कोई रिश्ता नहीं रखते। इनका अपना अलग ही एक संसार होता है। इनमें सामुदायिक भावना पायी जाती है क्योंकि ये साझे भू-भाग में रहते हैं।

3. साझी भाषा तथा साझा नाम (Common Language and Common Name)-प्रत्येक जनजाति की एक अलग ही भाषा होती है जिस कारण ये एक-दूसरे से अलग होते हैं। हमारे देश में जनजातियों की संख्या के अनुसार ही उनकी भाषाएं पायी जाती हैं। प्रत्येक जनजाति का अपना एक अलग नाम होता है तथा उस नाम से ही वह जनजाति जाना जाता है।

4. खण्डात्मक समाज (Segmentary Society)-प्रत्येक जनजातीय समाज दुसरे जनजातीय समाज से कई आधारों जैसे कि खाने-पीने के ढंगों, भाषा, भौगोलिक क्षेत्र इत्यादि के आधार पर अलग होता है। ये कई आधारों पर अलग होने के कारण एक-दूसरे से अलग होते हैं तथा एक-दूसरे का हस्तक्षेप पसन्द नहीं करते। इनमें किसी भी आधार पर भेदभाव नहीं पाया जाता। इस कारण इन्हें खण्डात्मक समूह भी कहते हैं।

5. साझी संस्कृति (Common Culture)- प्रत्येक जनजाति के रहने-सहने के ढंग, धर्म, भाषा, टैबु इत्यादि एक-दूसरे से अलग होते हैं। परन्तु ये सभी एक ही जनजाति में समान होते हैं। इस तरह सभी कुछ अलग होने के कारण एक ही जनजाति के अन्दर सभी व्यक्तियों की संस्कृति भी समान ही होती है।

6. आर्थिक संरचना (Economic Structure)-प्रत्येक जनजाति के पास अपनी ही भूमि होती है जिस पर वे अधिकतर स्थानान्तरित कृषि ही करते हैं। वे केवल अपनी ज़रूरतों को पूर्ण करना चाहते हैं जिस कारण उनका उत्पादन भी सीमित होता है। वे चीज़ों को एकत्र नहीं करते जिस कारण उनमें सम्पत्ति को एकत्र करने की भावना नहीं होती है। इस कारण ही जनजातीय समाज में वर्ग नहीं होते। प्रत्येक वस्तु पर सभी का समान अधिकार होता है तथा इन समाजों में कोई भी उच्च अथवा निम्न नहीं होता है।

7. आपसी सहयोग (Mutual Cooperation)-जनजाति का प्रत्येक सदस्य जनजाति के अन्य सदस्यों को अपना पूर्ण सहयोग देता है ताकि जनजाति की सभी आवश्यकताओं को पूर्ण किया जा सके। जनजाति में प्रत्येक व्यक्ति को सुरक्षा भी प्राप्त होती है। अगर जनजाति के किसी सदस्य के साथ किसी अन्य जनजाति के सदस्य लड़ाई करते हैं तो पहली जनजाति के अन्य सदस्य अपने साथी से मिलकर दूसरी जनजाति से संघर्ष करने के लिए तैयार रहते हैं। प्रत्येक जनजाति के मुखिया का यह फर्ज होता है कि वह अपनी जनजाति का मान सम्मान रखे। जनजाति के मुखिया के निर्णय को सम्पूर्ण जनजाति द्वारा मानना ही पड़ता है तथा वे मुखिया के निर्णय का सम्मान भी इसी कारण ही करते हैं। जनजाति के सभी सदस्य जनजाति के प्रति वफ़ादार रहते हैं।

8. राजनीतिक संगठन (Political Organization)-जनजातियों में गांव एक महत्त्वपूर्ण इकाई होता है तथा 10-12 गांव मिलकर एक राजनीतिक संगठन का निर्माण करते हैं। ये बहुत से संगठन अपनी एक कौंसिल बना लेते हैं तथा प्रत्येक कौंसिल का एक मुखिया होता है। प्रत्येक कबाइली समाज इस कौंसिल के अन्दर ही कार्य करता है। कौंसिल का वातावरण लोकतान्त्रिक होता है। जनजाति का प्रत्येक सदस्य जनजाति के प्रति वफ़ादार होता है।

9. श्रम विभाजन (Division of Labour)-जनजातीय समाज में बहुत ही सीमित श्रम-विभाजन तथा विशेषीकरण पाया जाता है। लोगों में अंतर के कई आधार होते हैं जैसे कि उम्र, लिंग, रिश्तेदारी इत्यादि। इनके अतिरिक्त कुछ कार्य अथवा भूमिकाएं विशेष भी होती हैं जैसे कि एक मुखिया तथा एक पुजारी होता है। साथ में एक वैद्य भी होता है जो बीमारी के समय दवा देने का कार्य भी करता है।

10. स्तरीकरण (Stratification)-जनजातीय समाजों में वैसे तो स्तरीकरण होता ही नहीं है, अगर होता भी है तो वह भी सीमित ही होता है क्योंकि इन समाजों में न तो कोई वर्ग होता है तथा न ही कोई जाति व्यवस्था होती है। केवल लिंग अथवा रिश्तेदारी के आधार पर ही थोड़ा-बहुत स्तरीकरण पाया जाता है।

प्रश्न 2.
जनजातीय समाज के वर्गीकरण पर विस्तृत लेख लिखें।
अथवा
जनजातीय समाज के आर्थिक वर्गीकरण को लिखें।
उत्तर-
जनजातियां भारतीय समाज का एक अभिन्न अंग हैं। भारतीय जनजातियों को प्रजाति, आर्थिक व एकीकरण के आधार पर कई भागों में विभाजित किया जा सकता है जिनका वर्णन इस प्रकार है

1. भारतीय जनजातियों का प्रजातीय वर्गीकरण-सर हरबर्ट रिज़ले ने भारतीय लोगों को वैज्ञानिक आधार पर वर्गीकृत किया है। उनके अनुसार भारत में तीन प्रकार की प्रजातियां द्राविड़, इण्डो-आर्यन तथा मंगोल लोग रहते हैं तथा ये एक-दूसरे में मिश्रित भी हैं। इस कारण भारतीय लोगों के रंग में अंतर होता है। इसलिए रिज़ले ने इन्हें सात प्रकार में विभाजित किया है

• इण्डो आर्यन-इस प्रकार का जनजातीय समुदाय राजस्थान व कश्मीर में मिलता है। इसके सदस्यों में कश्मीरी, ब्राह्मण, क्षत्रिय व जाट आते हैं। शारीरिक दृष्टि से ये लंबे होते हैं, रंग साफ होता है, काली आँखें तथा चेहरे व शरीर
• द्राविड़-ये लोग सिलॉन (Ceylon) से लेकर पश्चिमी बंगाल की गंगा घाटी तक फैले हुए हैं जिसमें चेन्नई, हैदराबाद, मध्य भारत व छोटा नागपुर शामिल है। इन्हें भारत के वास्तविक निवासी भी कहा जाता है। ये काले रंग के होते हैं। काली आंखें, लंबा सिर तथा चौड़ा नाक इनकी शारीरिक विशेषताएं हैं।
• मंगोल-मंगोल जनजातियां हिमालय के नज़दीक के क्षेत्रों में मिलती हैं जिनमें उत्तर पूर्व सीमा के नज़दीक, नेपाल व बर्मा शामिल हैं। उनकी मुख्य शारीरिक विशेषताएं हैं-चौड़ा सिर, काला रंग व पीलापन तथा चेहरे पर कम बाल। उनका कद औसत से कम होता है।
• आर्य-द्राविड़ (हिन्दुस्तानी)-इस प्रकार की जनजाति आर्य व द्राविड़ लोगों के मिश्रण के कारण सामने आई है। ये लोग उत्तर प्रदेश, राजस्थान के कुछ भागों तथा बिहार में मिलते हैं। इनका रंग हल्के भूरे से काले रंग तक का होता है। नाक मध्यम से चौड़ा तथा कद आर्य-द्राविड़ लोगों से छोटा होता है।
• मंगोल-द्राविड (बंगाली)-इस प्रकार की जनजाति द्राविड़ तथा मंगोल लोगों के मिश्रण के कारण सामने आयी है। यह बंगाल व ओडीशा में मिलते हैं। इनके सिर चौड़े, रंग काला, चेहरे पर अधिक बाल तथा मध्यम कद होता
• साईथो-द्राविड़-यह प्रकार साइथो तथा द्राविड़ लोगों का मिश्रण है। यह भारत के पश्चिमी भाग, गुजरात से लेकर कुर्ग तक में मिलते हैं। इनमें मध्य प्रदेश तथा महाराष्ट्र के लोग भी शामिल होते हैं। इनका कद मध्यम, साफ रंग, चौड़ा सिर व पतला नाक होता है।
• तुर्की-ईरानी-ये लोग अफगानिस्तान, ब्लुचिस्तान तथा North-Western Frontier Province (पाकिस्तान) में मिलते हैं। शायद ये लोग तुर्की तथा पारसी तत्वों के मिश्रण से बने हैं।

2. भारतीय जनजातियों का आर्थिक वर्गीकरण-भारतीय जनजातियों को उनकी आर्थिकता के आधार पर भी वर्गीकृत किया गया है। प्रकृति, मनुष्य तथा आत्माएं सभी जनजातियों के लिए कई प्रकार के कार्य करते हैं। इस कारण इन्हें छः प्रकारों में विभाजित कर सकते हैं

(i) भोजन इकट्ठा करने वाले तथा शिकारी (Food gatherers and Hunters)-बहुत-से कबीले दूर-दूर के जंगलों तथा पहाड़ों पर रहते हैं। चाहे यातायात के साधनों के कारण बहुत-से कबीले मुख्य धारा में आकर मिल गए हैं तथा उन्होंने कृषि के कार्य को अपना लिया है। परन्तु फिर भी कुछ कबीले ऐसे हैं जो अभी भी भोजन इकट्ठा करके तथा शिकार करके अपना जीवन व्यतीत करते हैं। वे जड़ें, फल, शहद इत्यादि इकट्ठा करते हैं तथा छोटे-छोटे जानवरों का शिकार भी करते हैं। कुछ कबीले कई चीज़ों का लेन-देन भी करते हैं। इस तरह कृषि के न होने की सूरत में वह अपनी आवश्यकताएं पूर्ण कर लेते हैं।

जो कबीले इस प्रकार से अपनी आवश्यकताएं पूर्ण करते हैं उनको प्राचीन कबीले कहा जाता है। ये लोग शिकार करने के साथ-साथ जंगलों से फल, शहद, जड़ें इत्यादि भी इकट्ठा करते हैं। इस तरह वे कृषि के बिना भी अपनी आवश्यकताएं पूर्ण कर लेते हैं। जिस प्रकार से वे जानवरों का शिकार करते हैं उससे उनकी संस्कृति के बारे में भी पता चल जाता है। उनके समाजों में औज़ारों तथा साधनों की कमी होती है जिस कारण ही वे. प्राचीन कबीलों के प्रतिरूप होते हैं। उनके समाजों में अतिरिक्त उत्पादन की धारणा नहीं होती है। इसका कारण यह है कि वे न तो अतिरिक्त उत्पादन को सम्भाल सकते हैं तथा न ही अतिरिक्त चीजें पैदा कर सकते हैं। वे तो टपरीवास अथवा घुमन्तु जीवन व्यतीत करते हैं। चेंचु, कटकारी, कमर, बैजा, खरिया, कुछ, पलियन इत्यादि कबीले साधारणतया इस प्रकार का जीवन जीते हैं।

(ii) स्थानान्तरित अथवा झूम कृषि करने वाले (Shifting Agriculturists)-झूम अथवा स्थानान्तरित प्रकार की कृषि कबीलों में काफ़ी प्राचीन समय से प्रचलित है। इस तरह की कृषि में कोई कबीला पहले तो जंगल के एक हिस्से को आग लगाकर अथवा काट कर साफ करता है। फिर उसके ऊपर वे कृषि करना प्रारम्भ कर देते हैं। कृषि के प्राचीन साधन होने के कारण उनको उत्पादन कम प्राप्त होता है। जब उत्पादन मिलना बन्द हो जाता है अथवा बहुत कम हो जाता है तो वे उस भूमि के हिस्से को छोड़कर किसी और हिस्से पर इस प्रकार से ही कृषि करते हैं। कृषि में इस प्रकार की बहुत आलोचना हुई है। लोहरा, नागा, खासी, कुकी, साऊरा, कोरवा इत्यादि कबीले इस प्रकार की कृषि करते हैं। इस प्रकार की कृषि से उत्पादन बहुत ही कम होता है जिस कारण कबीले वालों की स्थिति काफ़ी दयनीय होती है।

इस तरह की कृषि से क्योंकि उत्पादन बहुत ही कम होता है इसलिए इस प्रकार की कृषि को बंद करने की कोशिशें की जा रही हैं। अगर इस प्रकार की कृषि को बन्द न किया गया तो धीरे-धीरे जंगल खत्म हो जाएंगे तथा उन कबीलों की आर्थिक स्थिति और भी निम्न हो जाएगी। जंगलों के कटने से भूमि के खिसकने (Land erosion) का खतरा भी पैदा हो जाता है। चाहे देश के कई भागों में इस प्रकार की कृषि पर पाबन्दी लगा दी गई है परन्तु फिर भी देश के कई भागों में स्थानान्तरित कृषि अभी भी बदस्तूर चल रही है। इस तरह की कृषि को बंद करने के लिए यह ज़रूरी है कि सरकार इन कबीलों को आर्थिक मदद अथवा इनके रोज़गार का प्रबन्ध करे ताकि इस कृषि के बन्द होने से उनकी रोजीरोटी का साधन ही खत्म न हो जाए।

(iii) चरवाहे (Pastoralists)-चरवाहा अर्थव्यवस्था जनजातीय अर्थव्यवस्था का एक महत्त्वपूर्ण हिस्सा है। लोग अलग-अलग उद्देश्यों के लिए पशुओं को पालते हैं जैसे कि दूध लेने के लिए, मीट के लिए, ऊन के लिए, भार ढोने के लिए इत्यादि। भारत में रहने वाले चरवाहे कबीले स्थायी जीवन व्यतीत करते हैं तथा मौसम के अनुसार ही चलते हैं। पहाड़ी क्षेत्रों में रहने वाले कबीले अधिक सर्दी के समय मैदानी क्षेत्रों में अपने पशुओं के साथ चले जाते हैं तथा गर्मियों में वापस अपने क्षेत्रों में चले आते हैं। भारतीय कबीलों में प्रमुख चरवाहा कबीला हिमाचल प्रदेश में रहने वाला गुज्जर कबीला है जो व्यापार के उद्देश्य से गाय तथा भेड़ों को पालता है। इसके साथ-साथ तमिलनाडु के टोडस कबीले में भी यह प्रथा प्रचलित है। यह कबीला जानवरों को पालता है तथा उनसे दूध प्राप्त करता है। दूध को या तो विनिमय के लिए प्रयोग किया जाता है या फिर अपनी आवश्यकताएं पूर्ण करने के लिए प्रयोग किया जाता है। भारतीय कबीलों में चरवाहे साधारणतया स्थापित जीवन व्यतीत करते हैं तथा उनसे कई प्रकार की चीजें जैसे कि दूध, ऊन, मांस इत्यादि प्राप्त करते हैं। वे पशुओं जैसे कि भेड़ों, बकरियों इत्यादि का व्यापार भी करते हैं।

(iv) किसान (Cultivators) बहुत से कबीले हल की सहायता से कृषि करते हैं। पुरुष तथा स्त्रियां दोनों ही इस प्रकार की कृषि में बराबर रूप से हिस्सेदार होते हैं। जिन कबीलों ने ईसाई धर्म को अपना लिया है उनकी कृषि करने की तकनीक में भी बढ़ोत्तरी हो गयी है। मिजो, अपातालिस, ऊराओं, हो, थारो, गौंड कबीले इत्यादि इस प्रकार की कृषि करते हैं।

(v) दस्तकार (Artisons)-वैसे तो आमतौर पर सभी ही कबीले दस्तकारी का कार्य करते हैं परन्तु उनमें से कुछ कबीले ऐसे भी हैं जो केवल दस्तकारी के आधार पर अपना गुजारा करते हैं। कई कबीले अपनी आय बढ़ाने के लिए अपने अतिरिक्त समय में दस्तकारी का कार्य करते हैं। कबीले टोकरियां बनाकर, बुनकर, धातु के कार्य करके, सूत को कात कर अपना गुजारा करते हैं। वे बांस की चीजें बनाते हैं। चीनी के बर्तन, औज़ार बनाकर, बढ़ई का कार्य करके भी वे दस्तकारी का कार्य करते हैं। कबीलों के लोग मिट्टी तथा धातु के खिलौने बनाने के लिए भी प्रसिद्ध हैं।

(vi) औद्योगिक मजदूरी (Industrial Labour) यातायात तथा संचार के साधनों का विकास होने से तथा जंगलों के कम होने से कबीले मुख्य धारा के नज़दीक आ रहे हैं। जंगलों के कम होने से उनके परम्परागत गुज़ारे के ढंग कम हो रहे हैं जिस कारण उनको गुज़ारा करने के लिए तथा पैसे कमाने के लिए नए तरीके ढूंढ़ने पड़ रहे हैं। इसी के बीच एक नई चीज़ औद्योगिक मज़दूरी सामने आयी है। औद्योगिक मज़दूरी के लिए या तो वह औद्योगिक क्षेत्रों में जाते हैं या फिर उनके क्षेत्रों में ही उद्योग लग जाते हैं। बहुत-से जनजातीय लोगों ने असम के चाय के बागानों, उद्योगों इत्यादि में नौकरी कर ली है। मध्य प्रदेश, बिहार तथा झारखण्ड के कबीलों के लोग वहां की खानों तथा उद्योगों में कार्य करने लग गए हैं। बहुत-से कबाइली लोग शहरों में गैर-विशेषज्ञ मज़दूरी (Non-Specialized Labour) का कार्य भी करते हैं।

3. एकीकरण के स्तर के आधार पर भारतीय जनजातियों का वर्गीकरण-जनजातियां भारतीय जनसंख्या का एक आवश्यक अंग हैं। इन्होंने अपनी अलग पहचान को बरकरार रखा है। उन्होंने गैर-जनजातीय लोगों के साथ भी अच्छा तालमेल बना लिया है जो उनके सम्पर्क में आए हैं। एल० पी० विद्यार्थी, बी० के० राए इत्यादि ने जनजातियों को चार भागों में विभाजित किया है-

• जनजातीय समुदाय-वह जनजातियां जो अभी भी अपने वास्तविक स्थान पर रहती हैं तथा अपने विशेष ढंग से जीवन जीती हैं।
• अर्द्ध-जनजातीय समुदाय-उन जनजातियों के लोग जो कम या अधिक ग्रामीण क्षेत्रों में बस चुके हैं तथा जिन्होंने कृषि या संबंधित पेशों को अपना लिया है।
• संक्रमित जनजातीय समुदाय-वह जनजातीय समुदाय जो नगरीय या अर्द्ध-नगरीय क्षेत्रों की तरफ प्रवास कर रहे हैं तथा आधुनिक पेशों को अपना रहे हैं जैसे कि उद्योगों में कार्य करने वाले। इन्होंने नगरीय लक्षणों का अपना लिया
• पूर्ण समावेशी जनजातीय समुदाय-यह वह जनजातीय समुदाय हैं जिन्होंने पूर्णतया हिन्दू धर्म को अपना लिया है।

प्रश्न 3.
वन कटाव क्या है ? वन कटाव हेतु उत्तरदायी कारणों पर प्रकाश डालें।
अथवा
वन कटाव क्या है ? वन कटाव के लिए जिम्मेवार कारणों की चर्चा कीजिए।
अथवा
वन कटाव क्या है? वन कटाव के लिए उत्तरदायी कारणों की व्याख्या कीजिए।
उत्तर-
वातावरण के पतन के प्रमुख कारणों में से एक वनों का कटाव है। इसका अर्थ है वृक्षों का काटा जाना। वृक्षों के कटने के अतिरिक्त कृषि वाले क्षेत्र का बढ़ना तथा चरागाहों के कारण भी वनों का कटाव बढ़ता है। पुराने समय में जनजातियों के लोग अपना गुजारा कर लेते थे क्योंकि उनके पास वन तथा अन्य प्राकृतिक स्रोत मौजूद थे। वह अपना गज़ारा करने के लिए वनों पर निर्भर थे। परन्तु औद्योगीकरण, नगरीकरण, कृषि, जनसंख्या के बढ़ने, लकड़ी की आवश्यकता बढ़ने के कारण वनों का कटाव बढ़ गया है जिसका जनजातियों के गुजारे पर प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष प्रभाव पड़ा है। जंगलों के कम होने का वातावरण पर काफ़ी बुरा प्रभाव पड़ा है।

वनों के कटाव के कारण (Causes of Deforestation)-

(i) कृषि के लिए-जनसंख्या के बढ़ने के कारण कृषि की भूमि की कमी हो गई। इस कारण वनों को काटा गया ताकि कृषि के अन्तर्गत भूमि को बढ़ाया जा सके। वह किसान जिनके पास भूमि नहीं होती, वह जंगलों को काट देते हैं ताकि वह अपनी आजीविका कमा सकें। बहुत से आदिवासी स्थानांतरित कृषि करते हैं तथा जंगलों को काटते हैं।

(ii) लकड़ी के लिए वनों को काटना-बहुत से उद्योगों में लकड़ी को कच्चे माल के रूप में प्रयोग किया जाता है जिस कारण वनों को काटा जाता है। जनसंख्या के बढ़ने के साथ घरों के लिए तथा फर्नीचर के लिए लकड़ी की लगातार आवश्यकता पड़ती है। औद्योगिक क्रान्ति के बाद तो लकड़ी की माँग काफ़ी अधिक बढ़ गई। इस कारण लकड़ी को भारत में जंगलों से हासिल किया गया क्योंकि यह लकड़ी बढ़िया होती थी तथा मज़दूरी भी सस्ती होती थी।

(iii) भोजन बनाने के लिए वनों को काटना-चाहे खाना बनाने के लिए वनों से लकड़ी एकत्र करके वनों की कमी नहीं होती परन्तु फिर भी लकड़ी को जलाया जाता है ताकि खाना बनाया जा सके व गर्मी प्राप्त की जा सके। इस कारण जनजातीय लोग पेड़ काटते हैं, लकड़ी एकत्र करके रखते हैं तथा उससे कोयला बनाते हैं।

(iv) औद्योगीकरण व नगरीकरण-उद्योगों को बनाने के लिए व नगरों को बसाने के लिए भूमि की आवश्यकता थी। इस कारण वनों को काटकर भूमि को साफ किया गया। इसका वातावरण पर भी बुरा प्रभाव पड़ा तथा वनों पर भी विपरीत प्रभाव पड़ा। इस कारण जनजातीय लोगों को भी अपने घर बार छोड़ने पड़े।

(v) चरागाहों को बढ़ाने के लिए-बढ़ते जानवरों की खाने की आवश्यकता पूर्ण करने के लिए चरागाहों को बढ़ाया गया। इस वजह से वनों को साफ किया गया तथा घास को उगाया गया। इस प्रकार वनों को काटा गया।

(vi) कागज़ उद्योग के लिए-लकड़ी को कागज़ के रूप में बदला जाता है जोकि पढ़ाई-लिखाई, व्यापार तथा अन्य बहुत से क्षेत्रों में काम आता है। पिछले कुछ दशकों से कागज़ की खपत सम्पूर्ण संसार में काफी बढ़ गई है। लकडी का गुदा कागज़ बनाने के लिए प्रयोग किया जाता है। इस प्रकार कागज़ के बनने के कारण वनों की कटाई बढ़ गई।

(vii) व्यापारिक कार्यों के लिए-बहुत सी कम्पनियां लकड़ी को कच्चे माल के रूप में प्रयोग करती हैं जिस कारण वह विशेष प्रकार के पेड़ लगाने पर बल देती हैं। इस प्रकार जो पेड़ वह लगाते हैं उन्हें जल्दी ही काट दिया जाता है। इस कारण वनों की कटाई में बढ़ौतरी होती है।

प्रश्न 4.
विस्थापन क्या है ? इसका विस्तार से वर्णन करें।
अथवा
विस्थापन के लिए भूमि अधिग्रहण तथा बाँध निर्माण उत्तरदायी कारण हैं। व्याख्या कीजिए।
उत्तर-
किसी को उसके रहने के वास्तविक स्थान से उजाड़ कर अन्य स्थान पर लेकर जाने को विस्थापन कहते हैं। यह उन समस्याओं में से एक है जिनका सामना जनजातीय लोग कर रहे हैं। लोगों को उनके वास्तविक स्थान से विस्थापित करने से उन्हें बहुत-सी मानसिक, शारीरिक तथा आर्थिक समस्याओं का सामना करना पड़ता है। जनजातीय जनता औद्योगीकरण तथा नगरीकरण के प्रभावों को झेल रही है। जनजातीय क्षेत्रों में बहुत से प्राकृतिक स्रोत होते हैं तथा उन स्रोतों का कच्चे माल, शक्ति तथा बाँध (Dam) बनाने के लिए शोषण किया जाता हैं। इस प्रकार जनजातीय लोगों को उनकी भूमि से हटा दिया जाता है तथा मुआवजे के रूप में थोड़े बहुत पैसे दे दिए जाते है। वह उस पैसे को नशा करने या अन्य फालतू कार्यों पर खर्च कर देते हैं। इस प्रकार उनके पास न तो भूमि रहती है व न ही पैसा। उन्हें गुज़ारा करने के लिए उद्योगों में मजदूरों के रूप में कार्य करना पड़ता है। चाहे औद्योगीकरण के कारण जनजातीय लोगों को रोजगार मिल जाता है परन्तु अनपढ़ता के कारण वे शिक्षित या अर्द्ध शिक्षित नौकरी प्राप्त नहीं कर पाते।

कई विद्वानों का कहना है कि मध्य प्रदेश, झारखण्ड, पश्चिम बंगाल तथा ओडिशा में स्टील के कारखाने लगने के कारण बहुत से जनजातीय लोगों को उनके क्षेत्रों से उजाड़ा गया। उनमें से बहुत ही कम लोग सरकार द्वारा दी गई सुविधाओं का लाभ उठा सके हैं। उन लोगों को जो भूमि दी गई वहां पर सिंचाई का प्रबन्ध नहीं था जिस कारण वह भूमि उनके लिए लाभदायक सिद्ध नहीं हो पाई।

उन्हें भूमि के बदले जो पैसा दिया जाता है उसे ठीक ढंग से प्रयोग नहीं किया जाता। इसे उस समय तक जीवन जीने के लिए प्रयोग किया जाता है जब तक कोई अन्य कार्य नहीं मिल जाता। इसके अतिरिक्त उद्योगों की तरफ से अथवा नगर बसाने वालों की तरफ से कोई अन्य स्थान नहीं दिया जाता। उद्योगों के मालिक जनजातीय लोगों का लाभ करने के स्थान पर अपने उद्योग स्थापित करने तथा मुनाफा कमाने की तरफ ही ध्यान देते हैं। जनजातीय लोगों के पास कोई अन्य विकल्प नहीं होता जिस कारण वह छोटे-छोटे कच्चे घर बनाकर शहरों के बाहर बस्तियां बना कर रहते हैं ये बस्तियां गंदी बस्तियों में परिवर्तित हो जाती हैं। इससे उन्हें बहुत सी अन्य समस्याओं का सामना करना पड़ता है।

प्रश्न 5.
जनजातीय समाज में हुए सामाजिक परिवर्तनों का विवेचन करें।
उत्तर-
1. सामाजिक संरचना में आ रहे परिवर्तन (Changes in Social Structure)—सभी जनजातियों के सामाजिक जीवन का मुख्य आधार रिश्तेदारी अथवा नातेदारी तथा परिवार हैं। अलग-अलग जनजातियों में इन सामाजिक संस्थाओं तथा उन संस्थाओं में सम्बन्ध परिवर्तित हो रहे हैं। जनजातियों के संयुक्त परिवार खत्म हो रहे हैं तथा केन्द्रीय परिवार अस्तित्व में आ रहे हैं। पितृवंशी जनजातियों जैसे कि हो, गौंड, भील इत्यादि में इस प्रकार का परिवर्तन आ रहा है। परन्तु मातृवंशी कबीलों में कोई विशेष परिवर्तन नहीं आ रहा है। इन जनजातियों के परिवार अभी भी मातृस्थानीय तथा मातृ प्रधान हैं। परिवार में निर्णय लेने का अधिकार अभी भी परिवार के मुखिया के हाथों में हैं। कई जनजातियों जैसे कि भील, गौंड, नागा, बोंगा इत्यादि में पहले बहुपत्नी प्रथा प्रचलित थी। परन्तु आधुनिकीकरण के कारण इन जनजातियों में एकविवाही परिवार अस्तित्व में आ रहे हैं। जनजातियों की सामाजिक व्यवस्था में कुल (Clan) व्यवस्था का महत्त्वपूर्ण स्थान है। जब तक जनजातियों के लोग एक निश्चित इलाके में रहते थे तब कुल बहुत ही शक्तिशाली हुआ करते थे। परन्तु जब से जनजातीय लोग काम की तलाश में जनजातियों से बाहर उद्योगों की तरफ जाना शुरू हो गए हैं, व्यक्ति पर कुलों का नियन्त्रण कम हो गया है। अब कुल नियन्त्रण का साधन नहीं रहे। अब तो कुलों का महत्त्व केवल विवाह के समय ही देखने को मिलता है।

चाहे जनजातियों की नातेदारी व्यवस्था में बहुत अधिक परिवर्तन नहीं आए हैं परन्तु यातायात के साधनों के विकसित होने के कारण नातेदारी का क्षेत्र बहुत बड़ा हो गया है। भील, संथाल इत्यादि जनजातियों अपने बच्चों का विवाह बहुत दूर-दूर के क्षेत्रों में करते हैं। यातायात के साधनों के कारण वह एक-दूसरे के पास बहुत ही आसानी से जा सकते हैं। इस कारण अब नातेदारी छोटे क्षेत्र से बढ़ कर बड़े क्षेत्र में फैल गई है।

जनजातीय समाज की विवाह की प्रथा में भी बहुत परिवर्तन आए हैं। कई जनजातियों में बहुपत्नी विवाह प्रचलित थे जोकि अब कम होते जा रहे हैं तथा एक विवाह करने की प्रथा आगे आ रही है। जनजातियों में विवाह करने के ढंग भी बदलते जा रहे हैं। अपहरण विवाह तो बिल्कुल ही खत्म हो गए हैं क्योंकि कानूनन अपहरण करना एक अपराध माना गया है। इसी तरह गौंड तथा बोंगा जनजातियों में प्रचलित सेवा विवाह की प्रथा भी कम हो रही है। विवाह करने की परम्परागत प्रथाएं खत्म हो रही हैं तथा एक विवाह करने की व्यवस्था को अपनाया जा रहा है। जनजातियों के लोग हिन्दू समाज के नज़दीक होने के कारण, हिन्दू समाज में प्रचलित रीति-रिवाजों तथा प्रथाओं को अपना रहे हैं।

जनजातियों में धर्म को जीववाद (Animism) की श्रेणी में रखा जाता है। परन्तु अंग्रेज़ी सरकार के आने के कारण उनके धर्म में कई परिवर्तन आने शुरू हो गए हैं। इसका कारण यह है कि वह दूसरे समूहों के सम्पर्क में आना शुरू हो गए हैं जिससे उनका सामाजिक जीवन काफ़ी प्रभावित हुआ है। उनमें धर्म परिवर्तन होना भी शुरू हो गया है। कुछ लोगों ने तो हिन्दू धर्म को अपना लिया है तथा कुछ लोगों ने ईसाई धर्म को अपना लिया है। इन्होंने जन्म, विवाह तथा मृत्यु के समय होने वाले संस्कार भी हिन्दू धर्म अपना लिए हैं। अब सभी जनजातीय मरे हुए व्यक्ति का दाह संस्कार करते हैं। वह विवाह के समय हवन करते हैं तथा अग्नि के इर्द-गिर्द फेरे भी लेते हैं। अब वह हिन्दुओं के त्योहारों को भी धूमधाम से मनाते हैं। यह कहना गलत नहीं होगा कि जनजातीय हिन्दू सामाजिक व्यवस्था का अंग बन गए हैं। ईसाई मिशनरियों ने जनजातियों की भलाई के लिए काफ़ी कार्य किया जिस कारण बहुत से कबाइली लोगों ने ईसाई धर्म को अपना लिया है।

2. शिक्षा के कारण परिवर्तन (Changes due to Education)-भारत की स्वतन्त्रता के पश्चात् जनजातियों में शिक्षा लेने के सम्बन्धी विचारधारा में बहुत परिवर्तन आए हैं तथा शिक्षा का बहुत अधिक प्रसार हुआ है। आंकड़े कहते हैं कि बहुत-से जनजातीय लोग प्राइमरी तक या मिडिल तक ही पढ़ते हैं। परन्तु अगर वह कॉलेज अथवा विश्वविद्यालय के स्तर तक पहुंच जाते हैं तो उनको नौकरी आसानी से मिल जाती है क्योंकि उनके लिए सीटें आरक्षित होती हैं । चौहान के अनुसार राजस्थान के जनजातियों में बच्चे प्राथमिक शिक्षा तो प्राप्त करते हैं परन्तु इसके बाद उनकी संख्या कम होती जाती है। अगर उनमें से कोई उच्च शिक्षा प्राप्त कर लेता है तो वह उच्च श्रेणी में पहुंच जाता है। नायक के अनुसार जो भील लोग शिक्षा प्राप्त कर लेते हैं, उनकी सामाजिक स्थिति काफ़ी उच्च हो जाती है। नायक के अनुसार शिक्षा प्राप्त करने के बाद भील लोग केन्द्रीय परिवार ही पसन्द करते हैं तथा कृषि और परम्परागत पेशों को छोड़ कर और कोई पेशा अपना रहे हैं। शिक्षा के कारण उनमें राजनीतिक चेतना भी आई है। भील लोगों के कई सुधारवादी आन्दोलन भी चले जिनमें पढ़े-लिखे लोगों ने बढ़-चढ़ कर भाग लिया।

3. अर्थव्यवस्था में परिवर्तन (Change in Economy)-प्राचीन समय में जनजातीय लोग सिर्फ अपनी ज़रूरतों के लिए (Subsistence) उत्पादन किया करते थे। वह आवश्यकता से अधिक उत्पादन नहीं करते थे। आधुनिकीकरण के कारण उनकी आर्थिकता भी बदल रही है। यातायात तथा संचार के साधनों के विकास होने के कारण वह अब दूरदूर के इलाकों से जुड़ गए हैं। अब उनकी अर्थव्यवस्था निर्वाह (Subsistence) से मण्डी की आर्थिकता की तरफ बदल गई है। इस कारण अब वह जल्दी बिकने वाली फसलें अधिक उगाते हैं। अब वह आवश्यकता से अधिक पैदा करते हैं तथा अधिक उत्पादन को मण्डियों में बेचते हैं। सरकार की तरफ से जनजातियों को दी गई आर्थिक सुरक्षा तथा पंचवर्षीय योजनाओं के कार्यक्रमों के कारण अब उनकी आर्थिकता देश की आर्थिकता में मिलती जा रही है। परन्तु इससे उनकी आर्थिक व्यवस्था में सुधार नहीं हुआ है। उनकी प्रति व्यक्ति आय देश की आय की तुलना में काफ़ी कम है।

अब जनजातियों के लोगों को जायदाद रखने के अधिकार प्रदान किए गए हैं क्योंकि संविधान में भारत के सभी नागरिकों को जायदाद रखने का अधिकार दिया है। अब जनजातियों के लोग अपनी मर्जी से कोई भी पेशा अपना सकते हैं। वह सरकारी बैंकों से कर्जा भी ले सकते हैं।

अब जनजातीय लोग शहरों में जाकर उद्योगों में कार्य करने लग गए हैं तथा शहरों में रहकर ही कोई कार्य करने लग गए हैं। अब उनके लिए रोजी-रोटी कमाने के लिए और साधन भी पैदा हो गए हैं। जो जनजातीय लोग अधिक पैसा कमा रहे हैं उनकी सामाजिक स्थिति भी ऊंची हो रही है। यह लोग आर्थिक तौर पर ऊंचे होने के साथ-साथ राजनीतिक तौर पर भी जनजातियों के नेता बन गए हैं तथा पंचायतों या और लोकतान्त्रिक संस्थाओं में चुने जा रहे हैं। यह लोग अब उच्च वर्ग में पहुंच गए हैं। अमीर लोग अधिक अमीर हो रहे हैं तथा गरीब लोग अधिक गरीब हो रहे हैं। अमीर तथा गरीब के बीच का अन्तर बढ़ता जा रहा है।

एफ० जी० बेली (F. G. Bailey) के अनुसार गौंड जनजातीय के लोग उड़ीसा में देश की अर्थव्यवस्था की मुख्य धारा में आ गए हैं तथा इस तरह ही वह राजनीतिक क्षेत्र में आ गए हैं। इस प्रकार जनजातियों के लोग देश की आर्थिक तथा राजनीतिक व्यवस्था का हिस्सा बन गए हैं।

मण्डी अर्थव्यवस्था से जनजातियों के लोगों का जीवन स्तर ऊंचा हो गया है। उनकी आवश्यकताएं तथा इच्छाएं बहुत ही बढ़ गई हैं। अब वह हाथ से कार्य करने की जगह सफेदपोश नौकरियां करनी पसन्द करते हैं। कबाइली उच्च वर्ग ने निम्न वर्ग का शोषण करना भी शुरू कर दिया है।

4. राजनीतिक परिवर्तन (Political Change)-प्राचीन समय में जनजातियों के राजनीतिक कार्य कुलों (Clans) द्वारा चलते थे जिस कारण जनजातीय क्षेत्रों में हमेशा संघर्ष की स्थिति बनी रहती थी। इसका कारण यह है कि अलग-अलग कुल राजनीतिक शक्ति प्राप्त करने का प्रयास करते रहते थे। देश की स्वतन्त्रता के बाद कबीलों के राजनीतिक जीवन में बहुत परिवर्तन आया है। अब उनकी राजनीति में कुल अथवा नातेदारी का कोई महत्त्व नहीं है। अब सम्पूर्ण देश में एक जैसी राजनीतिक व्यवस्था स्थापित हो गई है। इस कारण जनजातियों की परम्परागत राजनीतिक व्यवस्था तो बिल्कुल ही खत्म हो गई है। कुछ समाजशास्त्रियों के अनुसार अब परम्परागत जनजातीय राजनीतिक व्यवस्था की जगह नई प्रजातान्त्रिक व्यवस्था स्थापित हो गई है। इस कारण जनजातियों की नेतृत्व की प्रकृति भी बदल गई है। अब नेतृत्व रिश्तेदारी पर आधारित नहीं होता है। अब परम्परागत राजनीतिक संघ कमजोर पड़ गए हैं तथा उनके कार्य सरकारी प्रशासन कर रहा है। अब अगर कोई व्यक्ति अपराध करता है तो उसका फैसला अदालत में होता है जनजातीय पंचायत में नहीं। इस कारण जनजातीय पंचायतों का महत्त्व काफ़ी कम हो गया है चाहे सिविल मामलों के फैसले अब भी वह ही करती हैं।

5. सामाजिक सांस्कृतिक परिवर्तन (Socio-Cultural Change)-सांस्कृतिक पक्ष से भी जनजातियों के लोगों के परम्परागत रीति-रिवाज बदल रहे हैं। यह परिवर्तन सात्मीकरण की प्रक्रिया के कारण आ रहे हैं। बहुत से जनजातियों के लोग ईसाई प्रभाव के अन्तर्गत रहन-सहन के पश्चिमी ढंग अपना रहे हैं। इन लोगों पर हिन्दू धर्म के रस्मों-रिवाजों का काफ़ी प्रभाव पड़ा है। इनकी भाषा, खाने-पीने के ढंग, कपड़े पहनने के ढंग भी बदल रहे हैं। आधुनिक शिक्षा के प्रसार ने भी इनकी संस्कृति में काफ़ी परिवर्तन ला दिया है। __बहुत से जनजातीय जो पहले हिन्दू धर्म के संस्कारों में विश्वास नही रखते थे अब वह जीवन के कई अवसरों जैसे कि जन्म, विवाह, मृत्यु, इत्यादि के समय ब्राह्मणों को बुलाने लग गए हैं। जनजातियों के लोगों ने दूसरे समूहों के लोगों के परिमापों तथा मूल्यों को भी अपनाना शुरू कर दिया है। इन परिवर्तनों के कारण ही अब वह हिन्दू समाज से जुड़ना शुरू हो गए हैं तथा उनका अलगपन भी लगभग खत्म होता जा रहा है।

प्रश्न 6.
वन कटाव तथा विस्थापन में अन्तर बताएं।
उत्तर-
वातावरण के पतन के प्रमुख कारणों में से एक वनों का कटाव है। इसका अर्थ है वृक्षों का काटा जाना। वृक्षों के कटने के अतिरिक्त कृषि वाले क्षेत्र का बढ़ना तथा चरागाहों के कारण भी वनों का कटाव बढ़ता है। पुराने समय में जनजातियों के लोग अपना गुजारा कर लेते थे क्योंकि उनके पास वन तथा अन्य प्राकृतिक स्रोत मौजूद थे। वह अपना गज़ारा करने के लिए वनों पर निर्भर थे। परन्तु औद्योगीकरण, नगरीकरण, कृषि, जनसंख्या के बढ़ने, लकड़ी की आवश्यकता बढ़ने के कारण वनों का कटाव बढ़ गया है जिसका जनजातियों के गुजारे पर प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष प्रभाव पड़ा है। जंगलों के कम होने का वातावरण पर काफ़ी बुरा प्रभाव पड़ा है।

वनों के कटाव के कारण (Causes of Deforestation)-

(i) कृषि के लिए-जनसंख्या के बढ़ने के कारण कृषि की भूमि की कमी हो गई। इस कारण वनों को काटा गया ताकि कृषि के अन्तर्गत भूमि को बढ़ाया जा सके। वह किसान जिनके पास भूमि नहीं होती, वह जंगलों को काट देते हैं ताकि वह अपनी आजीविका कमा सकें। बहुत से आदिवासी स्थानांतरित कृषि करते हैं तथा जंगलों को काटते हैं।

(ii) लकड़ी के लिए वनों को काटना-बहुत से उद्योगों में लकड़ी को कच्चे माल के रूप में प्रयोग किया जाता है जिस कारण वनों को काटा जाता है। जनसंख्या के बढ़ने के साथ घरों के लिए तथा फर्नीचर के लिए लकड़ी की लगातार आवश्यकता पड़ती है। औद्योगिक क्रान्ति के बाद तो लकड़ी की माँग काफ़ी अधिक बढ़ गई। इस कारण लकड़ी को भारत में जंगलों से हासिल किया गया क्योंकि यह लकड़ी बढ़िया होती थी तथा मज़दूरी भी सस्ती होती थी।

(iii) भोजन बनाने के लिए वनों को काटना-चाहे खाना बनाने के लिए वनों से लकड़ी एकत्र करके वनों की कमी नहीं होती परन्तु फिर भी लकड़ी को जलाया जाता है ताकि खाना बनाया जा सके व गर्मी प्राप्त की जा सके। इस कारण जनजातीय लोग पेड़ काटते हैं, लकड़ी एकत्र करके रखते हैं तथा उससे कोयला बनाते हैं।

(iv) औद्योगीकरण व नगरीकरण-उद्योगों को बनाने के लिए व नगरों को बसाने के लिए भूमि की आवश्यकता थी। इस कारण वनों को काटकर भूमि को साफ किया गया। इसका वातावरण पर भी बुरा प्रभाव पड़ा तथा वनों पर भी विपरीत प्रभाव पड़ा। इस कारण जनजातीय लोगों को भी अपने घर बार छोड़ने पड़े।

(v) चरागाहों को बढ़ाने के लिए-बढ़ते जानवरों की खाने की आवश्यकता पूर्ण करने के लिए चरागाहों को बढ़ाया गया। इस वजह से वनों को साफ किया गया तथा घास को उगाया गया। इस प्रकार वनों को काटा गया।

(vi) कागज़ उद्योग के लिए-लकड़ी को कागज़ के रूप में बदला जाता है जोकि पढ़ाई-लिखाई, व्यापार तथा अन्य बहुत से क्षेत्रों में काम आता है। पिछले कुछ दशकों से कागज़ की खपत सम्पूर्ण संसार में काफी बढ़ गई है। लकडी का गुदा कागज़ बनाने के लिए प्रयोग किया जाता है। इस प्रकार कागज़ के बनने के कारण वनों की कटाई बढ़ गई।

(vii) व्यापारिक कार्यों के लिए-बहुत सी कम्पनियां लकड़ी को कच्चे माल के रूप में प्रयोग करती हैं जिस कारण वह विशेष प्रकार के पेड़ लगाने पर बल देती हैं। इस प्रकार जो पेड़ वह लगाते हैं उन्हें जल्दी ही काट दिया जाता है। इस कारण वनों की कटाई में बढ़ौतरी होती है।

किसी को उसके रहने के वास्तविक स्थान से उजाड़ कर अन्य स्थान पर लेकर जाने को विस्थापन कहते हैं। यह उन समस्याओं में से एक है जिनका सामना जनजातीय लोग कर रहे हैं। लोगों को उनके वास्तविक स्थान से विस्थापित करने से उन्हें बहुत-सी मानसिक, शारीरिक तथा आर्थिक समस्याओं का सामना करना पड़ता है। जनजातीय जनता औद्योगीकरण तथा नगरीकरण के प्रभावों को झेल रही है। जनजातीय क्षेत्रों में बहुत से प्राकृतिक स्रोत होते हैं तथा उन स्रोतों का कच्चे माल, शक्ति तथा बाँध (Dam) बनाने के लिए शोषण किया जाता हैं। इस प्रकार जनजातीय लोगों को उनकी भूमि से हटा दिया जाता है तथा मुआवजे के रूप में थोड़े बहुत पैसे दे दिए जाते है। वह उस पैसे को नशा करने या अन्य फालतू कार्यों पर खर्च कर देते हैं। इस प्रकार उनके पास न तो भूमि रहती है व न ही पैसा। उन्हें गुज़ारा करने के लिए उद्योगों में मजदूरों के रूप में कार्य करना पड़ता है। चाहे औद्योगीकरण के कारण जनजातीय लोगों को रोजगार मिल जाता है परन्तु अनपढ़ता के कारण वे शिक्षित या अर्द्ध शिक्षित नौकरी प्राप्त नहीं कर पाते।

कई विद्वानों का कहना है कि मध्य प्रदेश, झारखण्ड, पश्चिम बंगाल तथा ओडिशा में स्टील के कारखाने लगने के कारण बहुत से जनजातीय लोगों को उनके क्षेत्रों से उजाड़ा गया। उनमें से बहुत ही कम लोग सरकार द्वारा दी गई सुविधाओं का लाभ उठा सके हैं। उन लोगों को जो भूमि दी गई वहां पर सिंचाई का प्रबन्ध नहीं था जिस कारण वह भूमि उनके लिए लाभदायक सिद्ध नहीं हो पाई।

उन्हें भूमि के बदले जो पैसा दिया जाता है उसे ठीक ढंग से प्रयोग नहीं किया जाता। इसे उस समय तक जीवन जीने के लिए प्रयोग किया जाता है जब तक कोई अन्य कार्य नहीं मिल जाता। इसके अतिरिक्त उद्योगों की तरफ से अथवा नगर बसाने वालों की तरफ से कोई अन्य स्थान नहीं दिया जाता। उद्योगों के मालिक जनजातीय लोगों का लाभ करने के स्थान पर अपने उद्योग स्थापित करने तथा मुनाफा कमाने की तरफ ही ध्यान देते हैं। जनजातीय लोगों के पास कोई अन्य विकल्प नहीं होता जिस कारण वह छोटे-छोटे कच्चे घर बनाकर शहरों के बाहर बस्तियां बना कर रहते हैं ये बस्तियां गंदी बस्तियों में परिवर्तित हो जाती हैं। इससे उन्हें बहुत सी अन्य समस्याओं का सामना करना पड़ता है।

अन्य महत्त्वपूर्ण प्रश्न (OTHER IMPORTANT QUESTIONS)

I. वस्तुनिष्ठ प्रश्न

A. बहुविकल्पीय प्रश्न

प्रश्न 1.
जनजातियों के लोग कहाँ पर रहते हैं ?
(क) जंगलों में
(ख) पहाड़ों में
(ग) घाटियों में
(घ) उपरोक्त सभी।
उत्तर-
(घ) उपरोक्त सभी।

प्रश्न 2.
इनमें से जनजातियों के लोगों को किस अन्य नाम से पुकारा जाता है ?
(क) वनवासी
(ख) आदिम जाति
(ग) अनुसूचित जनजाति
(घ) उपरोक्त सभी।
उत्तर-
(घ) उपरोक्त सभी।

प्रश्न 3.
डॉ० बी० आर० अंबेडकर ने जनजातियों को क्या नाम दिया था ?
(क) पहाड़ी
(ख) अनुसूचित जनजातीय
(ग) आदिवासी
(घ) वनवासी।
उत्तर-
(ख) अनुसूचित जनजातीय।

प्रश्न 4.
देश की जनसंख्या में जनजातियों की जनसंख्या का प्रतिशत कितना है ?
(क) 8.2%
(ख) 9.2%
(ग) 7.2%
(घ) 10.2%
उत्तर-
(क) 8.2%.

प्रश्न 5.
भारत की सबसे बड़ी जनजाति कौन-सी है ?
(क) संथाल
(ख) नागा
(ग) भील
(घ) मुण्डा ।
उत्तर-
(क) संथाल।

प्रश्न 6.
जनजातियों का नस्लीय वर्गीकरण किसने दिया था ?
(क) मजूमदार
(ख) मदान
(ग) सर हरबर्ट रिज़ले
(घ) नदीम हसनैन।
उत्तर-
(ग) सर हरबर्ट रिज़ले।

प्रश्न 7.
किसी व्यक्ति की एक स्थिति से दूसरी स्थिति में गति की क्रिया क्या कहलाती है ?
(क) विस्थापन
(ख) गतिशीलता
(ग) भूमि अधिग्रहण
(घ) वन कटाव।
उत्तर-
(ख) गतिशीलता।

B. रिक्त स्थान भरें-

1. गौंड जनजाति……… समूह से संबंध रखती है।
2. भील लोगों में जीवन जीने का मुख्य पेशा ………… है।
3. कन्या मूल्य प्रथा ……….. जनजाति में प्रचलित है।
4. ……………. के कारण जनजातीय लोगों को उनके क्षेत्रों से निकाला जा रहा है।
5. …………. प्रकार के परिवार में सत्ता माता के हाथों में होती है।
उत्तर-

1. द्राविड़
2. कृषि
3. संथाल
4. विस्थापन
5. मातृसत्तात्मक।

C. सही/ग़लत पर निशान लगाएं-

1. झूम कृषि जनजातियों के लोग करते हैं।
2. गौंड जनजाति पंजाब में मिलती है।
3. भारत में सात जनजातियां हैं जिनकी जनसंख्या एक लाख से अधिक है।
4. सत्ता के आधार पर परिवार के दो प्रकार होते हैं।
5. रहने के स्थान के आधार पर चार प्रकार के परिवार होते हैं।
उत्तर-

1. सही
2. ग़लत
3. सही
4. सही
5. सही।

II. एक शब्द/एक पंक्ति वाले प्रश्न उत्तर

प्रश्न 1. भारत के किस भाग में सबसे अधिक जनजातियां रहती हैं ?
उत्तर-मध्य भारत तथा उत्तर पश्चिमी हिस्से में देश की सबसे अधिक जनजातियां रहती हैं।

प्रश्न 2. जनजातियों के लोग कहाँ रहते है ?
उत्तर-जनजातियों के लोग हमारी सभ्यता से दूर जंगलों, पहाड़ों तथा घाटियों में रहते हैं।

प्रश्न 3. जनजातियों को किन अन्य नामों से जाना जाता है ?
उत्तर-उन्हें वन्यजाति, वनवासी, पहाड़ी, आदिम जाति, आदिवासी, जनजाति तथा अनुसूचित जनजाति जैसे नामों से जाना जाता है।

प्रश्न 4. संविधान में जनजातियों को किस नाम से जाना जाता है।
उत्तर-संविधान में जनजातियों को अनुसूचित जनजातियों के नाम से जाना जाता है ?

प्रश्न 5. किसने जनजातियों को आदिवासी के स्थान पर अनुसूचित जनजाति का नाम दिया ?
उत्तर-डॉ० बी० आर० अंबेडकर ने उन्हें अनुसूचित जनजाति का नाम दिया था।

प्रश्न 6. शब्द जनजाति कहाँ से निकला है ?
उत्तर-शब्द जनजाति लातीनी भाषा के शब्द Tribuz से बना है जिसका अर्थ है एक तिहाई।

प्रश्न 7. भारतीय संविधान के किस अनुच्छेद में अनुसूचित जनजातियों का नाम दर्ज है ?
उत्तर-भारतीय संविधान के अनुच्छेद 342 में अनुसूचित जनजातियों का नाम दर्ज है।

प्रश्न 8. नागा, खासी तथा टोडा जनजातियां कहां रहती हैं ?
उत्तर-नागा लोग नागालैंड में, खासी लोग असम में तथा टोडा लोग नीलगिरी पहाड़ियों में रहते हैं।

प्रश्न 9. गोंड तथा भील लोग कौन-सी भाषा बोलते हैं ?
उत्तर-गोंड लोग गोंडी भाषा तथा भील लोग भीली भाषा बोलते हैं।

प्रश्न 10. संथाल तथा मुण्डा जनजाति कौन-सी भाषा बोलते हैं ?
उत्तर-संथाल लोग संथाली भाषा तथा मुण्डा लोग मुण्डारी भाषा बोलते हैं।

प्रश्न 11. भारतीय जनसंख्या का कितना प्रतिशत जनजातियां हैं ?
उत्तर-2011 में जनजातियों का प्रतिशत 8.2% था।

प्रश्न 12. भारत के कौन-से राज्यों में जनजातियों की जनसंख्या सबसे अधिक तथा कम है ?
उत्तर-मिज़ोरम में जनजातियों की जनसंख्या का प्रतिशत सबसे अधिक तथा गोवा में सबसे कम है।

प्रश्न 13. भारत के कौन-से केंद्र शासित प्रदेशों में जनजातियों की जनसंख्या अधिक तथा कम है ?
उत्तर-लक्षद्वीप में इनकी जनसंख्या सबसे अधिक तथा अण्डेमान व निकोबार में सबसे कम है।

प्रश्न 14. भारत की सबसे बड़ी जनजाति कौन-सी है तथा यह कहाँ मिलती है ?
उत्तर-संथाल भारत की सबसे बड़ी जनजाति है तथा यह पश्चिमी बंगाल, बिहार, झारखण्ड तथा ओडिशा में मिलती है।

प्रश्न 15. जनजातीय समाज में श्रम विभाजन किस आधार पर होता है ?
उत्तर-जनजातीय समाज में श्रम विभाजन आयु तथा लिंग के आधार पर होता है।

प्रश्न 16. जनजातीय समाज में किस प्रकार की आर्थिकता होती है ?
उत्तर-जनजातीय समाजों में निर्वाह व्यवस्था के साथ-साथ लेन-देन की व्यवस्था मौजूद होती है।

प्रश्न 17. किसने भारतीय जनजातियों को प्रजाति के आधार पर विभाजित किया है ?
उत्तर-सर हरबर्ट रिज़ले ने भारतीय जनजातियों को प्रजाति के आधार पर विभाजित किया है।

प्रश्न 18. झूम कृषि के अलग-अलग नाम बताएं।
उत्तर-झूम कृषि को भारत में झूमिंग, मैक्सिको में मिलपा, ब्राज़ील में रोका तथा मलेशिया में लडांण्ग के नाम से जाना जाता है।

प्रश्न 19. भारत की उन सात जनजातियों के नाम बताएं जिनकी जनसंख्या एक लाख से अधिक है ?
उत्तर-गोंड, भील, संथाल, मीना, उराओं, मुण्डा तथा खौंड।

प्रश्न 20. गोंड जनजाति कहाँ मिलती है ?
उत्तर-गोंड जनजाति मध्य प्रदेश, आन्ध्र प्रदेश, बिहार, ओडिशा में मिलता है।

प्रश्न 21. गोंड जनजाति कौन-सी भाषा बोलती है ?
उत्तर-गोंड जनजाति गौंडी तथा छतीसगड़ी भाषा बोलती है।

प्रश्न 22. भील जनजाति कहाँ पर मिलती है ?
उत्तर-भील जनजाति मध्य प्रदेश, आन्ध्र प्रदेश, गुजरात, राजस्थान, त्रिपुरा इत्यादि में मिलती है।

प्रश्न 23. भील लोग कौन-सी भाषा बोलते हैं तथा उनका महत्त्वपूर्ण त्योहार बताएं।
उत्तर- भील लोग भीली भाषा बोलते हैं तथा होली उनका प्रमुख त्योहार है।

प्रश्न 24. संथाल जनजाति कहाँ मिलती है ?
उत्तर-संथाल जनजाति बिहार, पश्चिम बंगाल, झारखण्ड तथा ओडिशा में मिलती है।

प्रश्न 25. संथाल लोग कौन-सी भाषा बोलते हैं ?
उत्तर-संथाल लोग संथाली, उड़िया, बांग्ला तथा बिहार वाली हिंदी बोलते हैं।

प्रश्न 26. सत्ता के आधार पर कितने प्रकार की जनजातियां मिलती हैं ?
उत्तर-सत्ता के आधार पर दो प्रकार की जनजातियां मिलती हैं-पितृ सत्तात्मक तथा मातृसत्तात्मक।

प्रश्न 27. रहने के स्थान के आधार पर कितने प्रकार की जनजातियां मिलती हैं ?
उत्तर-चार प्रकार की-पितृ स्थानीय, मातृ-स्थानीय, द्वि-स्थानीय व नवस्थानीय जनजातियां।

प्रश्न 28. वंश के आधार पर कितने प्रकार की जनजातियां मिलती हैं ?
उत्तर-तीन प्रकार के-पितृ वंशी, मातृवंशी व द्विवंशी जनजातियां।

प्रश्न 29. जनजातीय समाजों में विवाह के कितने प्रकार मिलते हैं ?
उत्तर-जनजातीय समाजों में विवाह करने के नौ प्रकार मिलते हैं।

प्रश्न 30. केन्द्रीय भारत में कौन-सी जनजातियाँ निवास करती हैं?
उत्तर-गोंड, भील, संथाल, ओरायोन्स जैसी जनजातियाँ केन्द्रीय भारत में निवास करती है।

प्रश्न 31. जी०एस० घूर्ये ने जनजातियों को क्या नाम दिया था?
उत्तर-जी०एस० घूर्ये ने जनजातियों को पिछड़े हिन्दू का नाम दिया था।

प्रश्न 32. भारत की सबसे बड़ी जनजाति कौन-सी है तथा यह कहाँ पाई जाती है?
उत्तर-संथाल भारत की सबसे बड़ी जनजाति है तथा यह पश्चिम बंगाल, बिहार, झारखण्ड व ओडिशा में पाई जाती

प्रश्न 33. जनजातीय समाज की एक विशेषता बताए।
उत्तर-एक जनजाति परिवारों का एकत्र है जो एक साझे क्षेत्र में रहती है तथा जिसका एक साझा नाम व भाषा होती है।

प्रश्न 34. किन्हीं दो मातृवंशीय जनजातियों के नाम बताएँ।
उत्तर-गारो तथा खासी मातृवंशीय जनजातियां है।

प्रश्न 35. जनजातियों की आर्थिकता की एक विशेषता बताएं।
उत्तर-जनजातियों की अर्थव्यवस्था छोटे पैमाने पर जीविकोपार्जन तथा सामान्य तकनीक के प्रयोग से उनकी परिस्थितियाँ के अनुरूप होती है।

III. अति लघु उत्तरात्मक प्रश्न

प्रश्न 1.
किन जनजातियों को अनुसूचित जनजाति कहा जाता है ?
उत्तर-
हमारे देश भारत में बहुत सी जनजातियां अलग-अलग क्षेत्रों में रहती हैं। जिन जनजातियों के नाम संविधान की अनुसूची में दर्ज है तथा जो अपनी जनजातीय स्थिति को बना कर रख रहे हैं, उन्हें अनुसूचित जनजातियां कहा जाता है।

प्रश्न 2.
जनजाति क्या होती है ?
उत्तर-
जनजाति एक सामाजिक समूह होता है जो एक विशेष भौगोलिक क्षेत्र में प्राकृतिक स्थितियों में रहता है तथा जिसके लोगों के बीच सांस्कृतिक समानता तथा एकीकृत सामाजिक संगठन होता है। इनकी अपनी ही भाषा तथा धर्म होता है।

प्रश्न 3.
अलग-अलग विद्वानों ने जनजातियों को कौन-सा नाम दिया है ?
उत्तर-
वैसे तो जनजातियों को आदिवासी कहा जाता है। परन्तु जी० एस० घूर्ये ने इन्हें पिछड़े हिंदू कहा है। महात्मा गांधी ने इन्हें गिरीजन कहा है। जे० एच० हट्टन ने इन्हें आदिम जनजाति तथा भारतीय संविधान में इन्हें अनुसूचित जनजाति कहा गया है

प्रश्न 4.
संविधान के अनुच्छेद 342 के अनुसार अनुसूचित जनजाति की क्या विशेषताएं हैं ?
उत्तर-

• आदिम विशेषताएं
• भौगोलिक अलगपन
• विशेष संस्कृति
• नज़दीक के समूहों से सम्पर्क करने में शर्म
• आर्थिक रूप से पिछड़े हुए।

प्रश्न 5.
जनजातीय समाज की दो विशेषताएं बताएं।
उत्तर-

• जनजातीय समाज एक विशेष भौगोलिक क्षेत्र में रहता है जिसे हम परिवारों का समूह भी कह सकते हैं।
• प्रत्येक जनजाति की अपनी ही एक विशेष संस्कृति, भाषा तथा धर्म होता है। वह किसी को भी अपने मामले में दखल नहीं देने देते।

प्रश्न 6.
मुखियापन का क्या अर्थ है ?
उत्तर–
प्रत्येक जनजाति की अपनी एक राजनीतिक व्यवस्था होती है जिसका मुखिया शारीरिक शक्ति, आयु अथवा तजुर्बे के आधार पर चुना जाता है। मुखिया के पास निरकुंश शक्तियां होती हैं तथा उसका निर्णय अन्तिम होता है। जनजाति के सभी सदस्य उसके निर्णय को मानते हैं।

प्रश्न 7.
निर्वाह अर्थव्यवस्था क्या होती है ? .
उत्तर-
जनजातियों की अर्थव्यवस्था निर्वाह पर आधारित होती है तथा वहाँ के उत्पादन के साधन शिकार, मछली पकड़ना, एकत्र करना व जंगली उत्पाद होते हैं। वह कुछ भी बचा कर नहीं रखते तथा जो कुछ भी एकत्र करते हैं, खत्म कर देते हैं। परन्तु पिछले कुछ समय से उनकी अर्थव्यवस्था परिवर्तित हो रही है।

प्रश्न 8.
जनजातियों में श्रम विभाजन किस प्रकार का होता है ?
उत्तर-
जनजातीय समाजों में श्रम विभाजन आयु तथा लिंग के आधार पर होता है। इन समाजों में विशेषीकरण नहीं पाया जाता जैसे कि आजकल के आधुनिक समाजों में मिलता है। सभी इकट्ठे मिलकर शिकार करते हैं तथा चीजें एकत्र करते हैं। स्त्रियां घरों की देखभाल करती है।

प्रश्न 9.
द्राविड़ प्रकार की जनजातियों के बारे में बताएं।
उत्तर-
इस प्रकार की जनजातियां पश्चिम बंगाल की गंगा घाटी से लेकर श्रीलंका तक फैली हुई हैं जिसमें चेन्नई, हैदराबाद, मध्य भारत तथा छोटा नागपुर के इलाके शामिल हैं। इन्हें भारत के मूल निवासी भी कहा जाता है। इनका रंग काला, काली आँखें, लंबा सिर तथा चौड़ा नाक होता है।

प्रश्न 10.
बी० के० राए ने जनजातियों का क्या वर्गीकरण दिया है ?
उत्तर-

• वह जनजातियां जो हिंदू सामाजिक व्यवस्था में शामिल हो चुके हैं।
• वह जनजातियां जो हिंदू सामाजिक व्यवस्था की तरफ सकारात्मक झुकाव रखती हैं।
• वह जनजातियां जो हिंदू सामाजिक व्यवस्था की तरफ नकारात्मक झुकाव रखती हैं।
• वह जनजातियां जो हिंदू सामाजिक व्यवस्था से बिल्कुल ही अलग हैं।

प्रश्न 11.
पितृसत्तात्मक जनजाति का क्या अर्थ है ?
उत्तर-
वह परिवार जिसमें पिता की सत्ता चलती है तथा परिवार पिता की आज्ञा मानता है। वंश पिता के नाम से चलता है तथा पिता की सम्पत्ति पुत्रों को मिलती है। घर का मुखिया पिता होता है तथा यह एक विवाही परिवार होता है। पिता की प्रधानता के कारण इसे पितृसत्तात्मक कहा जाता है।

प्रश्न 12.
मातृसत्तात्मक जनजाति का क्या अर्थ है ?
उत्तर-
वह जनजाति जिसमें माता की सत्ता चलती है तथा परिवार माता के अनुसार चलता है। वंश माता के नाम से चलता है तथा सम्पत्ति माता से पुत्री को प्राप्त होती है। घर की मुखिया माता होती है। माता की प्रधानता के कारण इसे मातृसत्तात्मक कहते हैं।

प्रश्न 13.
जनजातीय समाजों में आजकल कौन-से मुद्दे प्रमुख हैं ?
उत्तर-
इन समाजों में आजकल दो प्रमुख मुद्दे हैं-वनों का कटाव व विस्थापन। वनों को काटा जा रहा है जिस वजह से इनके रोज़गार के साधन खत्म हो रहे हैं। दूसरा है इन्हें इनके मूल स्थानों से उजाड़ कर नए स्थानों पर बसाया जा रहा है।

IV. लघु उत्तरात्मक प्रश्न

प्रश्न 1.
कबीला अथवा जनजाति।
उत्तर-
कबीला अथवा जनजाति व्यक्तियों का एक ऐसा समूह है जो हमारी सभ्यता से दूर पहाड़ों, जंगलों, घाटियों इत्यादि में आदिम तथा प्राचीन अवस्था में रहता है। यह समूह एक विशेष भौगोलिक क्षेत्र में रहता है जिसकी अपनी ही अलग भाषा, अपनी संस्कृति, अपना ही धर्म होता है। यह समूह अन्तर्वैवाहिक समूह होते हैं तथा प्यार, पेशे तथा उद्योगों के विषय में कुछ नियमों की पालना करते हैं। यह लोग हमारी संस्कृति, सभ्यता तथा समाज से बिल्कुल ही अलग होते हैं। अलग-अलग कबीले अपनी सामाजिक संरचना, भाषा, संस्कृति इत्यादि जैसे कई पक्षों के आधार पर एक-दूसरे से अलग होते हैं।

प्रश्न 2.
कबाइली समाज।
अथवा
जनजाति समाज।
उत्तर-
जनजाति एक ऐसा समूह है जो हमारी सभ्यता, संस्कृति से दूर पहाड़ों, जंगलों, घाटियों इत्यादि में आदिम तथा प्राचीन अवस्था में रहता है। इन कबीलों में पाए जाने वाले समाज को कबाइली समाज कहा जाता है। जनजातीय समाज वर्गहीन समाज होता है। इसमें किसी प्रकार का स्तरीकरण नहीं पाया जाता है। प्राचीन समाजों में जनजातीय को बहुत ही महत्त्वपूर्ण सामाजिक समूह माना जाता था। जनजातीय समाज की अधिकतर जनसंख्या पहाड़ों अथवा जंगली इलाकों में पाई जाती है। यह समाज साधारणतया स्वैः निर्भर होते हैं जिनका अपने ऊपर नियन्त्रण होता है तथा यह किसी के भी नियन्त्रण से दूर होते हैं। कबाइली समाज, शहरी समाजों तथा ग्रामीण समाजों की संरचना तथा संस्कृति से बिल्कुल ही अलग होते हैं।

प्रश्न 3.
जनजाति की दो परिभाषाएं।
उत्तर-
(i) इम्पीरियल गजेटियर आफ इंडिया (Imperial Gazeteer of India) के अनुसार, “जनजाति परिवारों का एक ऐसा समूह होता है जिसका एक नाम होता है, इसके सदस्य एक ही भाषा बोलते हैं तथा एक ही भू-भाग में रहते हैं तथा अधिकार रखते हैं या अधिकार रखने का दावा करते हैं तथा जो अन्तर्वैवाहिक हों चाहे अब न हों।”

(ii) डी० एन० मजूमदार (D. N. Majumdar) के अनुसार, “एक जनजाति, परिवार अथवा परिवार समूहों का एक ऐसा समूह एकत्र होता है जिसका एक नाम होता है। इसके सदस्य एक निश्चित स्थान पर रहते हैं, एक ही भाषा बोलते हैं तथा प्यार, पेशे तथा उद्योगों के विषय में कुछ नियमों की पालना करते हैं तथा उन्होंने आपसी आदान-प्रदान तथा फर्जी की पारस्परिकता की एक अच्छी तरह जांच की हुई व्यवस्था विकसित कर ली है।”

प्रश्न 4.
जनजातीय समाज की चार विशेषताएं।
उत्तर-

• कबीला बहुत-से परिवारों का समूह होता है जिसमें साझा उत्पादन होता है तथा उस उत्पादन से वह अपनी आवश्यकताएं पूर्ण करते हैं।
• जनजातियों के लोग एक साझे भौगोलिक क्षेत्र में रहते हैं तथा एक ही भौगोलिक क्षेत्र में रहने के कारण यह बाकी समाज से अलग होते तथा रहते हैं।
• प्रत्येक जनजातीय की साझी भाषा तथा अलग-अलग नाम होता है जिस कारण यह एक-दूसरे से अलग होते
• प्रत्येक जनजातीय के रहने-सहने के ढंग, धर्म, भाषा, टैबू इत्यादि एक-दूसरे से अलग होते हैं जिस कारण इनकी संस्कृति ही अलग-अलग होती है। ..

प्रश्न 5.
कबीला एक साझे भौगोलिक क्षेत्र में रहता है। स्पष्ट करें।
उत्तर-
जनजातीय के लोग एक साझे भौगोलिक क्षेत्र में रहते हैं। एक ही भौगोलिक क्षेत्र में रहने के कारण यह बाकी समाज से अलग होते हैं तथा रहते हैं। यह और समाज की पहुंच से बाहर होते हैं। क्योंकि इनकी अलग संस्कृति होती है तथा यह किसी बाहर वाले का दखल पसन्द नहीं करते। इसलिए यह बाकी समाज से कोई रिश्ता नहीं रखते हैं। इनका अपना अलग ही एक संसार होता है। इनमें सामुदायिक भावना पाई जाती है क्योंकि यह साझे भू-भाग में रहते हैं।

प्रश्न 6.
जनजाति एक खण्डात्मक समाज होता है। कैसे ?
उत्तर-
प्रत्येक जनजाति समाज दूसरे जनजातीय समाज से कई आधारों पर जैसे कि खाने पीने के ढंगों, भाषा, भौगोलिक क्षेत्र इत्यादि के आधार पर अलग होता है। यह कई आधारों पर एक-दूसरे से अलग होने के कारण एकदूसरे से अलग होते हैं तथा एक-दूसरे का दखल भी पसन्द नहीं करते। इनमें किसी भी आधार पर भेदभाव नहीं पाया जाता है। इस कारण इनको खण्डात्मक समाज भी कहते हैं।

प्रश्न 7.
जनजातीय समाजों की आर्थिक संरचना के बारे में बताएं।
उत्तर-
प्रत्येक जनजाति के पास अपनी ही भूमि होती है जिस पर वह अधिकतर झूम कृषि तथा स्थानान्तरित कृषि करते हैं। वह केवल अपनी आवश्यकताओं को पूर्ण करना चाहते हैं जिस कारण उनका उत्पादन भी सीमित होता है। वह चीज़ों को इकट्ठा नहीं करते जिस कारण उनमें सम्पत्ति इकट्ठी करने की भावना नहीं होती है। इस कारण ही जनजातीय समाज में कोई वर्ग नहीं होते हैं। प्रत्येक वस्तु पर सभी का बराबर अधिकार होता है तथा इन समाजों में कोई उच्च अथवा निम्न नहीं होता है।

प्रश्न 8.
जनजातीय समाज के सामाजिक जीवन के बारे में बताएं।
उत्तर-
जनजातीय समाजों में जीवन बहुत ही साधारण तथा एकता से भरपूर होता है। यह आर्थिक, धार्मिक, शैक्षिक अथवा मनोरंजक भागों में नहीं बंटा हुआ होता जोकि आधुनिक समाजों
में प्रत्येक व्यक्ति को कई भूमिकाएं निभाने के लिए बाध्य करता है। जनजातीय समाजों में सामाजिक अन्तक्रिया प्राथमिक समूहों वाली होती है। समाज की व्यवस्था परम्पराओं तथा रूढ़ियों पर निर्भर करती है न कि जनजातीय नेताओं की शक्ति पर सज़ा देने का ढंग साधारणतया समूह से निकाल देना होता है न कि शारीरिक सज़ा देना। बच्चों का समाजीकरण परिवार में रोज़ाना जीवन की आपसी अन्तक्रियाओं से हो जाता है। यह समाज आकार में छोटे तथा अन्तर्वैवाहिक होते हैं।

प्रश्न 9.
प्रजातीय आधार पर जनजातियों का विभाजन।
उत्तर-
मजूमदार तथा मदान के अनुसार भारत के जनजातियों को भौगोलिक विस्तार के आधार पर तीन भागों में बांटा जा सकता है तथा वे हैं-

• उत्तर पूर्वोत्तर क्षेत्र
• मध्यवर्तीय क्षेत्र
• दक्षिणी क्षेत्र । इन तीन क्षेत्रों में तीन विशेष प्रकार के प्रजातीय तत्त्व मिलते हैं चाहे इनका कोई कठोर विभाजन नहीं किया जा सकता। ये तीन प्रजातीय हैं
  (i) मंगोल (Mangoloid) (ii) आदि आग्नेय (Proto-Austroloid) (iii) नीग्रिटो (Negrito)।

प्रश्न 10.
भौगोलिक आधार पर जनजातियों का विभाजन।
उत्तर-
डॉ० वी० एस० गुहा (Dr. V.S. Guha) ने भारतीय जनजातियों को तीन भौगोलिक क्षेत्रों में बांटा है-

• उत्तर तथा उत्तर पूर्वी क्षेत्र-यह क्षेत्र लेह तथा शिमला के पूर्व मेलुशाई पर्वत तक फैला है जिसे हिमाचल, पूर्वी पंजाब, उत्तर प्रदेश, पूर्वी कश्मीर, असम के पहाड़ी क्षेत्र शामिल हैं। इनमें प्रमुख जनजातियां गद्दी, नागा, कूकी, खासी, थारू, भूटिया इत्यादि हैं।
• मध्यवर्तीय क्षेत्र-इस क्षेत्र में गंगा के दक्षिण तथा कृष्णा नदी के उत्तर के बीच का विंध्याचल, सतपुडा के प्राचीन पठारों तथा पहाड़ों की पट्टी का क्षेत्र है। इसमें मुण्डा, भील, संथाल, हो, चंचु इत्यादि जनजातीय आते हैं।
• दक्षिणी क्षेत्र-इसमें कृष्णा नदी के दक्षिण की तरफ का सम्पूर्ण क्षेत्र आता है। पुलयन, मलायन, चेंचु, टोडा, कोटा इत्यादि जनजातियां इस क्षेत्र में होती हैं।

प्रश्न 11.
भाषा के आधार पर जनजातियों का विभाजन।
उत्तर-
भारत में मिलने वाली भाषाओं को चार मुख्य हिस्सों में बांटा जा सकता है :

• इण्डो यूरोपियन अथवा आर्यन भाषाएं-पंजाबी, हिन्दी, बंगाली, गुजराती, उड़िया इत्यादि भाषाएं इसमें आती हैं।
• द्रविड़ भाषा परिवार-इसमें तेलुगू, मलयालम, तमिल, कन्नड़ इत्यादि भाषाएं आती हैं।
• आस्ट्रिक भाषा परिवार-इसमें भुण्डा, कोल इत्यादि भाषाएं आती हैं।
• चीनी-तिब्बती भाषाएं (Tibeto-Chinese Languages)—भारत के कुछ जनजातीय लोग इन भाषाओं का प्रयोग करते हैं।

प्रश्न 12.
बहुपत्नी विवाह।
उत्तर-
जब एक पुरुष का विवाह दो अथवा अधिक स्त्रियों से होता है तो इस प्रकार के विवाह को बहुपत्नी विवाह कहते हैं। इस प्रकार के विवाह को प्राचीन समय में समाज में मान्यता प्राप्त थी। लुशाई, टोडा, गोंड, नागा इत्यादि जनजातियों में यह विवाह प्रचलित था। यह दो प्रकार का होता है। प्रतिबन्धित बहुपत्नी विवाह में व्यक्ति सीमित संख्या में ही पत्नियां रख सकता है तथा वह उस सीमा से आगे नहीं बढ़ सकता है। अप्रतिबन्धित बहुपत्नी विवाह में वह जितना चाहे मर्जी पत्नियां रख सकता है। उस पर कोई प्रतिबन्ध नहीं होता है।

प्रश्न 13.
बहुपति विवाह।
उत्तर-
जैसे कि नाम से ही पता चलता है कि इस प्रकार के विवाह में एक पत्नी के कई पति होते हैं जैसे कि महाभारत में द्रोपदी के पांच पति थे। खस, टोडा, कोट इत्यादि जनजातियों में इस प्रकार का विवाह पाया जाता है। कपाड़िया के अनुसार, “बहुपति विवाह एक ऐसी संस्था है, जिसमें एक स्त्री के एक ही समय में एक से अधिक पति होते हैं अथवा इस प्रथा के अनुसार सभी भाइयों की सामूहिक रूप से एक पत्नी अथवा कई पत्नियां होती हैं।” यह दो प्रकार का होता है-भ्रातृ बहुपति विवाह तथा गैर-भ्रातृ बहुपति विवाह।

प्रश्न 14.
भ्रातृ बहुपति विवाह।
उत्तर-
विवाह की इस प्रथा के अनुसार एक स्त्री के कई पति होते हैं तथा वह आपस में भाई होते हैं। बड़ा भाई बच्चों का पिता समझा जाता है तथा छोटे भाई बड़े भाई की आज्ञा के बिना अपनी पत्नी से सम्बन्ध स्थापित नहीं कर सकते। खस जनजाति में इस प्रकार का विवाह प्रचलित है यदि कोई और भाई कहीं और विवाह करवाता है तो उसकी पत्नी भी सभी भाइयों की पत्नी होती है। यदि विवाह के बाद कोई भाई जन्म लेता है तो उसको भी उस स्त्री का पति समझा जाता है।

प्रश्न 15.
गैर भ्रातृ बहुपति विवाह।
उत्तर-
इस प्रकार के विवाह में स्त्री के सभी पति आपस में भाई नहीं होते बल्कि एक-दूसरे से दूर अलग-अलग स्थानों पर रहते हैं। पत्नी एक निश्चित समय के लिए अलग-अलग पतियों के पास जाकर रहती है। उस निश्चित समय के दौरान कोई और पति पत्नी से सम्बन्ध कायम नहीं कर सकता है। पत्नी के गर्भवती होने के समय यदि कोई पति उसे तीर कमान भेंट करता है तो उसको बच्चे का पिता समझा जाता है।

प्रश्न 16.
खरीद द्वारा विवाह।
उत्तर-
बहुत-से जनजातियों में इस प्रकार का विवाह प्रचलित है। इस प्रकार के विवाह में दुल्हन का मूल्य पैसे अथवा फसल के रूप में दिया जाता है। चाहे इस प्रकार के विवाह में दुल्हन को खरीदा जाता है परन्तु इसको खरीद फ़रोख्त का साधन नहीं समझा जाना चाहिए, बल्कि इसमें तो एक प्रकार से लड़की के माता-पिता को लड़की को पालने तथा बड़ा करने का मुआवजा दिया जाता है। संथाल, हो, नागा, मुण्डा, ऊराओं इत्यादि जनजातियों में इस प्रकार का विवाह प्रचलित है।

प्रश्न 17.
विनिमय द्वारा विवाह।
उत्तर-
इस प्रकार का विवाह दुल्हन के मूल्य को देने से बचने के लिए सामने आया था। कई जनजातियों में दुल्हन का मूल्य इतना अधिक होता है कि व्यक्ति उस मूल्य को दे नहीं सकता है। इस कारण दो घर आपस में स्त्रियों का लेनदेन (Exchange) कर लेते हैं। व्यक्ति पत्नी के लिए अपनी बहन अथवा घर की किसी स्त्री को विनिमय के रूप में दे देता है। भारतीय हिन्दू समाज में भी इस प्रकार का विवाह प्रचलित था।

प्रश्न 18.
अपहरण द्वारा विवाह।
उत्तर-
कई जनजातीय समाजों में इस प्रकार का विवाह प्रचलित है। पहले तो यह नियम प्रचलित होता था कि विवाह के लिए माता-पिता सहमति दे देते थे परन्तु समय के साथ-साथ विचार बदल रहे हैं। यदि विवाह के लिए मातापिता सहमति नहीं देते हैं तो लड़की को अपहरण करने का ढंग ही बच जाता है। बाद में दोनों घरों के बुजुर्ग उनके विवाह के लिए मान जाते हैं। ऊँचा दुल्हन मूल्य भी इस प्रकार के विवाह का एक कारण है।

प्रश्न 19.
सेवा द्वारा विवाह।
उत्तर-
इस प्रकार के विवाह को खरीद विवाह का ही एक रूप कह सकते हैं। कई बार निर्धन व्यक्ति दुल्हन का मूल्य नहीं दे सकते परन्तु वह विवाह भी करवाना चाहते हैं। इसलिए लड़का-लड़की के माता-पिता के पास कुछ समय के लिए नौकरी करता है तथा कुछ समय बाद लड़की के माता-पिता दोनों के विवाह को स्वीकृति दे देता है। लड़के को ही पुत्र के सारे उत्तरदायित्व पूर्ण करने पड़ते हैं। लड़की का पिता ही लड़के के रहने-सहने तथा खाने-पीने का प्रबन्ध करता है। मुण्डा, ऊराओं, बोंगा इत्यादि जनजातियों में यह विवाह प्रचलित है।

प्रश्न 20.
आज़माइश विवाह।
उत्तर-
इस प्रकार के विवाह का मुख्य उद्देश्य लड़के लड़की को आपस में एक-दूसरे को समझने का पूर्ण मौका प्रदान करना है। इस प्रकार के विवाह में लड़का लड़की के घर जाकर रहता है तथा लड़का-लड़की को आपस में मिलने तथा बात करने की आज्ञा होती है। यदि कुछ दिन लड़की के घर रहने के बाद अर्थात् आज़माइश करने के बाद लड़के को यह लगता है कि दोनों का स्वभाव मिलता है तो दोनों का विवाह हो जाता है नहीं तो लड़का लड़की के पिता को मुआवजे के रूप में कुछ पैसा देकर चला जाता है। कुकी जनजाति में इस प्रकार का विवाह प्रचलित है।

प्रश्न 21.
अयोग्य दखल द्वारा विवाह।
उत्तर-
इस प्रकार के विवाह में लड़की प्यार की शरण लेती है। लड़की किसी ऐसे जवान व्यक्ति से विवाह करने की इच्छा रखती है जो विवाह के लिए राजी नहीं होता है। इसलिए लड़की की बेइज्जती होती है। उसको कठोर व्यवहार तथा तानों का सामना करना पड़ता है। उसको पीटा जाता है, खाना नहीं दिया जाता तथा बाहर भी रखा जाता है। परन्तु यदि फिर भी लड़की अपना इरादा नहीं बदलती तो उसका विवाह उस व्यक्ति से करना ही पड़ता है।

प्रश्न 22.
आपसी सहमति द्वारा विवाह।
उत्तर-
कई जनजातियों में इस प्रकार का विवाह प्रचलित है। इसको राजी खुशी का विवाह भी करते हैं। लड़की अपनी मर्जी से लड़के के साथ घर से भाग जाती है तथा जब तक माता-पिता उनके विवाह को मान्यता नहीं दे देते हैं, वह वापिस नहीं आती है। इस प्रकार का विवाह सभी समाजों में प्रचलित है।

प्रश्न 23.
परख द्वारा विवाह।
उत्तर-
इस प्रकार के विवाह में लड़के तथा लड़की को कुछ समय तक लड़की के घर इकट्ठा रहने की आज्ञा मिल जाती है। यदि वह एक-दूसरे को पसन्द करते हैं तो उनके माता-पिता उनका विवाह कर देते हैं। परन्तु यदि उनको एक-दूसरे का स्वभाव ठीक नहीं लगता है तो वह अलग हो जाते हैं परन्तु लड़के को लड़की के पिता को कुछ मुआवज़ा देना पड़ता है।

प्रश्न 24.
टोटम बहिर्विवाह।
उत्तर-
टोटम बहिर्विवाह के नियम के अनुसार एक टोटम की पूजा करने वाले आपस में विवाह नहीं करवा सकते हैं। टोटम का अर्थ है कि लोग किसी पौधे अथवा जानवर को अपना देवता मान लेते हैं। इस प्रकार का नियम भारत के जनजातीय समाजों में पाया जाता है जिसमें व्यक्ति अपने टोटम से बाहर विवाह करवाता है।

प्रश्न 25.
पितृ स्थानीय परिवार।
उत्तर-
इस प्रकार के परिवार में लड़की विवाह के उपरान्त अपने पिता का घर छोड़कर अपने पति के घर जाकर रहने लग जाती है और पति के माता-पिता व पति के साथ वहीं घर बसाती है। इस प्रकार के परिवार आमतौर पर प्रत्येक समाज में मिल जाते हैं।

प्रश्न 26.
नव स्थानीय परिवार।
उत्तर-
इस प्रकार के परिवार पहली दोनों किस्मों से भिन्न हैं। इसमें पति-पत्नी कोई भी एक-दूसरे के पिता के घर जाकर नहीं रहते, बल्कि वह किसी और स्थान पर जाकर नया घर बसाते हैं। इसलिए इसको नव स्थानीय परिवार कहते हैं। आजकल के औद्योगिक समाज में इस तरह के परिवार आम पाए जाते हैं।

प्रश्न 27.
पितृसत्तात्मक व्यवस्था।
उत्तर-
जैसे कि नाम से ही ज्ञात होता है कि इस प्रकार के परिवारों की सत्ता या शक्ति पूरी तरह से पिता के हाथ में होती है। परिवार के सम्पूर्ण कार्य पिता के हाथ में होते हैं। वह ही परिवार का कर्त्ता होता है। परिवार के सभी छोटे या बड़े कार्यों में पिता का ही कहना माना जाता है। परिवार के सभी सदस्यों पर पिता का ही नियन्त्रण होता है। इस तरह का परिवार पिता के नाम पर ही चलता है। पिता के वंश का नाम पुत्र को मिलता है व पिता के वंश का महत्त्व होता है। आजकल इस प्रकार के परिवार मिलते हैं।

प्रश्न 28.
मातृसत्तात्मक परिवार।
उत्तर-
जैसे कि नाम से ही स्पष्ट है कि परिवार में सत्ता या शक्ति माता के हाथ में ही होती है। बच्चों पर माता के रिश्तेदारों का अधिकार अधिक होता है न कि पिता के रिश्तेदारों का। स्त्री ही मूल पूर्वज मानी जाती है। सम्पत्ति का वारिस पुत्र नहीं बल्कि मां का भाई या भान्जा होता है। परिवार मां के नाम से चलता है। इस प्रकार के परिवार भारत में कुछ जनजातियों में जैसे गारो, खासी आदि में मिल जाते हैं। ।

प्रश्न 29.
कन्या मूल्य अथवा दुल्हन मूल्य।।
उत्तर-
इस प्रकार का विवाह जनजातीय समाजों में पाया जाता है। इसमें व्यक्ति को किसी लड़की को अपनी पत्नी बनाने के लिए उसका मूल्य उसके पिता को देना पड़ता है क्योंकि उन्होंने उसका पालन-पोषण करके उसे बड़ा किया है। दुल्हन का मूल्य लड़की के पिता की आर्थिक तथा सामाजिक स्थिति पर निर्भर होता है। यदि एक व्यक्ति कन्या का मूल्य नहीं चुका सकता तो कई व्यक्ति मिलकर उसका मूल्य चुकाते हैं। इस कारण वह लड़की उन सभी व्यक्तियों की पत्नी होती है।

प्रश्न 30.
मुखिया।
उत्तर-
प्राचीन राजनीतिक प्रशासन में सबसे ऊँचा पद होता है मुखिया का। यह पैतृक भी हो सकता है तथा किसी प्रकार से भी प्राप्त हो सकता है। कई बार यह लोगों द्वारा चुना जाता है। कई जनजातीय समाजों में दो मुखिया होते हैंपहला शान्ति से सम्बन्धित मुखिया (Peace Chief) तथा दूसरा होता है लड़ाई से सम्बन्धित मुखिया (War Chief)। शान्ति से सम्बन्धित मुखिया जनजातीय कौंसिल का भी सरदार होता है जो आन्तरिक सम्बन्धों को नियमित भी करता है। यह अपराध से सम्बन्धित कुछ मामलों का भी निपटारा करता है। कई जनजातियों में यह निश्चित समय के लिए
भी चुना जाता है। लड़ाई से सम्बन्धित मुखिया लड़ाई के समय दिशा-निर्देश देता है। यह स्थिति किसी भी ऐसे व्यक्ति · को दी जा सकती है जिसमें लड़ाई से सम्बन्धित मामले निपटाने की दक्षता हो।

प्रश्न 31.
Headman.
उत्तर-
जनजातीय समाजों के राजनीतिक संगठन में सबसे प्राचीन पद Headman का होता है। Headman का पद साधारणतया पैतृक, सम्मानदायक तथा प्रभावशाली होता है। वह अपने समूह से सम्बन्धित सभी मामलों का ध्यान रखता है तथा प्रत्येक मौके पर दिशा-निर्देश देता है। कई समाजों में तो वह शिकार के समय भी नेतृत्व करता है। वह सभी प्रकार के मसलों को निपटाता है तथा उसके निर्णय का सम्मान किया जाता है। कई बार वह निरंकुश (despot) हो जाता है परन्तु साधारणतया वह एक लोकतान्त्रिक प्रशासक होता है।

प्रश्न 32.
कौंसिल।
उत्तर-
जनजातीय समाजों के राजनीतिक प्रशासन का महत्त्वपूर्ण हिस्सा बुजुर्गों की कौंसिल होता है। यह सभी प्रकार के जनजातीय समाजों में पायी जाती है क्योंकि किसी भी जनजातीय समाज में जनजातियों प्रशासन को एक व्यक्ति नहीं चला सकता है। यहां तक कि निरंकुश राजा को भी सलाहकारों की मदद की ज़रूरत पड़ती है। कई जनजातियों में तो यह कौंसिल मुखिया अथवा राजा की मृत्यु के पश्चात् नए मुखिया अथवा राजा का भी चुनाव करती है। कौंसिल के अधिकतर सदस्य समाज के बड़े बुजुर्ग होते हैं। कौंसिल में सभी निर्णय बहुमत से लिए जाते हैं।

कौंसिल का सबसे महत्त्वपूर्ण कार्य जटिल मामलों में मुखिया को सलाह देने का होता है। कौंसिल को गांव, जनजातीय अथवा गोत्र के आधार पर निर्मित किया जाता है। गोत्र की कौंसिल में प्रत्येक उप-समूह के प्रतिनिधि को लिया जाता है। दूसरी कौंसिलें भी इसी प्रकार ही चुनी जाती हैं। कई जनजातियों में कौंसिल के सदस्य चुने जाते हैं।

प्रश्न 33.
जनजातीय अर्थव्यवस्था।
उत्तर-
जनजातीय अर्थव्यवस्था अभी अपनी आरम्भिक अवस्था में ही है। प्रत्येक समाज में लोगों की आवश्यकताएं बढ़ती रहती हैं परन्तु जनजातीय अर्थव्यवस्था में लोगों की आवश्यकता सीमित ही होती है। इन आवश्यकताओं के सीमित होने के कारण यह लोग अपनी आवश्यकताएं अपने इर्द-गिर्द से ही पूर्ण कर लेते हैं। जनजातीय अर्थव्यवस्था की मुख्य विशेषता निजी परिश्रम है अर्थात् प्रत्येक व्यक्ति को अपनी आवश्यकताएं पूर्ण करने के लिए परिश्रम करना पड़ता है। यह लोग शिकार करके, भोजन इकट्ठा करके तथा कृषि करके अपनी आवश्यकताएं पूर्ण करते हैं। इस प्रकार जनजातीय अर्थव्यवस्था आरम्भिक अवस्था में ही है।

प्रश्न 34.
मजूमदार द्वारा जनजातीय अर्थव्यवस्था का किया गया विभाजन।
उत्तर-
मजूमदार ने जनजातीय अर्थव्यवस्था को पेशों के आधार पर 8 भागों में बांटा है :(i) जंगलों में रहने वाली श्रेणी। (ii) पहाड़ों पर कृषि करने वाली श्रेणी। (iii) समतल भूमि पर कृषि करने वाली श्रेणी। (iv) कारीगर वर्ग। (v) पशुपालक श्रेणी। (vi) लोक कलाकार श्रेणी। (vii) किसान श्रेणी। (viii) नौकरी पेशा श्रेणी।

प्रश्न 35.
भोजन इकट्ठा करने वाले तथा शिकारी कबीले।
उत्तर-
बहुत-से जनजातीय दूर-दूर के जंगलों तथा पहाड़ों में रहते हैं। चाहे यातायात के साधनों के कारण बहुत से जनजातीय मुख्य धारा में आ मिले हैं तथा उन्होंने कृषि के कार्यों को अपना लिया है परन्तु बहुत-से कबीले ऐसे भी हैं जो अभी भी भोजन इकट्ठा करके तथा शिकार करके ही अपना जीवन व्यतीत करते हैं। वह जड़ें, फल, शहद इत्यादि इकट्ठा करते हैं तथा छोटे जानवरों का शिकार करते हैं। कुछ जनजातीय कई चीज़ों का विनिमय भी करते हैं। इस प्रकार वह कृषि के न होते हुए भी अपनी आवश्यकताएं पूर्ण कर लेते हैं।

प्रश्न 36.
झूम कृषि अथवा स्थानान्तरित कृषि।
उत्तर-
झूम नाम की कृषि करने का ढंग प्राचीन समय से ही जनजातियों में प्रचलित है। इस प्रकार की कृषि में कोई जनजातीय पहले तो जंगल में एक टुकड़े को आग लगाकर या काट कर साफ कर देता है। फिर उस जगह पर वह कृषि करना शुरू कर देता है। कृषि के प्राचीन साधन होने के कारण उनको काफ़ी कम उत्पादन प्राप्त होता है। जब उत्पादन मिलना बन्द हो जाता है अथवा काफ़ी कम हो जाता है तो वह उस भूमि के टुकड़े को छोड़ देते हैं तथा कृषि करने के लिए किसी और टुकड़े को तैयार करते हैं। लोहटा, नागा, खासी, कुकी, साऊदा कोखा इत्यादि कबीले इस प्रकार की कृषि करते हैं। इस प्रकार की कृषि से उत्पादन बहुत कम होता है जिस कारण जनजातीय वालों की स्थिति काफी दयनीय होती है।

प्रश्न 37.
चरवाहे।
उत्तर-
जनजातीय अर्थव्यवस्था में चरवाहे एक महत्त्वपूर्ण हिस्सा हैं। जनजातीय लोग अलग-अलग उद्देश्यों के लिए पशुओं को पालते हैं जैसे कि दूध लेने के लिए, मीट के लिए, ऊन के लिए, भार ढोने के लिए इत्यादि। भारत में रहने वाले चरवाहे जनजातीय स्थायी जीवन व्यतीत करते हैं तथा मौसम के अनुसार ही चलते हैं। पहाड़ी क्षेत्रों में रहने वाले अधिकतर कबीले अधिक सर्दी के समय पहाड़ी इलाकों में अपने पशुओं के साथ चले जाते हैं तथा गर्मियों में अपने क्षेत्रों में वापिस चले जाते हैं। भारतीय जनजातियों में प्रमुख चरवाहा जनजातीय हिमाचल प्रदेश में रहने वाला गुजर जनजातीय है जो व्यापार के उद्देश्य के लिए गाएं तथा भेड़ें पालता है।

प्रश्न 38.
दस्तकार।
उत्तर-
वैसे तो साधारणतया सभी जनजातीय दस्तकारी का कार्य करते हैं परन्तु उनमें से कुछ जनजातीय ऐसे भी हैं जो केवल दस्तकारी के आधार पर अपना गुजारा करते हैं। जनजातीय टोकरियां बनाकर, बुनकर, धातु के कार्य करके, सूत को कात कर, चीनी के बर्तन, औज़ार इत्यादि बनाकर भी दस्तकारी का कार्य करते हैं। जनजातियों के लोग मिट्टी तथा धातु के खिलौने बनाने के लिए भी प्रसिद्ध हैं।

प्रश्न 39.
जंगलों से सम्बन्धित समस्या।
उत्तर-
जनजातीय साधारणतया आम जनसंख्या से दूर जंगलों में रहते हैं। यह जंगलों पर अपना अधिकार समझते हैं। वह जंगलों से ही खाने-पीने का सामान इकट्ठा करते हैं, शिकार करते हैं, जंगलों के पेड़ काटकर लकड़ी को बेचते हैं या फिर जंगल साफ़ करके अपना गुजारा करते हैं परन्तु अब जंगलों के सम्बन्ध में कानून बनने से तथा जंगलों को ठेके पर देने से उन्हें काफ़ी समस्या पैदा हो गई है। जंगलों के ठेकेदार न तो लकड़ी काटने देते हैं, न ही कुछ इकट्ठा करने देते हैं तथा न ही कृषि के लिए जंगलों को साफ करने देते हैं। इस प्रकार उनका गुजारा काफ़ी मुश्किल से हो रहा है।

प्रश्न 40.
जनजातीय समाज में परिवर्तन आने के कारण।
उत्तर-

• ईसाई मिशनरियों के प्रभाव से जनजातीय समाजों में परिवर्तन आ रहे हैं।
• यातायात तथा संचार के साधनों के विकास के कारण उन्होंने अपने क्षेत्रों को छोड़ कर दूसरे क्षेत्रों में जाना शुरू कर दिया है।
• अब उनकी आर्थिकता निर्वाह आर्थिकता से बदल कर मण्डी आर्थिकता की हो गई है। वह अधिक उत्पादन करके मण्डी में बेचने के लिए उत्पादन करते हैं।
• संविधान में जनजातियों को ऊँचा उठाने के लिए कई प्रकार के संवैधानिक उपबन्ध किए गए हैं जिससे उनकी स्थिति में परिवर्तन आने शुरू हो गए हैं।
• उनके क्षेत्रों में शिक्षण संस्थाओं के खुलने से आधुनिक शिक्षा का प्रसार हो रहा है जिससे उनकी स्थिति ऊँची हो रही है।

V. बड़े उत्तरों वाले प्रश्न :

प्रश्न 1.
देश की पाँच प्रमुख जनजातियों का वर्णन करें जिनकी जनसंख्या १ लाख या उससे अधिक है।
उत्तर-
1. मुण्डा (Mundas)-मुण्डा जनजाति साधारणतया मध्य प्रदेश, उड़ीसा, बिहार, त्रिपुरा, पश्चिमी बंगाल इत्यादि प्रदेशों में पाई जाती है। मुण्डा जनजाति की लगभग 62% जनसंख्या बिहार में रहती है। उनके रोज़गार का मुख्य साधन कृषि है। इस जनजाति को प्राचीन जनजातियों में से एक माना जाता है। मुण्डा जनजाति में थोड़ी बहुत शिक्षा का प्रसार हुआ है जिस कारण उनको सरकारी तथा अर्द्ध-सरकारी नौकरियां मिल गयी हैं। यह लोग सिंगबोंगा देवता में विश्वास करते हैं। यह लोग अपने पूर्वजों की आत्माओं की भी पूजा करते हैं ताकि अच्छी फसल ली जा सके तथा बीमारियों से मुक्ति मिल सके। मुण्डा जनजाति के लगभग 19% लोग पढ़े-लिखे हैं। वैसे तो उनकी मुख्य भाषा मुण्डरी है परन्तु यह हिन्दी के साथ-साथ सम्बन्धित राज्य की भाषा भी बोलते हैं। इनकी जनसंख्या 20 लाख के करीब है।
मुण्डा लोगों का मुख्य पेशा कृषि है तथा वह अपना गुजारा कृषि के साधनों की मदद से करते हैं। उनमें निरक्षरता बहुत अधिक है। चाहे शिक्षा के बढ़ने से 19% के लगभग जनसंख्या पढ़-लिख गयी है तथा इन पढ़े-लिखे लोगों में से बहुत-से सरकारी तथा गैर-सरकारी नौकरियां भी कर रहे हैं क्योंकि इनके लिए कुछ स्थान आरक्षित भी हैं। यह लोग धर्म में बहुत विश्वास रखते हैं। सिंगबोंगा देवता की पूजा करने के साथ-साथ यह अपने पूर्वजों की आत्माओं की पूजा भी करते हैं ताकि यह आत्माएं उनकी हरेक प्रकार की मुसीबत से रक्षा कर सकें।

2. खौंड (Khonds)-खोंड जनजाति मध्य प्रदेश, महाराष्ट्र, बिहार, उड़ीसा, आन्ध्र प्रदेश, पश्चिमी बंगाल इत्यादि प्रदेशों में पाया जाता है। आन्ध्र प्रदेश में इनको कौंड तथा मध्य प्रदेश में इनको खौंड ही कहा जाता है। यह भी एक प्राचीन जनजाति है तथा प्राचीन समय में यह लोग मनुष्यों की बलि भी देते थे। यह सामाजिक तथा धार्मिक पक्ष से बहुत ही मज़बूत हैं। चाहे अंग्रेज़ों के दबाव के कारण इन लोगों ने मनुष्यों की बलि देना बन्द कर दिया था परन्तु फिर भी यह लोग आत्माओं में बहुत विश्वास रखते हैं। यह लोग बहुत ही साधारण जीवन व्यतीत करते हैं। चाहे वह कोंढ़ी उपभाषा बोलते हैं परन्तु उनको उड़िया भाषा भी आती है। यह लोग फलों तथा जड़ों की मदद से अपना जीवन व्यतीत करते हैं। शुरू में यह लोग घुमन्तुओं (Wanderers) का जीवन व्यतीत करते थे परन्तु अब यह मैदानों तथा पहाड़ों पर एक ही जगह पर रहने लग गए हैं। उनका आर्थिक जीवन जंगलों पर आधारित है। वह कृषि भी करते हैं चाहे कृषि करने के ढंग पुराने हैं। इन लोगों में वैसे तो एक विवाह की रस्म प्रचलित है परन्तु इनमें से कुछ लोग बहुविवाह भी करते

यह जनजातीय साधारणतया उड़ीसा के कोरापुट, कालाहांडी जिलों में मिलता है। इनका जीवन बहुत ही साधारण होता है तथा यह लोग फलों तथा जड़ों की मदद से अपना गुजारा करते हैं। पहले तो यह लोग घुमन्तु जीवन व्यतीत करते थे परन्तु अब यह अलग-अलग स्थानों पर पक्के तौर पर रहने लग गए हैं। यह लोग क्योंकि एक जगह पर रहने लग गए हैं इसलिए यह कृषि भी करने लग गए हैं। परन्तु उनके कृषि करने के ढंग बहुत ही प्राचीन तथा परिश्रम करने वाले हैं परन्तु इनका आर्थिक जीवन जंगलों पर ही आधारित होता है।

3. गोंडस (Gonds)-देश की सबसे बड़ी जनजाति गोंडस है तथा यह कहा जाता है कि यह द्राविड़ प्रजाति से सम्बन्ध रखती है। 1991 में इनकी जनसंख्या 75 लाख के लगभग थी। यह कबीला मध्य प्रदेश, गुजरात, बिहार, कर्नाटक, महाराष्ट्र, उड़ीसा, पश्चिमी बंगाल इत्यादि में पाया जाता है। यह लोग एक केन्द्रीय क्षेत्र में इकट्ठे रहते हैं। सम्पूर्ण कबीलों की जनसंख्या का लगभग 15% लोग गोंडस ही हैं। यह लोग कृषि तथा जंगलों पर ही निर्भर करते हैं। इन का मुख्य पेशा कृषि ही है। यह लोग शिकार करके, मछली पकड़कर तथा जंगलों से चीजें इकट्ठी करके अपना गुज़ारा चलाते हैं। इन लोगों में पढ़ाई का चलन कम है जिस कारण सरकारी तथा अर्द्ध-सरकारी नौकरियों में ये लोग बहुत ही कम हैं। वैसे तो इनका अपना धर्म गौंड ही होता है परन्तु अंग्रेजों के प्रभाव से कुछ लोग ईसाई बन गए। ये लोग गोंडी भाषा बोलते हैं। ये पिता प्रधान समाज से सम्बन्ध रखते हैं जिसमें ज़मीन जायदाद का अधिकार लड़के को प्राप्त होता है। उनके अपने ही कानून होते हैं तथा इनकी अपनी पंचायत ही इनके मामले हल करती है।

ये लोग एक क्षेत्र को केन्द्र मान कर उस केन्द्रीय क्षेत्र के इर्द-गिर्द भारी मात्रा में रहते हैं। इस कारण ही नर्मदा घाटी, सतपुड़ा के पठार, नागपुर के मैदानों में इनकी संख्या बहुत अधिक है। वैसे तो इनका धर्म गोंड है परन्तु अंग्रेजी राज्य में इन के क्षेत्रों में ईसाई मिशनरियों द्वारा ईसाई धर्म का काफ़ी प्रचार किया गया जिस कारण इन में से कई लोगों ने ईसाई धर्म को अपना लिया। इन लोगों का आर्थिक जीवन जंगलों तथा कृषि पर निर्भर करता है। बहुत से लोग कृषि करते हैं परन्तु आजकल कई लोगों ने काश्तकारी के कार्य को अपना लिया है। यह मछलियां भी पकड़ते हैं, जंगलों से फल तथा जड़ें भी इकट्ठी करते हैं तथा शिकार भी करते हैं जिससे इनका गुज़ारा हो जाता है। इन लोगों के अपने ही कानून होते हैं तथा अपने मामले निपटाने के लिए इनकी पंचायतें ही महत्त्वपूर्ण भूमिकाएं निभाती हैं।

4. भील (Bhils)-भारत की दूसरी बड़ी जनजाति भील है जिसकी 1981 में जनसंख्या 53 लाख के लगभग थी। यह जनजाति मध्य प्रदेश, गुजरात, राजस्थान, कर्नाटक, आन्ध्र प्रदेश, त्रिपुरा इत्यादि में पाई जाती है। साधारणतया यह जनजाति पश्चिमी मध्य प्रदेश के कई जिलों में पाई जाती है। इनकी भाषा भीली उपभाषा है। इनका आर्थिक जीवन मुख्य तौर पर कृषि पर निर्भर करता है। कुछ लोग जंगलों पर भी निर्भर करते हैं तथा जंगलों से चीजें इकट्ठी करते हैं। यह लोग शिकार भी करते हैं। इनकी संस्कृति तथा धर्म बहुत ही प्राचीन है तथा धर्म तथा जादू इनकी संस्कृति के अभिन्न अंग हैं। यह लोग अपने कबीले में ही विवाह करते हैं। कबीले की व्यवस्था कायम रखने में पंचायत की सबसे बड़ी भूमिका होती है।

वैसे तो बहुत-से भील लोग अपने गुज़ारे के लिए कृषि पर निर्भर करते हैं परन्तु उनमें से कई लोग जंगलों से फल, जड़ों इत्यादि को इकट्ठा करके अपना गुजारा करते हैं। यह लोग शिकार भी करते हैं परन्तु उनके शिकार करने तथा कृषि करने के ढंग प्राचीन हैं। इन लोगों में पढ़ने-लिखने का रिवाज काफ़ी कम है तथा इनमें से बहुत ही कम लोग पढ़े-लिखे हैं। निरक्षरता के कारण ही इन लोगों का मुख्य धारा के लोगों की तरफ से शोषण होता है। वैसे तो सभी जनजातियों में एक ही प्रथा प्रचलित है परन्तु फिर भी कई लोग, विशेषतया मुखिया, बहुविवाह भी करवाते हैं।

5. संथाल (Santhals)-भारत का तीसरी सबसे बड़ा जनजातीय संथाल है। यह जनजातीय बिहार, पश्चिमी बंगाल तथा उड़ीसा में पाई जाती है। इनकी मुख्य भाषा संथाली है। संथाली भाषा के अतिरिक्त यह उडिया, बंगाली. हिन्दी इत्यादि भी बोलते हैं। प्राचीन समय में यह लोग शिकार करके, मछली पकड़ कर तथा जंगलों से चीजें इकट्ठी करके अपना गुज़ारा करते थे परन्तु अब यह कृषि करके अपना गुजारा करते हैं। उनके समाजों में समस्याओं का हल उनकी पंचायतें ही करती हैं। संथाल लोगों में दुल्हन का मूल्य लेने की भी रस्म है तथा औरतों को भी सम्पत्ति में से हिस्सा लेने का अधिकार है। यह लोग सूर्य देवता की पूजा करते हैं तथा अपने देवताओं को खुश करने के लिए पशुओं की बलि भी देते हैं।

इन लोगों में विवाह का अर्थ यौन सम्बन्धों की नियमितता अथवा परिवार को आगे बढ़ाना नहीं है बल्कि उनके अनुसार विवाह का अर्थ है दो परिवारों में मेल। उनके समाजों में प्रेम विवाह भी होते हैं। संथाल स्त्रियों को सम्पत्ति रखने का भी अधिकार होता है तथा विवाह के समय लड़की पिता की सम्पत्ति में से हिस्सा भी लेकर जाती है। दुल्हन के मूल्य की प्रथा भी प्रचलित है। वैसे तो पहले वह शिकार तथा जंगलों से चीजें इकट्ठी करके अपना गुज़ारा करते थे परन्तु समय के साथ-साथ उनकी इन प्रथाओं में भी परिवर्तन आ गया है तथा अब वह स्थायी कृषि कर रहे हैं।

6. मिनास (Minas)-मिनास जनजाति राजस्थान तथा मध्य प्रदेश के कुछ भागों में पाई जाती है। राजस्थान की कुल जनसंख्या के 50% लोग मिनास जनजाति से सम्बन्ध रखते हैं। यह जनजाति भारत की 5 प्रमुख जनजातियों में से एक है। इस जनजाति का मुख्य कार्य कृषि करना है। भूमि के मालिक अलग-अलग होते हैं। सगोत्र विवाह तथा विधवा विवाह भी इस कबीले में होते हैं। यह लोग अपने आपको हिन्दू समझते हैं तथा जीवन के बहुत-से उत्सवों जैसे कि जन्म, विवाह, मृत्यु इत्यादि के समय ब्राह्मणों की सेवा लेते हैं। इस जनजाति में पढ़ाई का स्तर काफ़ी निम्न है तथा 1981 में केवल 14% लोग ही पढ़े-लिखे थे। यह लोग खायी उपभाषा बोलते हैं चाहे वह अलग-अलग क्षेत्रों में अलग-अलग भाषा बोलते हैं।

मिनास जनजाति में साधारणतया सगोत्र विवाह होते हैं। विधवा स्त्री को भी दोबारा विवाह करने की आज्ञा है। यह लोग अपने आपको हिन्दुओं से सम्बन्धित कहते हैं तथा जीवन के कई मौकों पर ब्राह्मणों को भी बुलाते हैं। इन लोगों का मुख्य पेशा कृषि है। शिक्षा की दर और जनजातियों की तरह बहुत ही निम्न है चाहे कुछ लोग पढ़-लिख कर सरकारी नौकरियों तक भी पहुंच गए हैं।

7. ऊराओं (Oraons)-ऊराओं जनजाति साधारणतया मध्य प्रदेश, बिहार, महाराष्ट्र, पश्चिमी बंगाल, उड़ीसा इत्यादि प्रदेशों में पाई जाती है। यह लोग साधारणतया कृषि पर निर्भर करते हैं परन्तु वह जंगलों पर भी निर्भर करते हैं। ऊराओं जनजातीय के लोग सूर्य देवता की पूजा करते हैं। यह लोग जादू तथा मन्त्रों में भी विश्वास रखते हैं। विवाह के लिए लड़के तथा लड़की की सहमति आवश्यक होती है। दुल्हन के मूल्य की प्रथा भी प्रचलित है। यह लोग कुज़ख भाषा बोलते हैं। बीमारी के समय ओझा सभी का इलाज करता है तथा वह ओझा ही पुजारी का भी कार्य करता है।

प्रश्न 2.
जनजातियों में विवाह के लिए साथी प्राप्त करने के कौन-कौन से ढंग प्रचलित हैं ?
अथवा
जनजातीय समाज में जीवन साथी के चयन के तरीकों की व्यवस्था को लिखो।
उत्तर-
विवाह की संस्था सभी समाजों में समान रूप से प्रचलित है परन्तु हिन्दू समाजों तथा जनजातीय समाजों में विवाह की संस्था एक-दूसरे से अलग है। जनजातियों में विवाह का उद्देश्य है लैंगिक सम्बन्धों का आनन्द, बच्चे पैदा करना तथा साथ निभाना है जबकि हिन्दू समाज में विवाह का अर्थ एक धार्मिक संस्कार है। इस तरह जनजातीय समाज में विवाह के लिए साथी प्राप्त करने के तरीके भी अलग हैं जैसे कि खरीद कर विवाह, विनिमय द्वारा विवाह, खराब करने के द्वारा विवाह, अयोग्य दखल, आज़माइश, आपसी सहमति तथा परख द्वारा विवाह । इन सभी का वर्णन इस प्रकार है-

1. खरीद द्वारा विवाह (Marriage by Purchase)-बहुत से जनजातियों में इस प्रकार का विवाह प्रचलित है। इस तरह के विवाह में लड़की का मूल्य पैसे अथवा फसल के रूप में दिया जाता है। चाहे इस तरह के विवाह में दुल्हन को खरीदा जाता है परन्तु उसे खरीद फरोख्त का साधन नहीं समझा जाना चाहिए। बल्कि इसमें तो लड़की के मां-बाप को लड़की को पालने तथा बड़ा करने का मुआवजा दिया जाता है। संथाल, हो, नागा, मुण्डा इत्यादि जनजातियों में इस प्रकार का विवाह प्रचलित है।

2. विनिमय द्वारा विवाह (Marriage by Exchange)-इस प्रकार का विवाह दुल्हन के मूल्य को देने से बचने के लिए सामने आया। कई जनजातियों में दुल्हन का मूल्य इतना अधिक होता है कि व्यक्ति उसका मूल्य नहीं दे सकता है। इस कारण दो घर आपस में ही स्त्रियों का लेन-देन कर लेते हैं। व्यक्ति पत्नी के लिए अपनी बहन अथवा घर की किसी स्त्री को विनिमय के रूप में दे देता है। भारतीय हिन्दू समाज में भी इस प्रकार का विवाह प्रचलित था।

3. खराब करने के द्वारा विवाह अथवा अपहरण विवाह (Marriage by Capture)-कई जनजातीय समाजों में इस प्रकार का विवाह प्रचलित है। पहले यह नियम प्रचलित होता था कि विवाह के लिए माता-पिता सहमति दे देते थे परन्तु समय के साथ-साथ बच्चों के विचार बदल रहे हैं। अगर विवाह के लिए माता-पिता सहमति नहीं देते हैं तो लड़की का अपहरण करने के अतिरिक्त कोई तरीका नहीं बचता है। बाद में दोनों घरों के बुजुर्ग उनके विवाह के लिए मान जाते हैं। उच्च दुल्हन मूल्य भी इस विवाह का कारण है। हिमाचल तथा छोटा नागपुर के जनजातियों में इस प्रकार का विवाह प्रचलित है।

4. सेवा द्वारा विवाह (Marriage by Service)-इस प्रकार के विवाह को खरीद विवाह का ही एक रूप कह सकते हैं। कई बार ग़रीब लोग दुल्हन का मूल्य नहीं दे सकते परन्तु वह विवाह भी करना चाहते हैं। इसलिए लड़का लड़की के माता-पिता के घर कुछ समय के लिए नौकरी करता है। कुछ समय के बाद लड़की के माता-पिता दोनों के विवाह की स्वीकृति दे देते हैं तथा वह विवाह करके अपना नया घर बसा लेते हैं। पुरम तथा गौंड जनजातीय में लड़के को लड़की के घर 3 साल कार्य करना पड़ता है तथा पुत्र के सभी उत्तरदायित्वों को पूर्ण करना पड़ता है। लड़की का पिता ही लड़के के रहने तथा खाने-पीने का प्रबन्ध करता है। कई जनजातियों में तो ससुर जमाई को दुल्हन का मूल्य देने के लिए पैसे उधार देता है तथा जमाई धीरे-धीरे उस पैसे को वापिस कर देता है। मुण्डा, बोंगा इत्यादि जनजातियों में यह प्रथा प्रचलित है।

5. आज़माइश विवाह (Probationary Marriage)-इस प्रकार के विवाह का मुख्य उद्देश्य लड़के-लड़की को एक-दूसरे को समझने का पूरा मौका प्रदान करना होता है। इस तरह के विवाह में लड़का-लड़की के घर जाकर रहता है तथा लड़का-लड़की को आपस में मिलने तथा बातचीत करने की आज्ञा होती है। अगर कुछ दिन लड़की के घर रहने के बाद लड़के को लगता है कि दोनों का स्वभाव मिलता है तो दोनों का विवाह हो जाता है नहीं तो लड़कालड़की के पिता को मुआवजे के रूप में कुछ पैसे देकर चला जाता है। कुकी जनजाति में इस प्रकार का विवाह प्रचलित

6. अयोग्य दखल द्वारा विवाह (Anader or Intrusion Marriage)-इस प्रकार के विवाह में लड़की सहारा लेती है प्यार का। लड़की किसी ऐसे जवान व्यक्ति से विवाह करने की इच्छा रखती है जो विवाह के लिए राजी नहीं होता है। इसलिए लडकी का अपमान भी होता है। उसको कठोर व्यवहार तथा अपमान का सामना भी करना पड़ता है। उसको पीटा जाता है, खाना नहीं दिया जाता तथा घर से बाहर भी रखा जाता है। परन्तु फिर भी अगर लड़की अपना इरादा नहीं छोड़ती तो उसका विवाह उस व्यक्ति से करना ही पड़ता है।

7. आपसी सहमति द्वारा विवाह (Marriage by Mutual Consent)-कई जनजातियों में इस प्रकार का विवाह भी प्रचलित है। इसको राजी खुशी विवाह भी कहते हैं। लड़की अपनी मर्जी से लड़के के साथ घर से भाग जाती है तथा उस समय तक वापस नहीं आती है जब तक उसके माता-पिता विवाह को मान्यता नहीं दे देते। इस प्रकार का विवाह सभी समाजों में प्रचलित है।

8. परख द्वारा विवाह (Marriage by Trial)-इस प्रकार के विवाह में लड़का तथा लड़की को लड़की के घर कुछ समय इकट्ठे रहने की आज्ञा मिल जाती है। अगर वह एक-दूसरे को पसन्द करते हैं तो उनके बुजुर्ग उनका विवाह कर देते हैं। परन्तु अगर उन दोनों को एक-दूसरे का स्वभाव ठीक नहीं लगता है तो वह अलग हो जाते हैं। परन्तु लड़के को लड़की के पिता को कुछ मुआवज़ा देना पड़ता है। यदि इस दौरान लड़की गर्भवती हो जाए तो दोनों को विवाह करवाना ही पड़ता है।

प्रश्न 3.
जनजातीय समाज में क्या समस्याएं पाई जाती हैं ? उनको दूर करने के तरीके बताओ।
उत्तर-
जनजातीय समाज हमारी संस्कृति तथा सभ्यता से काफ़ी दूर जंगलों, पड़ाड़ों, घाटियों में रहता है जोकि हमारी पहंच से काफ़ी दूर है। वह न तो किसी के मामले में हस्तक्षेप करते हैं तथा न ही किसी को अपने मामले में हस्तक्षेप करने देते हैं। चाहे वह अब धीरे-धीरे मुख्य धारा में आ रहे हैं जिस कारण अब हमें उनकी समस्याओं के बारे में धीरे-धीरे पता चलता जा रहा है। उनकी सिर्फ एक-दो समस्याएं नहीं हैं। बल्कि बहुत-सी समस्याएं हैं जिनका वर्णन इस प्रकार है

1. आर्थिक समस्याएं ( Economic Problems)-जनजातियों को बहुत सी आर्थिक समस्याओं का सामना कर पड़ रहा है-

(i) ऋण की समस्या (Problem of Debt)-जनजातियों के लोग साधारणतया भोले भाले होते हैं। उनके इस भोलेपन, अज्ञानता तथा निर्धनता का लाभ अनेकों महाजन तथा साहूकार उठा रहे हैं। वह इन जनजातियों के लोगों को ऋण दे देते हैं तथा तमाम उम्र उन से ऋण वसूल करते रहते हैं। इस ऋण का भार उन पर इतना अधिक होता है कि एक तरफ तो वह तमाम आयु ऋण वापिस करने में लगे रहते हैं तथा दूसरी तरफ निर्धन होते रहते हैं।

(ii) कृषि की समस्या (Problem of Agriculture)-जनजातियों के लोग झूम अथवा स्थानान्तरित कृषि करते हैं तथा इनका कृषि करने का तरीका बहुत पुराना है। उनके कृषि करने के प्राचीन ढंगों के कारण उनका उत्पादन भी बहुत कम होता है। पहले वह जंगलों को आग लगा कर साफ़ कर देते हैं तथा फिर उस पर कृषि करते हैं। उत्पादन कम होने के कारण वह दो वक्त की रोटी भी नहीं कमा सकते जिस कारण उनको मजूदरी अथवा नौकरी भी करनी पड़ती है।

(iii) भूमि से सम्बन्धित समस्या (Land Related Problem)-जनजातियों के लोग स्थानान्तरित कृषि करते हैं तथा जंगलों को अपनी इच्छा के अनुसार आग लगाकर साफ़ कर देते हैं तथा भूमि को कृषि के लिए तैयार कर लेते हैं। उस भूमि पर वह अपना अधिकार समझते हैं। परन्तु अब भूमि से सम्बन्धित कानून बन गए हैं तथा उनसे यह अधिकार ले लिया गया है। इसके अतिरिक्त उनकी भूमि हमेशा साहूकारों के पास गिरवी पड़ी रहती है तथा वह इसका लाभ नहीं उठा सकते।

(iv) जंगलों से सम्बन्धित समस्याएं (Problems related to Forests)-जनजातीय साधारणतया आबादी से दूर जंगलों में रहते हैं तथा जंगलों पर अपना अधिकार समझते हैं। वह जंगलों से ही खाने-पीने का सामान इकट्ठा करते हैं, जंगलों के पेड़ काटकर लकड़ी बेचते हैं या फिर जंगल साफ़ करके उन पर कृषि करके अपना गुजारा करते हैं। परन्तु अब जंगलों से सम्बन्धित कानून बनने से तथा जंगलों को ठेके पर देने से बहुत ही मुश्किलें आ रही हैं। जंगलों के ठेकेदार न तो उन्हें लकड़ी काटने देते हैं न ही कुछ इकट्ठा करने देते हैं तथा न ही कृषि के लिए जंगल साफ़ करने देते हैं। इस तरह उनके लिए गुजारा करना बहुत मुश्किल हो गया है।

(v) वह जहां कहीं भी नौकरी अथवा मजदूरी करते हैं उनसे बेगार करवाई जाती है, उन्हें गुलाम बनाकर रखा जाता है तथा मज़दूरी भी कम दी जाती है जोकि उनके लिए बहुत बड़ी समस्या है।

2. सामाजिक समस्याएं (Social Problems)-जनजाति समाज में बहुत-सी सामाजिक समस्याएं मिलती हैं जिनका वर्णन इस प्रकार है

(i) वेश्यावृत्ति (Prostitution)-जनजातियों के लोग साधारणतया निर्धन होते हैं। उनकी इस निर्धनता का लाभ ठेकेदार, साहूकार इत्यादि नाजायज़ तरीके से उठाते हैं। वह उनको पैसों का लालच दिखाकर उनकी स्त्रियां से नाजायज़ सम्बन्ध कायम कर लेते हैं। इस तरह उनकी स्त्रियां धीरे-धीरे वेश्यावृत्ति की तरफ बढ़ रही हैं जिस कारण उनमें कई गुप्त बीमारियां बढ़ रही हैं।

(ii) दुल्हन की कीमत (Price of Bride)-हिन्दुओं की कई जातियों में तो प्राचीन विवाह के ढंगों के अनुसार दुल्हन का मूल्य लड़के को लड़की के माता-पिता को अदा करना पड़ता है। अब जनजातीय धीरे-धीरे हिन्दू धर्म के प्रभाव में आ रहे हैं जिस कारण अब वह भी दुल्हन की कीमत मांगते हैं तथा धीरे-धीरे उसकी कीमत भी बढ़ रही है। किसी भी जनजातीय का आम व्यक्ति इतना मूल्य नहीं दे सकता। अब उनमें अपने बच्चों का विवाह करना मुश्किल हो रहा है।

(iii) बाल विवाह (Child Marriage)-धीरे-धीरे अब जनजातीय हिन्दू धर्म के प्रभाव में आ रहे हैं। हिन्दुओं में शुरू से ही बाल विवाह प्रचलित रहे हैं, चाहे वह अब काफ़ी कम हो रहे हैं। परन्तु जनजातियों ने हिन्दू धर्म के प्रभाव के अन्तर्गत अपने बच्चों के विवाह छोटी उम्र में ही करने शुरू कर दिए हैं जिस कारण उन्हें बहुत-सी मुश्किलें आ रही हैं।

3. सांस्कृतिक समस्याएं (Cultural Problems)-जनजातियाँ अब अन्य संस्कृतियों तथा सभ्यताओं के सम्पर्क में आ रही हैं। इस कारण उनमें कई प्रकार की सांस्कृतिक समस्याएं आ रही हैं जिनका वर्णन निम्नलिखित है
(i) भाषा की समस्या (Problem related to Language)-अब जनजातीय बाहर की संस्कृतियों के सम्पर्क में आ रहे हैं। उनके सम्पर्क में आने से तथा उनसे अन्तक्रिया करने के लिए जनजातियों के लोगों को दूसरे लोगों की भाषाएं सीखनी पड़ रही हैं। अब वह अन्य भाषाएं बोलने लग गए हैं। यहां तक कि उनकी आने वाली पीढ़ी अपनी भाषा के प्रति पूरी तरह उदासीन है तथा वह अपनी भाषा को या तो भुला चुके हैं या भूल रहे हैं। इसका परिणाम यह हुआ है कि उनमें अपनी भाषा से सम्बन्धित करें-कीमतें तथा संस्कृति के आदर्श धीरे-धीरे खत्म हो रहे हैं।

(ii) कलाओं का खात्मा (End of Fine Arts)–जनजातियों के लोग अपनी ललित कलाओं जैसे बर्तन, चित्रकारी, लकड़ी की कारीगरी इत्यादि के लिए मशहूर होते हैं। परन्तु अब वह और संस्कृतियों के प्रभाव के अन्तर्गत अपनी कलाओं को भूलते जा रहे हैं तथा और कार्य करते जा रहे हैं। इस कारण उनकी अनमोल संस्कृति का धीरे-धीरे पतन हो रहा है।

(iii) सांस्कृतिक भिन्नता (Cultural differences) यह आवश्यक नहीं है कि सभी ही जनजातियों के लोग हिन्दू धर्म को ही अपना रहे हैं। बहुत-से ऐसे जनजातीय ऐसे भी हैं जो ईसाई अथवा बौद्ध धर्म को अपना रहे हैं। इस तरह एक ही जनजातीय में अलग-अलग धर्मों के लोग रहते हैं। अलग-अलग धर्म सांस्कृतिक रूप से एक-दूसरे से अलग होते हैं। इसका परिणाम यह निकलता है कि उनमें आपस में ही बहुत-सी सांस्कृतिक समस्याएं खड़ी हो रही हैं। इसके साथ-साथ वह जाति प्रथा को भी अपना रहे हैं। इस सभी का परिणाम यह निकला है कि वह न तो अपनी संस्कृति के रहे तथा न ही और संस्कृतियों को पूरी तरह अपना सके। इस तरह उनमें बहुत-सी सांस्कृतिक समस्याएं पैदा हो गई हैं।

4. शिक्षा की समस्याएं (Educational Problems)—साधारणतया जनजातियों के लोग निर्धन हैं तथा उनकी निर्धनता का सबसे बड़ा कारण उनकी अनपढ़ता है। चाहे अब वह सरकारी शिक्षा के प्रभाव के अन्तर्गत अथवा ईसाईयों के सम्पर्क में आने से धीरे-धीरे पढ़ते जा रहे हैं तथा अंग्रेज़ी शिक्षा प्राप्त करते जा रहे हैं। परन्तु इससे भी कई समस्याएं पैदा हो रही हैं। एक तो वह अपने मूल धन्धे शिक्षा के कारण छोड़ रहे हैं जिस कारण वह अपने सांस्कृतिक तत्त्वों से दूर हो रहे हैं। दूसरी तरफ शिक्षा प्राप्त करके उन्हें नौकरी नहीं मिलती तथा वह बेरोज़गार होते जा रहे हैं। इस तरह शिक्षा लेने से उनकी समस्याएं बढ़ रही हैं।

5. स्वास्थ्य सम्बन्धी समस्याएं (Health Related Problems) क्योंकि यह कबीले आम आदमी से दूर रहते हैं जिस कारण उनमें स्वास्थ्य से सम्बन्धित समस्याएं भी बढ़ रही हैं। उनके इलाकों में बहुत-सी भयंकर बीमारियां फैल जाती हैं जैसे चेचक, हैजा, इत्यादि जिससे बहुत से व्यक्ति मर जाते हैं। इसके साथ वेश्यावृत्ति के कारण तथा गलत यौन सम्बन्धों. के कारण कई प्रकार की गुप्त बीमारियां फैल जाती हैं। जनजातीय लोग उद्योगों में कार्य कर रहे हैं जिस कारण उद्योगों से सम्बन्धित बीमारियां भी बढ़ रही हैं। उनके इलाकों में डॉक्टरों, अस्पतालों, डिस्पैंसरियों का सही प्रबन्ध नहीं है जिस कारण उनके इलाकों में इलाज की व्यवस्था भी बहुत कम है और अन्य संस्कृतियों के सम्पर्क में आने से वह शराब, अफीम इत्यादि चीजों का सेवन कर रहे हैं जिनसे बीमारियां बढ़ रही हैं परन्तु उनका इलाज करने वाला कोई नहीं है।

समस्याओं को दूर करने के उपाय (Ways of Eradicating Problems)-
अगर कोई समस्या होती है तो उसका कोई न कोई हल भी जरूर होता है। इस तरह अगर जनजातियों की कुछ समस्याएं हैं तो उनका हल भी हो सकता है। अगर अच्छे तरीके से योजना बनाई जाए तो उनका हल आसानी से निकाला जा सकता है। उनकी समस्याओं का हल इस प्रकार है

• उनके समाजों में वेश्यावृत्ति रोकनी चाहिए ताकि नैतिकता का पतन न हो। इसलिए उनको आर्थिक सहायता देनी चाहिए।
• उनके इलाकों में बाल विवाह रोकने के लिए कानून बनाए जाने चाहिएं।
• दुल्हन के मूल्य की प्रथा भी खत्म होनी चाहिए ताकि उनके इलाकों में विवाह हो सकें तथा अनैतिक कार्य कम हो जाएं।
• जनजातियों के लोगों को स्थानान्तरित कृषि को छोड़कर साधारण कृषि के लिए भूमि देनी चाहिए ताकि वह एक जगह पर रहकर कृषि कर सकें।
• कृषि का उत्पादन बढ़ाने के लिए उनको आधुनिक तकनीकों के बारे में शिक्षा देनी चाहिए। इसके साथ-साथ उनको स्थानान्तरित कृषि कम करने की सलाह भी देनी चाहिए।
• जंगलों से सम्बन्धित ऐसे कानून बनाए जाने चाहिएं जिससे उनका भी अधिक-से-अधिक फायदा हो सके।
• उनके इलाकों में घरेलू उद्योग लगाए जाने चाहिएं ताकि वह अपना कार्य कर सकें। इसके लिए उन्हें कर्जे तथा ग्रांटें देनी चाहिएं।
• उनको उनकी भाषा में ही शिक्षा देनी चाहिए ताकि उनकी भाषा लुप्त ही न हो जाए।
• उनको दस्तकारी तथा और पेशों से सम्बन्धित शिक्षा देनी चाहिए ताकि पढ़ने-लिखने के बाद अपना ही कोई कार्य कर सकें।
• उनके इलाकों में शिक्षा की दर बढ़ाने के लिए स्कूल खोले जाने चाहिएं।
• जनजातीय इलाकों में अस्पतालों का प्रबन्ध करना चाहिए।
• जनजातीय लोगों को कम्पाऊंडरी की शिक्षा देनी चाहिए ताकि समय पड़ने पर वह कुछ तो अपना इलाज कर सकें।

प्रश्न 4.
जनजातीय अर्थव्यवस्था क्या होती है ? इसके स्वरूप का वर्णन करो।
उत्तर-
बहुत-से समाजशास्त्रियों ने मनुष्य के आर्थिक जीवन को कई पड़ावों में विभाजित किया है जैसे कि मनुष्य शिकारी तथा भोजन इकट्ठा करने के रूप में, चरागाह स्तर, कृषि स्तर तथा तकनीकी स्तर। यह माना जाता है कि आज के मनुष्य का आर्थिक जीवन इन स्तरों में से होकर गुज़रा है। इन स्तरों में से गुजरने के बाद ही मनुष्य आज के तकनीकी स्तर पर पहुंचा है। परन्तु अगर हम जनजातीय समाज की आर्थिक व्यवस्था की तरफ देखें तो हमें पता चलता है कि यह अभी भी आर्थिक जीवन की शुरुआत की अवस्था में ही हैं अर्थात् शिकारी तथा भोजन इकट्ठा करने के रूप में ही है। प्रत्येक समाज अपने सदस्यों की आवश्यकताएं पूर्ण करने की कोशिश करता रहता है तथा लोगों की आवश्यकताएं बढ़ती जाती हैं। परन्तु जनजातीय समाज के लोगों की आर्थिक आवश्यकताएं सीमित ही होती हैं। इन आवश्यकताओं के सीमित होने के कारण यह लोग अपनी आवश्यकताएं अपने इर्द-गिर्द के क्षेत्र में ही पूर्ण कर लेते हैं। जनजातीय अर्थव्यवस्था की मुख्य विशेषता निजी परिश्रम है अर्थात् व्यक्ति को अपनी आवश्यकताएं पूर्ण करने के लिए स्वयं परिश्रम करना ही पड़ेगा। कई समाजशास्त्रियों ने जनजातीय अर्थव्यवस्था की परिभाषा दी है जोकि इस प्रकार है :-

1. लूसी मेयर (Lucy Mayor) के अनुसार, “जनजातीय अर्थव्यवस्था का सम्बन्ध उन गतिविधियों से है जिससे लोग अपने भौतिक तथा अभौतिक वातावरण दोनों की व्यवस्था करते हैं तथा उन के अलग-अलग उपयोगों में से कुछ को चुनते हैं ताकि विरोधी उद्देश्यों की पूर्ति के लिए सीमित साधनों का निर्धारण किया जा सके।”

2. पिडिंगटन (Pidington) के अनुसार, “आर्थिक व्यवस्था लोगों की भौतिक आवश्यकताओं की सन्तुष्टि के लिए उत्पादन की व्यवस्था, विभाजन तथा नियन्त्रण और समुदाय में स्वामित्व के अधिकार के दावों को निर्धारित करती है।”
इस तरह इन परिभाषाओं से स्पष्ट है कि अर्थव्यवस्था की मदद से जनजातीय समाज के लोग अपनी ज़रूरतों तथा आर्थिक उद्देश्यों को पूर्ण करते हैं। जब तक हम जनजातीय समाज के साधारण स्वरूप को न समझ लें हम जनजातीय अर्थव्यवस्था को नहीं समझ सकते। जनजातीय अर्थव्यवस्था में सभी व्यक्तियों तथा दोनों लिंगों का बराबर महत्त्व होता है। सभी व्यक्ति, जवान, स्त्रियां, बच्चे इत्यादि रोटी कमाने में लगे होते हैं। इनकी आर्थिक व्यवस्था में कोई भी व्यक्ति किसी के ऊपर किसी भी प्रकार का बोझ नहीं होता है। अगर किसी स्त्री के पति की मृत्यु हो जाती है तो भी वह रोटी कमाने की प्रक्रिया में हिस्सा लेती है ताकि उसका तथा उसके बच्चों का जीवन अच्छी तरह से चल सके। जनजातीय अर्थव्यवस्था में व्यक्तियों की आवश्यकताएं बहुत ही सीमित होती हैं तथा वह अपने इर्द-गिर्द से ही अपनी आवश्यकताएं पूर्ण कर लेते हैं।

जनजातीय अर्थव्यवस्था का स्वरूप (Nature of Tribal Economy)-चाहे आजकल का सभ्य समाज सम्पूर्ण रूप से तकनीक पर निर्भर करता है तथा आर्थिक तौर पर काफ़ी आगे निकल चुका है परन्तु जनजातीय अर्थव्यवस्था अभी भी अपने शुरुआती दौर में है। जनजातीय समाज प्रकृति पर निर्भर करता है। उनके जीवन जीने के मुख्य स्रोत जंगल, पहाड़ तथा भूमि हैं। कई समाजशास्त्रियों ने मनुष्यों के समाज के आर्थिक जीवन के अलग-अलग स्तरों का वर्णन किया है। इन स्तरों को देखने के बाद यह पता चलता है कि जनजातीय समाज का आर्थिक जीवन अभी भी अपने पहले स्तर पर ही है। इसके स्वरूप के मुख्य पहलू इस प्रकार हैं :-

• जनजातीय समाज में तकनीक का अस्तित्व नहीं होता है। इस कारण ही उन्हें सारा कार्य अपने हाथों से करना पड़ता है। इस कारण ही उनकी आर्थिक आवश्यकताएं बहुत ही कम होती हैं।
• जनजातीय के लोगों के बीच आर्थिक सम्बन्ध लेन-देन तथा विनिमय दर ही आधारित होते हैं। पैसे की चीज़ों के लेन-देन के लिए व्यापक तौर पर प्रयोग नहीं किया जाता है।
• जनजातीय अर्थव्यवस्था एक, दो अथवा कुछ व्यक्तियों की कोशिशों का परिणाम नहीं है बल्कि सम्पूर्ण समूह की कोशिशों का परिणाम है।
• जनजातीय लोगों के व्यापार में लाभ कमाने की भावना नहीं पायी जाती है। व्यापार में हिस्सेदारी, एकता की भावना तथा अपनी ज़रूरतों की पूर्ति की भावना ज़रूर होती है।
• उनके समाज में नियमित मण्डी नहीं होती है। उनके क्षेत्र के नज़दीक के क्षेत्र में जहां कहीं भी साप्ताहिक मण्डी लगती है वह वहीं पर जाकर अपना माल बेचते हैं। उनकी आर्थिक व्यवस्था में प्रतियोगिता तथा पैसा इकट्ठा करने की प्रवृत्ति नहीं होती है।
• उनके समाज में किसी आविष्कार को करने की प्रवृत्ति भी नहीं होती है जिस कारण उनकी उन्नति भी कम होती है। उनकी आर्थिक व्यवस्था स्थिर है जोकि अपनी ज़रूरतें पूर्ण करने पर ही आधारित होती है।
• प्राचीन समय में चीज़ों का उत्पादन बेचने अथवा इकट्ठा करने के लिए नहीं बल्कि खपत करने के लिए होता था। इस तरह जनजातीय समाज में उत्पादन खपत करने के लिए होता है न कि बेचने के लिए। चाहे अब इसमें धीरेधीरे परिवर्तन आ रहा है परन्तु फिर भी उनके समाज में उत्पादन मुख्य तौर पर खपत के लिए ही होता है।
• जनजातीय समाज में तकनीक की कमी होती है जिस कारण तकनीकी योग्यता पर आधारित विशेषीकरण की कमी होती है। लिंग पर आधारित श्रम विभाजन मौजूद होता है।
• जनजातीय समाज में लोग धन जमा करने की अपेक्षा खर्च करने पर अधिक विश्वास रखते हैं।

प्रश्न 5.
जनजातीय समाज में कौन-से कारणों के कारण परिवर्तन आ रहे हैं ? उनका वर्णन करो।
उत्तर-
1. ईसाई मिशनरियों का प्रभाव (Effect of Christian Missionaries) अंग्रेज़ों ने भारत पर कब्जा करने के पश्चात् सबसे पहला कार्य यह किया कि ईसाई मिशनरियों को भारत में धर्म प्रचार की आज्ञा दे दी। ईसाई मिशनरियों ने देश के अलग-अलग भागों में जाकर ईसाई धर्म का प्रचार किया। उनके प्रभाव के अन्तर्गत बहुत से भारतीय ईसाई बन गए। यह मिशनरी जनजातियों के सम्पर्क में आए। इन्होंने देखा कि इन जनजातियों का अपना ही धर्म होता है तथा यह हिन्दू धर्म अथवा किसी और धर्म के प्रभाव के अन्तर्गत नहीं आते हैं। इसलिए इन मिशनरियों ने जनजातीय क्षेत्रों में जोर-शोर से धर्म का प्रचार करना शुरू कर दिया। जनजातीय लोगों को कई प्रकार के लालच दिए गए। उनके क्षेत्रों में स्वास्थ्य केन्द्र, शिक्षा केन्द्र इत्यादि जैसे कई प्रकार की सुविधाएं उपलब्ध करवा दी गईं। इस तरह जनजातीय लोग मिशनरियों के प्रभाव के कारण अपना धर्म छोड़कर ईसाई बनने लग गए। ईसाई बनने से उन्होंने ईसाई धर्म के तौर तरीके, रीति-रिवाज अपनाने शुरू कर दिए जिससे उनके जीवन में बहुत-से परिवर्तन आ गए।

2. यातायात तथा संचार के साधनों का विकास (Development in means of Transport and Communication)-जब अंग्रेज़ भारत में आए तो उन्होंने देखा कि यहां यातायात के साधन बहुत ही प्राचीन हैं इसलिए उन्होंने भारत में यातायात तथा संचार के साधनों का विकास करना शुरू कर दिया। उन्होंने ही 1853 में पहली रेलगाड़ी चलाई तथा डाकतार विभाग की भी स्थापना भी की। चाहे उन्होंने यातायात के साधनों का विकास अपनी सुविधा के लिए किया परन्तु इसके अधिक लाभ भारतीयों को हुए। लोग दूर-दूर क्षेत्रों में पहुंचने लग गए। वह जनजातीय क्षेत्रों तक भी पहुंच गए तथा उन्होंने उन्हें मुख्य धारा में आने के लिए मनाना शुरू कर दिया। स्वतन्त्रता के पश्चात् तो तेजी से यातायात के साधनों का विकास होना शुरू हो गया जिस कारण जनजातीय लोग अपने जनजातीय से दूर-दूर रहते लोगों तक पहुंचना शुरू हो गए। अपनी जनजाति से बाहर निकलने के कारण वह दूसरे समूहों के सम्पर्क में आए तथा धीरे-धीरे उनमें परिवर्तन आने शुरू हो गए।

3. मण्डी आर्थिकता (Market Economy)-प्राचीन समय में जनजातियों की आर्थिकता निर्वाह आर्थिकता होती थी। उनकी आवश्यकताएं बहुत ही सीमित थीं। वह अपनी आवश्यकताएं पूर्ण करने के लिए उत्पादन किया करते थे। वह जंगलों से फल, जड़ें तथा शिकार इत्यादि इकट्ठा किया करते थे। उनके समाजों में अतिरिक्त उत्पादन की प्रथा नहीं थी। वह मण्डियों से तो बिल्कुल ही अनजान थे। परन्तु जैसे-जैसे वह और समूहों के नजदीक आते चले गए तथा यातायात के साधनों के विकास के कारण वह दूर-दूर के क्षेत्रों में जाने लग गए तो उनको मण्डी आर्थिकता के बारे में पता चलना शुरू हो गया। उनको पता चल गया कि थोड़ा सा अधिक उत्पादन करके उसको बेचा जा सकता है। इसके बाद उन्होंने अधिक परिश्रम करके अधिक उत्पादन करना शुरू कर दिया तथा अतिरिक्त उत्पादन को मण्डी में बेचना शुरू कर दिया। इससे उन्हें पैसे प्राप्त होने लग गए तथा उनका जीवन आसान होना शुरू हो गया। इस तरह मण्डी आर्थिकता ने उनके जीवन को बदलना शुरू कर दिया।

4. संवैधानिक उपबन्ध (Constitutional Provision)-भारतीय संविधान में यह लिखा है कि किसी भी भारतीय नागरिक के साथ धर्म, नस्ल, जाति, भाषा अथवा रंग के आधार पर कोई भेदभाव नहीं किया जाएगा। इसके साथ ही संविधान में यह व्यवस्था की गई कि समाज के कमजोर वर्गों जैसे अनुसूचित जातियों तथा जनजातियों को सुरक्षा प्रदान करने के लिए विशेष रियायतें दी जाएं। इन रियायतों में शैक्षिक संस्थाओं, सरकारी नौकरियों, संसद् तथा विधानसभाओं में इनके लिए कुछ स्थान आरक्षित रखना शामिल था। संविधान ने राज्यों के राज्यपालों को यह अधिकार भी दिया कि वह जनजातियों के सम्बन्ध में एक सलाहकार कौंसिल बनाए जो जनजातियों की भूमि तथा लेन-देन के बारे में नियम बनाए ताकि उन्हें साहूकारों के शोषण से बचाया जा सके। इसके साथ ही जनजातीय क्षेत्रों के विकास के लिए भी संविधान में सरकार को विशेष निर्देश दिए गए हैं। प्रत्येक भारतीय नागरिक को संविधान ने कुछ मौलिक अधिकार दिए हैं ताकि वह अपना जीवन अच्छी तरह जी सकें। यह अधिकार जनजातीय लोगों को भी प्राप्त हैं। इस तरह संविधान में रखे गए उपबन्धों के कारण इनके इलाकों में विकास होना शुरू हो गया तथा इनका जीवन बदलना शुरू हो गया।

5. सरकारी प्रयास (Governmental Efforts) भारत की स्वतन्त्रता के समय इन जनजातियों की स्थिति काफ़ी कमज़ोर थी। इस कारण संविधान में इनके विकास के लिए कई प्रकार की सुविधाएं रखी गई हैं। इन संवैधानिक उपबन्धों के अनुसार सरकार ने इनके विकास करने के प्रयास करने शुरू कर दिए। इनके क्षेत्रों तक सड़कें बनाई गईं। इनके क्षेत्रों में शिक्षण संस्थान खोले गए, स्वास्थ्य केन्द्र, अस्पताल इत्यादि खोले गए ताकि वह बीमारी के समय अपना इलाज करवा सकें। उनको पढ़ने के लिए प्रेरित किया गया। समाज सेवी संस्थाओं को इनके क्षेत्रों में कार्य करने के लिए विशेष सहायता दी गई। इनको साहूकारों के शोषण से बचाने के लिए कानून बनाए गए। इनको मुख्य धारा में लाने की कोशिशें की गईं। इस तरह सरकारी प्रयासों से यह लोग मुख्य धारा के नजदीक आ गए तथा उनका जीवन परिवर्तित होना शुरू हो गया।

6. आधुनिक शिक्षा का प्रसार (Spread of Modern Education) स्वतन्त्रता के बाद सरकार ने शिक्षा के प्रसार पर विशेष जोर दिया। दूर-दूर के क्षेत्रों में स्कूल, कॉलेज खोले गए तथा उन्हें बड़े-बड़े कॉलेजों, विश्वविद्यालयों से जोड़ा गया। उन लोगों को आधुनिक शिक्षा देने के प्रयास किए गए, उनको शिक्षा लेने के लिए प्रेरित किया गया। उनके लिए संविधान में शैक्षिक संस्थाओं तथा नौकरियों में स्थान आरक्षित रखने का प्रावधान रखा गया। समाज सेवी संस्थाओं ने उन्हें शिक्षा लेने के लिए प्रेरित किया। इस तरह सम्पूर्ण समाज के प्रयासों से उन्होंने शिक्षा लेनी शुरू कर दी। वैसे तो वह मिडिल से ऊपर शिक्षा ग्रहण नहीं करते परन्तु जो लोग उच्च शिक्षा के स्तर तक पहुंच गए हैं उनको सीटें आरक्षित. होने के कारण नौकरियां आसानी से प्राप्त होने लग गई हैं। नौकरियां मिलने से उनकी आय अच्छी होने लग गई तथा उनका जीवन स्तर ऊंचा होने लग गया। उनकी सामाजिक स्थिति ऊंची हो गई। उनकी ऊंची स्थिति देख कर दूसरे जनजातियों के लोगों ने शिक्षा प्राप्त करनी शुरू कर दी। इस तरह शिक्षा के प्रसार से उनका जीवन परिवर्तित होना शुरू हो गया।

7. जंगलों का कम होना (Decreasing Forests)-जंगलों के कम होने से जनजातीय लोगों के जीवन में भी परिवर्तन आया। पहले जनजातीय लोगों की आर्थिकता जंगलों पर ही आधारित थी। वह जंगलों में ही रहते थे, जंगलों में कृषि करते थे, जंगलों से ही फल, जड़ें इत्यादि इकट्ठी किया करते थे तथा जंगलों में ही शिकार किया करते थे। परन्तु समय के साथ-साथ जनसंख्या भी बढ़ने लग गई। जनसंख्या बढ़ने से उनकी रहने की समस्या शुरू हुई। इसलिए जंगल कटने शुरू हो गए। जंगल कटने से जंगल घटने शुरू हो गए। जनजातीय लोगों की रोजी-रोटी का साधन खत्म होना शुरू हो गया। इस कारण वह लोग जंगलों को छोड़कर कार्य की तलाश में शहरों की तरफ आने शुरू हो गए। शहरों में आकर उन्होंने अपने परम्परागत पेशे छोड़कर और पेशे अपनाने शुरू कर दिए जिस कारण उनका जीवन बदलना शुरू हो गया।

इसके साथ ही सरकार ने जंगलों को काटने का कार्य ठेकेदारों को देना शुरू कर दिया। जनजातियों के लोग लकड़ी को जंगल में से काटकर उन्हें बेचते थे तथा चीजें इकट्ठी करके उन्हें बेचते थे। ठेकेदारों ने उन्हें ऐसा करने से रोक दिया। इस तरह ही उनकी रोजी रोटी का साधन खत्म हो गया तथा उन्होंने अपने परम्परागत पेशे छोड़ कर अन्य कार्यों को अपनाना शुरू कर दिया।

जनजातीय समाज PSEB 12th Class Sociology Notes

• भारतीय जनजातीय विरासत काफ़ी समृद्ध तथा आदिम है। यहां अलग-अलग प्रजातीय तथा भाषायी जनजातियां रहती हैं जो आर्थिक व तकनीकी रूप से अलग अलग स्तरों पर हैं।
• चाहे भारतीय जनजातियों में बहुत से परिवर्तन आ रहे हैं परन्तु फिर भी यह पिछड़े हुए हैं तथा सरकार इनकी प्रगति की तरफ विशेष ध्यान दे रही है।
• भारत में जनजातियों को आदिवासी, पिछड़े हुए हिन्दू, गिरीजन, प्राचीन जनजातियां तथा अनुसूचित जनजाति के नाम से जाना जाता है।
• जनजाति वास्तव में एक ऐसा अन्तर्वैवाहिक समूह होता है जो एक विशेष क्षेत्र में रहता है, जिसकी अपनी एक विशेष भाषा व संस्कृति होती है। तकनीकी रूप से यह प्राचीन अवस्था में रहते हैं। इनकी आर्थिकता निर्वाह करने वाली तथा लेन-देन के ऊपर निर्भर करती है।
• जनजातियों को अलग-अलग आधारों पर विभाजित किया जाता है। सर हरबर्ट रिजले ने इन्हें प्रजाति के आधार
  पर विभाजित किया है। इन्हें आर्थिक आधार पर तथा देश की मुख्य धारा में शामिल होने के आधार पर भी विभाजित किया जाता है।
• वैसे तो देश में बहुत-सी जनजातियाँ पाई जाती हैं परन्तु सात मुख्य जनजातियाँ हैं-गौंड, भील, संथाल, मीना,
  ऊराओं, मुण्डा तथा खौंड जिनकी जनसंख्या एक लाख या उससे अधिक है।
• जनजातीय समाजों में सत्ता, रहने के स्थान तथा वंश के आधार पर कई प्रकार के परिवार पाए जाते हैं। इसके
  साथ-साथ इन लोगों में विवाह करने के भी कई ढंग प्रचलित हैं।
• जनजातीय समाजों को बहुत-सी समस्याओं का सामना करना पड़ता है परन्तु उनमें सबसे महत्त्वपूर्ण है जंगलों
  की कटाई तथा विस्थापित करना। जंगलों के कटने के कारण जनजातीय लोगों को उनके घरों से विस्थापित करके नए स्थानों पर बसाया जाता है जिस कारण उन्हें काफ़ी समस्याओं का सामना करना पड़ता है।
• जनजातीय समाजों में बहुत-से परिवर्तन आ रहे हैं। वह देश की मुख्य धारा से जुड़ रहे हैं, वह अपने नज़दीक
  के समाजों के तौर-तरीकों को अपना रहे हैं, वह अपने पेशों को छोड़ कर अन्य पेशों को अपना रहे हैं तथा अपने क्षेत्रों को छोड़ कर नए क्षेत्रों में रहने जा रहे हैं।
• साधारण श्रम विभाजन (Simple Division of Labour)-जनजातीय समाजों में समाज साधारण श्रम विभाजन पर आधारित होता है जिसमें आयु तथा लिंग प्रमुख हैं।
• जीववाद (Animism)-जीववाद आत्मा में विश्वास है कि मृत्यु के बाद भी आत्मा मौजूद है। यह सिद्धान्त टाईलर (Tylor) ने दिया था।
• टोटमवाद (Totemism)-जब किसी पत्थर, पेड़, जानवर अथवा किसी अन्य वस्तु को जनजाति द्वारा पवित्र मान लिया जाता है तो उसे टोटम कहते हैं। टोटम में विश्वास को टोटमवाद कहा जाता है। उस पवित्र वस्तु को मारा या खाया नहीं जाता। उसकी पूजा की जाती है कि उसमें कोई दैवीय शक्ति मौजूद है।
• निर्वाह अर्थव्यवस्था (Subsistence Economy)-निर्वाह अर्थव्यवस्था का अर्थ है वह अर्थव्यवस्था जिसमें लोग केवल अपनी आवश्यकताएं पूर्ण करते हैं। जनजातीय समाज साधारण प्रकृति के होते हैं तथा वह शिकार करके, एकत्र करके, मछली पकड़ के तथा जंगलों से वस्तुएं एकत्र करके गुजारा करते हैं। इसके साथ-साथ वहाँ लेन-देन की प्रक्रिया भी प्रचलित है। उनकी आर्थिकता मुनाफे नहीं बल्कि गुज़ारे पर आधारित होती है।
• स्थानांतरित कृषि (Shifting Cultivation) यह जनजातीय लोगों में कृषि करने का एक तरीका है। अलग-अलग क्षेत्रों में इसे झूम अथवा ग्रामीण कृषि भी कहा जाता है। इस तरीके में पहले जंगल को काट कर साफ कर दिया जाता है, कटे हुए पेड़ों को आग लगा दी जाती है तथा खाली भूमि में बीज बो दिए जाते हैं। बीजों को वर्षा ऋतु से पहले बोया जाता है। वर्षा के बाद फसल तैयार हो जाती है। इसके बाद दोबारा कृषि के लिए नए भूमि के टुकड़े पर तैयारी की जाती है तथा यह प्रक्रिया दोबारा की जाती है।

Punjab State Board PSEB 12th Class Hindi Book Solutions हिन्दी साहित्य का इतिहास आधुनिक काल Questions and Answers, Notes.

PSEB 12th Class हिन्दी साहित्य का इतिहास आधुनिक काल

प्रश्न 1.
आधुनिक काल की परिस्थितियों पर संक्षेप में प्रकाश डालिए।
उत्तर:
आधुनिक काल के लगभग दो सौ वर्षों में हिन्दी-साहित्य समय के साथ-साथ बदलता रहा। इसी प्रकार परिस्थितियाँ भी बदलती रहीं। स्वतन्त्रता प्राप्ति से पूर्व की और स्वतन्त्रता प्राप्ति के बाद की परिस्थितियों में काफ़ी बड़ा अन्तर देखने को मिलता है। समूचे काल की परिस्थितियाँ निम्नलिखित हैं-
1. राजनीतिक परिस्थितियाँ भारत में व्यापार के लिए आई ईस्ट इण्डिया कम्पनी ने धीरे-धीरे यहाँ का शासन अपने हाथों में ले लिया। सन् 1857 की जन क्रान्ति की असफलता से कम्पनी शासन, विक्टोरिया शासन में बदल गया और मुग़ल साम्राज्य का अन्त हो गया। सन् 1885 में इण्डियन नैशनल कांग्रेस की स्थापना हुई। सन् 1905 में बंगाल का विभाजन हुआ। अंग्रेजी शासन के विरुद्ध जनता का आक्रोश बढ़ने लगा। अप्रैल 1919 में जलियांवाले बाग़ के नरसंहार के बाद इस आक्रोश की आग में घी डालने का काम किया। लाला लाजपतराय की हत्या और सरदार भगत सिंह और उसके साथियों को फाँसी दिए जाने की घटनाओं ने स्वतन्त्रता प्राप्ति की भावना को और तेज़ कर दिया। अंग्रेजों ने फूट डालो और राज करो की नीति के अन्तर्गत हिन्दू-मुसलमानों को आपस में लड़वाने का काम किया। अंग्रेज़ों ने देश को जातियों में बाँटकर अपना स्वार्थ सिद्ध किया। महात्मा गाँधी के अहिंसावाद, क्रान्तिकारी सुभाष बाबू (नेता जी) और शहीदों के बलिदान के फलस्वरूप भारत को 15 अगस्त, 1947 में स्वतन्त्रता प्राप्त हुई किन्तु देश का एक बड़ा भाग पाकिस्तान के रूप में देश से काट दिया गया।

स्वतन्त्रता प्राप्ति के बाद सन् 1962 में चीन से तथा सन् 1965 और सन् 1971 में पाकिस्तान के साथ युद्ध लड़ने पड़े। भारत की राजनीति में पिछले बीस-पच्चीस वर्षों में अनेक बदलाव हुए। देश से एक पार्टी का राज समाप्त हो गया जिसका स्थान गठबन्धन सरकारों ने ले लिया। राजनीति के अपराधीकरण की समस्या भी खड़ी हुई जिसका दुष्परिणाम आम लोगों को भोगना पड़ रहा है। राजनीति में भ्रष्टाचार ने अपनी गहरी पैठ बना ली है। शायद कोई नेता, कोई राजनीतिक दल देश को इन समस्याओं से उबार सके।

2. सामाजिक परिस्थितियाँ- आधुनिक काल के आरम्भ में देश में अंग्रेज़ी शासन स्थापित हो जाने के कारण सामाजिक ढांचे में भारी फेर बदल हुआ। अंग्रेज़ी शासन ने गाँवों की स्वतन्त्र इकाई को समाप्त कर दिया। इसके परिणामस्वरूप देश में बेरोज़गारी बढ़ गई। भारतीय समाज में जातिवाद, धार्मिक पाखंड तथा अन्धविश्वास बढ़ने लगे। अंग्रेजी शासन के परिणामस्वरूप ईसाई धर्म का प्रचार ज़ोरों से होने लगा परिणामस्वरूप आर्य समाज, ब्रह्म समाज, महाराष्ट्र समाज आदि अनेक सुधारवादी संगठन सक्रिय हो उठे। इन सुधारवादी संगठनों ने बाल-विवाह, सती-प्रथा एवं दहेज-प्रथा का डट कर विरोध किया और विधवा-विवाह का समर्थन किया।

स्वतन्त्रता प्राप्ति के पश्चात् भारतीय समाज में अनेक परिवर्तन हुए। देश का औद्योगीकरण हुआ जिससे रोजगार के साधन बढ़े, शिक्षा का प्रसार हुआ, नारी को समान अधिकार दिए गए। किन्तु खेद का विषय है कि देश में बेरोजगारी, बाल-विवाह और दहेज प्रथा जैसी समस्याएँ आज तक भी सुलझ नहीं पाई हैं।

3. धार्मिक परिस्थितियाँ- इस युग में सुधार आन्दोलनों एवं पाश्चात्य शिक्षा के प्रभाव और प्रचार से लोगों की चिन्तन पद्धति में अन्तर आने लगा। मार्क्सवाद की अवधारणा एवं रूस की क्रान्ति ने भी भारतीय जनमानस को आन्दोलित किया। पढ़े-लिखे वर्ग पर विवेकानन्द, टैगोर और श्री अरविन्द का यथेष्ट प्रभाव पड़ा।

स्वाधीनता आन्दोलन में समाज के सभी वर्गों का सहयोग अपेक्षित था इसलिए पिछड़े वर्गों के उद्धार की बात सामने आई। महात्मा गांधी ने जो हरिजन उद्धार का संकल्प लिया था उसे पूरा करने के लिए स्वतन्त्रता प्राप्ति के पश्चात् आने वाली सरकारों ने अनेक कानून बनाए। हिन्दू कोड बिल जैसे कानून बनाए गए और अक्तूबर, सन् 2007 में उच्चतम न्यायालय ने सभी धर्मों के लिए विवाह का पंजीकरण अनिवार्य बना दिया।

4. आर्थिक परिस्थितियाँ- इंग्लैण्ड के औद्योगिक विकास का प्रभाव भारत की अर्थव्यवस्था पर पड़ना स्वाभाविक था। इंग्लैण्ड के लिए भारत कच्चे माल का सस्ता स्रोत और तैयार माल की बड़ी मण्डी से अधिक महत्त्व नहीं रखता था। भारतीय कुटीर उद्योग इंग्लैण्ड के कारखानों में बने माल का मुकाबला न कर सके। भारत के लघु उद्योग धन्धे नष्ट हुए और कारीगर बेकार होकर काम धन्धों की तलाश में शहरों की ओर भागने लगे। शहरों में जनसंख्या बढ़ी और अशान्ति भी। अंग्रेजों ने अपने आर्थिक हितों की रक्षा के लिए रेल, डाक, तार का प्रचलन शुरू किया। इस काल में दोदो महायुद्ध हुए जिसके विनाश को झेलने के लिए अंग्रेज़ी शासन ने भारतीय जनता पर अनेक टैक्स लगा दिए। इससे मज़दूर और किसान अधिक प्रभावित हुए। अमीर और ग़रीब के बीच की खाई और अधिक बढ़ने लगी। स्वतन्त्रता प्राप्ति के पश्चात् देश का औद्योगीकरण किया गया। विकास के लिए पंचवर्षीय योजनाएँ बनाई गईं। किन्तु खेद का विषय है कि आम आदमी की आर्थिक हालत दिन-ब-दिन बिगड़ती जा रही है। सरकार की ओर से खर्च किया जा रहा करोड़ों अरबों रुपया आम आदमी तक भ्रष्टाचार के अजगर के मुँह में जा रहा है।

प्रश्न 2.
आधुनिक काल के साहित्य के विभाजन पर प्रकाश डालिए।
उत्तर:
आधुनिक काल का समय सन् 1843 से आज तक माना जाता है। इस काल में राजनीतिक, सामाजिक, आर्थिक स्थितियाँ इतनी तेजी से बदली कि विद्वानों ने अध्ययन की सुविधा के लिए तथा इसमें समय-समय पर होने वाले परिवर्तनों को पहचानने के लिए इस काल के साहित्य को अन्तर्युगों में विभाजित करने का प्रयास किया है। इन अन्तयुगों (उप-विभागों) के अनेक आधार हैं। कहीं प्रमुख साहित्यकार के नाम के आधार पर, कहीं इस काल की प्रवृत्ति पर इस अन्तर्युग का नामकरण किया गया। आचार्य रामचन्द्र शुक्ल आधुनिक काल को तीन युगों में बाँटते हैं-
भारतेन्दु युग-सन् 1868 से 1893 तक
द्विवेदी युग-सन् 1893 से 1918 तक
छायावादी युग-सन् 1918 से आज तक

वास्तव में जब शुक्ल जी ने हिन्दी साहित्य का पहला ग्रन्थ लिखा तब प्रगतिवाद, प्रयोगवाद, नई कविता का उदय नहीं हुआ था। शायद इसी कारणं कुछ विद्वानों ने इस काल को प्रथम उत्थान, द्वितीय उत्थान, तृतीय उत्थान एवं चतुर्थ उत्थान की संज्ञा दी है। डॉ० नगेन्द्र और डॉ० बच्चन सिंह का अन्तर्युग विभाजन निम्नलिखित है-
पुनर्जागरण काल-सन् 1857 से 1900 ई० तक
पूर्व स्वच्छन्दतावाद काल-सन् 1900 से 1920 ई० तक
स्वच्छन्दतावाद काल-सन् 1920 से 1940 ई० तक
उत्तर स्वच्छन्दतावाद काल-सन् 1940 से आज तक

उपर्युक्त काल विभाजन भी सही नहीं लगता क्योंकि 1940 और आज तक हिन्दी साहित्य ने कई रूप बदले हैं। अधिकतर विद्वान् निम्नलिखित काल विभाजन से सहमत हैं-
भारतेन्दु युग – सन् 1843 से 1893 तक
द्विवेदी युग – सन् 1893 से 1918 तक
छायावाद युग – सन् 1918 से 1935 तक
प्रगतिवाद युग – सन् 1935 से 1945 तक
प्रयोगवाद युग – सन् 1945 से 1955 तक
नयी कविता – सन् 1950 से 1980 तक
साठोत्तरी कविता – सन् 1969 से आज तक

पिछले बीस वर्षों में जनवादी कविता और अकविता आदि अनेक काव्य धाराएँ प्रचलित हुई हैं।
आधुनिक काल को हिन्दी गद्य काल भी कहा जाता है। इसी काल में उपन्यास, कहानी, नाटक, एकांकी के अतिरिक्त नव्यतर विधाएँ रेखाचित्र, संस्मरण, आत्मकथा, जीवनी, यात्रा वृत्त, रिपोर्ताज आदि का भी विकास हुआ है और हो रहा है।

प्रश्न 3.
आधुनिक काल की प्रमुख विशेषताओं का वर्णन कीजिए।
उत्तर:
(i) इंग्लैण्ड के औद्योगिक विकास का प्रभाव भारत की अर्थ-व्यवस्था पर पड़ना स्वाभाविक था। इंग्लैण्ड के लिए भारत कच्चे माल का सस्ता स्रोत और तैयार माल की बड़ी मण्डी से ज्यादा महत्त्व नहीं रखता था। भारतीय कुटीर उद्योग इंग्लैण्ड के कारखानों में बने माल का मुकाबला नहीं कर सके। भारतीय लघु उद्योग-धन्धे नष्ट हुए, कारीगर बेकार हो कर काम-धन्धों की तलाश में शहरों की ओर भागने लगे। शहरों में जनसंख्या बढ़ी और अशान्ति भी।

रेल, डाक, तार आदि का प्रचलन मूलतः अंग्रेजों के आर्थिक हितों की रक्षा के लिए हुआ था। परन्तु कालान्तर में इनसे राष्ट्रीयता की भावना तीव्र हुई। प्रथम महायुद्ध के पश्चात् अंग्रेजों द्वारा किए जा रहे आर्थिक शोषण का विरोध आरम्भ हुआ। कारखानों में व्यापक हड़तालें हुईं। सन् 1905 में बंग-भंग हुआ और इसके विरोध में स्वदेशी आन्दोलन की शुरुआत हुई। गांधी का चर्खा आन्दोलन और खादी का प्रचार इसी आर्थिक शोषण के विरोध का एक रूप था। आधुनिक कालीन साहित्य पर इसका सीधा प्रभाव पड़ा था।

इसकी दो प्रमुख विशेषताएं निम्नलिखित हैं-
I. देशभक्ति-आधुनिक काल में अंग्रेजों की नीतियों की प्रतिक्रिया में स्वदेशी आन्दोलन का जन्म हुआ। अकालों तथा आर्थिक शोषण के कारण देश की अत्यन्त दुर्दशा हो गई थी-
अंग्रेज़ राज सुख साज सजे सब भारी।
पै धन विदेस चलि जात इहै अति खारी॥

विदेशी वस्तुओं के परित्याग में विदेशी भाषा, विदेशी व्यवहार, विदेशी शिष्टाचार और पहनावा आदि सम्मिलित करके देशवासियों ने स्वदेशी भाषा, शिष्टाचार, पहनावा, खान-पान और स्वदेश प्रेम को अपनाने का प्रचार किया। प्रताप नारायण मिश्र के अनुसार-
चाहहु जु साँचों निज कल्याण। तो सब मिलि भारत सन्तान।
जपो निरन्तर एक ध्यान। हिन्दी, हिन्दू, हिन्दुस्तान॥

देश के पतन से पीडित हो कर इन्होंने अतीत का गौरव गान करने की चेष्टा की। इनकी देश भक्ति में किसी प्रकार की चाटुकारिता नहीं है। देश की जागृति के लिए इन्होंने ईश्वर से बारम्बार प्रार्थना की और जन जागृति के लिए जनता को सावधान किया-
सर्वस लिए जात अंग्रेज़, हम केवल लेक्चर के तेज़।

इस समय तक राष्ट्रीयता का स्वरूप बहुत व्यापक नहीं था इसलिए इन कवियों पर कुछ आलोचकों ने साम्प्रदायिकता का दोष लगाया है पर वास्तव में इन कवियों की जातीयता और पुनरुत्थानवाद की भावना को सन्देह की दृष्टि से नहीं देखा जाना चाहिए।

II. सुधारवादी दृष्टिकोण-आधुनिक युगीन कविता में देश प्रेम तथा समाज सुधार के लिए नवीन विषयों को ग्रहण किया गया। पश्चिमी भावों तथा विचारों ने इन कवियों को प्रभावित किया जिसके परिणामस्वरूप इनका प्रकृति की भौतिक शक्तियों पर विश्वास बढ़ा। हमारे देश में बाह्यचारों और साधनों ने धर्म और समाज को प्रभावित किया हुआ था। छुआछूत, पाखण्ड तथा रूढ़िवादी विचारों ने समाज को जकड़ रखा था। पश्चिमी सभ्यता के संपर्क में नया ज्ञान, आदर्श और नए सन्देह हमारे देश में आने लगे। यह युग भाषा, भाव और छन्द की दृष्टि से सामंजस्य का युग था। इन्होंने भक्त कवियों के समान सुधारवादी दृष्टिकोण अपनाये रखा तथा सूक्ति उपदेश पद्धति में काव्य सृष्टि की।

III. भक्ति भावना-भक्ति भारतीय समाज का अटूट हिस्सा है। आधुनिक काल में भक्ति-भावना का आधार विभिन्न समस्याओं को दूर करने के लिए ही साहित्यकारों के द्वारा स्वीकार नहीं किया गया अपितु मानसिक सबलता और आत्मिक सुख के लिए इसे आधार बनाया गया। भारतेन्दु ने स्वयं को राधा-कृष्ण का भक्त स्वीकार करते हुए कहा था-
मेरे तो साधन एक ही हैं
जय नंद लला, वृषभानु कुमारी॥

विभिन्न साहित्यकारों ने अपनी-अपनी श्रद्धा-भक्ति भावना से राम, कृष्ण, दुर्गा, शिव आदि देवी-देवताओं के प्रति अपने भावों को व्यक्त किया।

IV. प्रकृति-चित्रण-आधुनिक काल के साहित्यकारों ने प्रकृति का चित्रण चाहे अनेक पद्धतियों पर आधारित किया लेकिन उसका स्वतंत्र रूप से चित्रण किया। उन्होंने प्रकृति को निकट से देखा और उसका सुंदर लुभावना स्वरूप प्रस्तुत किया। उन्होंने प्रकृति के माध्यम से उपदेशात्मकता को भी महत्त्व दिया।-
पल-पल अंश घट घटे रजनी के, बढ़े दिवस का मान।
यथा अविद्या सकुचे ज्यों-ज्यों, त्यों त्यों विकसे ज्ञान।

V. भाषा सुधार-आधुनिक काल में भाषा संबंधी अनेक प्रकार के सुधार किए गए। द्विवेदी युग को तो कविता की भाषा से संबंधित ‘सुधार-युग’ भी कहा गया है। इस काल की कविता में ब्रज भाषा के स्थान पर खड़ी बोली को स्थापित किया गया। उसे व्याकरण के नियमों के अनुसार ढाला गया और वाक्य विन्यास में सुधार किए गए। इसका परिणाम यह हुआ कि खड़ी बोली का प्रयोग बढ़ा और उसकी शुद्धता में निखार आया।

VI. मानवतावाद और सांस्कृतिक जागरण-आधुनिक काल मानवता, उदारता और सांस्कृतिक जागरण का काल है। इस में भावनाओं को महत्त्व दिया गया और विश्व बंधुत्व की महत्ता को बल प्रदान किया गया। इससे मानव की आत्मा परिष्कृत हुई।
औरों को हँसते देखो मनु
हँसो और सुख पाओ।
अपने सुख को विस्तृत कर लो,
सबको सुखी बनाओ।

प्रगतिवादी साहित्य में दीन-हीन वर्ग का पक्ष लिया गया। उसमें अमीरों की अपेक्षा गरीबों-मजदूरों को अधिक महत्त्व दिया गया। इसमें संसार के किसी भी कोने में होने वाले अत्याचार का विरोध किया गया। साहित्यकारों ने ईश्वर पूजा की अपेक्षा असहाय मानव को अधिक महत्त्व दिया।

वास्तव में आधुनिक काल के साहित्य में मानवीय मूल्यों की अनूठे ढंग से स्थापना की गई है। पुराने मूल्यों को आधुनिक जीवन मूल्यों में स्थान प्रदान कर जीवनोपयोगी आधार को विस्तार प्रदान किया गया।

भारतेन्दु युग (सन् 1843-1893 तक)

प्रश्न 1.
भारतेन्दु युगीन काव्य की प्रमुख प्रवृत्तियों पर प्रकाश डालिए।
उत्तर:
भारतेन्दु युग के काव्य की प्रमुख प्रवृत्तियों का विश्लेषण करते हुए हम देखते हैं कि यह युग हिन्दी-साहित्य नव-निर्माण के लिए संक्रान्ति काल है। इस काल में एक ओर पुरानी परम्पराएँ और मान्यताएँ धीरे-धीरे साहित्य क्षेत्र से विदा ले रही थी तो दूसरी ओर नवीन प्रवृत्तियाँ प्रस्फुटित हो रही थीं। इस प्रकार हम भारतेन्दु युग को नवीनता और प्राचीनता के समन्वय का काल कह सकते हैं। इस युग के काव्य की प्रमुख प्रवृत्तियाँ निम्नलिखित हैं-
1. राजभक्ति और देश भक्ति-अंग्रेज़ी राज्य स्थापित होने के कारण रीतिकालीन कवियों की तरह अपने राजाओं की प्रशंसा करने की प्रवृत्ति इस युग में भी पाई जाती है, जिसे हम राज भक्ति कह सकते हैं। भारतेन्दु और प्रेमघन ने राजभक्ति सम्बन्धी कविताएँ लिखीं, किन्तु भारतेन्दु जी ने देश भक्ति को जागृत करने वाली कविताएँ भी लिखीं और अंग्रेज़ी राज्य की आलोचना की।

2. हिन्दू-मुस्लिम एकता का प्रचार-सन् 1857 के स्वतन्त्रता आन्दोलन में हिन्दू-मुसलमानों ने कन्धे से कन्धा मिला कर भाग लिया था। अंग्रेजों ने इन दोनों में फूट डालने का प्रयास किया जिसे भारतेन्दु युग के कवि सहन न कर पाये। उन्होंने अपनी रचनाओं में इस सामयिक स्थिति का मुकाबला करने के लिए हिन्दू-मुस्लिम एकता के गीत गाए।

3. सामाजिक कुप्रथाओं का विरोध-भारतेन्दु युग में आर्य समाज, सनातन धर्म, ब्रह्म समाज और महाराष्ट्र समाज ने जो समाज सुधार का आन्दोलन चलाया था उसका प्रभाव भारतेन्दु युग के कवियों पर भी पड़ा। उन्होंने बाल-विवाह, वृद्ध विवाह जैसी कुप्रथाओं के विरुद्ध अपनी कविता द्वारा आवाज़ उठाई।

4. मातृभाषा का उद्धार-भारतेन्दु युग के कवियों ने मातृभाषा हिन्दी के गौरव को पुनः स्थापित करने का प्रयास किया। भारतेन्दु जी ने तो यहाँ तक कह दिया कि ‘निज भाषा अन्नति अहै, सब उन्नति को मूल’। इस युग के कवियों ने हिन्दी भाषा के प्रति अनुराग उत्पन्न कर मातृभाषा का उद्धार किया।

5. भक्ति-भावना-भारतेन्दु युग में भक्ति भावना का प्रवाह देखने को मिलता है। स्वयं भारतेन्दु जी पुष्टि मार्ग में दीक्षित थे। इसके काव्य में विनय तथा मधुर भावना के दर्शन होते हैं। भक्ति के क्षेत्र में इस युग के कवियों ने श्रीकृष्ण को अपनी भक्ति के लिए चुना और उन्हें देश की जनता को जगाने का आह्वान किया।

6. श्रृंगार वर्णन-भारतेन्दु युग के कवियों ने रीतिकालीन कवियों की ही तरह श्रृंगार रस की भी कविताएँ लिखीं। इन कविताओं में नायिकाओं का नख-शिख वर्णन भी किया गया। किन्तु भारतेन्दु युगीन काव्य रीतिकाल जैसी अश्लीलता से युक्त था। इस श्रृंगार वर्णन में अधिकतर अशरीरी प्रेम को ही व्यक्त किया गया।

7. हास-परिहास व्यंग्य-भारतेन्दु युगीन काव्य में हास-परिहास और व्यंग्य भी काफ़ी मात्रा में देखने को मिलता है। भारतेन्दु जी की बन्दर सभा, उर्दू का स्यापा और खिताब कविताएँ इस प्रसंग में देखी जा सकती हैं।

द्विवेदी युग (सन् 1893-1918 तक)

प्रश्न 1.
द्विवेदी युगीन काव्य की प्रमुख प्रवृत्तियों पर प्रकाश डालिए।
उत्तर:
द्विवेदी युग में हिन्दी कविता ने एक नई करवट ली। बाल सुलभ चंचलता का स्थान अनुशासन, गाम्भीर्य और तत्व चिंतन ने ले लिया। इस युग की कविता उपदेशात्मकता अधिक होने के इतिवृत्तात्मक बन कर रह गई। इस युग की प्रमुख प्रवृत्तियाँ निम्नलिखित हैं-
1. खड़ी बोली की प्रतिष्ठा-द्विवेदी युग की कविता की सब से बड़ी विशेषता उसका खड़ी बोली में रचा जाना है। ब्रजभाषा के समर्थकों ने खड़ी बोली पर यह आरोप लगाया कि उसमें कोमल कांत पदावली और सुकुमारता का अभाव है और इसमें महाकाव्यों की रचना नहीं की जा सकती, किन्तु अयोध्यासिंह उपाध्याय ‘हरिऔध’ जी ने ‘प्रिय प्रवास’ और मैथिलीशरण गुप्त जी ने ‘साकेत’ लिखकर आलोचकों का मुँह बन्द कर दिया।

2. राष्ट्रीय भावना-द्विवेदी युग राष्ट्रीय जागरण का युग था। महात्मा गाँधी जी द्वारा चलाया जा रहा स्वतन्त्रता आन्दोलन जन-साधारण को प्रभावित कर रहा था। इसका प्रभाव हिन्दी कवियों पर भी पड़ा। मैथिलीशरण गुप्त, नाथू राम शर्मा शंकर, श्रीधर पाठक, माखन लाल चतुर्वेदी आदि कवियों ने राष्ट्रीय जागरण में पूरा-पूरा योगदान दिया।

3. धार्मिकता-उदात्त नैतिकता-द्विवेदी युग का काव्य विशद् धार्मिकता तथा उदात्त नैतिकता से व्याप्त है। इस युग के कवियों ने मानवतावाद को ग्रहण किया। उदारता और व्यापक मनोदृष्टि इस समय की धार्मिक कविता के विशेष लक्षण हैं।

4. समाज सुधार की भावना-रूढ़ियों का विरोध-द्विवेदी युग में आर्य समाज का सुधारवादी आन्दोलन अत्यन्त तीव्र और प्रखर हो गया था। ईस युग का काव्य भी इससे प्रभावित हुए बिना न रह सका। इस युग के काव्य में सामाजिक अन्याय और शोषण के विरुद्ध आवाज़ उठाई गई। शोषितों, किसानों, मजदूरों की दयनीय दशा का चित्रण किया गया। नारी शिक्षा का समर्थन किया गया। निराला जी की ‘विधवा’ और ‘भिक्षुक’ कविताएँ इसी युग में लिखी गईं।

5. नीति और आदर्श-द्विवेदी युगीन काव्य आदर्शवादी और नीतिपरक है। इतिहास और पुराण से लिए गए कथा प्रसंगों के आधार पर आदर्श चरित्रों पर अनेक प्रबन्ध काव्य लिखे गए। ‘हरिऔध’ जी का ‘प्रिय प्रवास’, गुप्त जी का ‘साकेत’ तथा ‘जयद्रथ वध’ तथा राम नरेश त्रिपाठी की ‘पथिक’ ऐसी ही आदर्शवादी रचनाएँ हैं।

6. प्रकृति चित्रण-प्रकृति चित्रण की दृष्टि से द्विवेदी युगीन काव्य अत्यन्त समृद्ध है। इस युग के अमेक कवियों ने प्रकृति सुषमा का अत्यन्त चारू भाषा में चित्रण किया है। श्रीधर पाठक की कविता ‘काश्मीर सुषमा’ के अतिरिक्त ‘प्रिय प्रवास’ और ‘साकेत’ और ‘पंचवटी’ जैसी रचनाओं में अनेक प्रकृति-चित्रणं देखने को मिलते हैं।

7. हास्य व्यंग्य-द्विवेदी युगीन कविता में भी हास्य व्यंग्य देखने को मिलता है किन्तु उसमें भारतेन्दु युग जैसा चुलबुलापन नहीं है। द्विवेदी जी के व्यक्तित्व के प्रभाव के कारण इस युग की कविता में हास्य-व्यंग्य संयत और मर्यादित है।

छायावाद युग (सन् 1918 से 1935 तक)

प्रश्न 1.
छायावाद युग की प्रमुख प्रवृत्तियों पर प्रकाश डालिए।
अथवा
छायावादी काव्य की विशेषताओं के बारे में लिखें।
उत्तर:
छायावाद के उदय के कई कारण हैं, इन कारणों के मूल में असंतोष की भावना ही प्रमुख थी। कुछ विद्वानों का मत है कि द्विवेदी युग की इतिवृत्तात्मकता ने ही इस काव्य चेतना को जन्म दिया। वास्तव में प्रकृति के माध्यम से अभिव्यक्त होने वाली काव्य चेतना ही छायावाद कहलाई। छायावादी कविता की निम्नलिखित प्रमुख विशेषताएँ हैं-
1. वैयक्तिता–छायावादी काव्य में वैयक्तिक सुख-दुःख की अभिव्यक्ति खुलकर हुई है। वस्तुतः छायावादी कवि विषय-वस्तु की खोज बाहर न करके अपने भीतर करता है परन्तु उसके निजीपन में भी संसार का दुःख समाया हुआ है। प्रसाद जी का ‘आँसू’ और पन्त जी के ‘अच्छवास’ और ‘आँसू’ व्यक्तिवादी अभिव्यक्ति के सुन्दर उदाहरण हैं।

2. प्रकृति-चित्रण-छायावादी कवियों ने प्रकृति को अपने काव्य में सजीव बना दिया है। डॉ० देवराज इसी कारण छायावादी काव्य को प्रकृति काव्य कहते हैं। छायावादी काव्य में प्रकृति सौन्दर्य के आलम्बन, उद्दीपन मानवीकरण, नारी रूप में अनेक चित्र मिलते हैं।

3. श्रृंगारिकता-छायावादी कवियों ने श्रृंगार भावना को प्रधानता दी है। किन्तु यह शृंगारिकता रीतिकालीन स्थूल एवं ऐन्द्रिय श्रृंगार से भिन्न है। छायावादी काव्य में शृंगारिकता दो रूपों में प्रकट हुई है-(1) नारी के सौंदर्य चित्रण द्वारा (2) प्रकृति पर नारी भावना के आरोप से। निराला जी की ‘जूही की कली’ प्रकृति के सौन्दर्य की उदात्तता का सुन्दर उदाहरण है।

4. वेदना और करुणा की भावना-छायावादी काव्य में वेदना निराशा से भरी नहीं है, उसमें सेवाभाव और मानवीयता का आभास होता है। छायावादी काव्य में वेदना का प्रवाह स्वाभाविक मनोभावों को लेकर है। इसलिए इस युग के कवियों का हृदय जनसाधारण के दुःख से दुःखी होकर चीत्कार कर उठता है।

5. जीवन के प्रति भावात्मक दृष्टिकोण-छायावादी कवियों को पलायनवादी कहा जाता है किन्तु उनके काव्य में पलायनवादी स्वर के साथ-साथ एक सुंदर समाज एवं संस्कृति की कल्पना भी निहित है। वह मानवता को नए हरेभरे परिधान में देखना चाहता है। विश्वमानवता उसका आदर्श है।

6. रहस्यानुभूति-कुछ आलोचक रहस्यवाद को छायावाद का प्राण मानते हैं किन्तु छायावादी काव्य जिज्ञासा मूलक रहस्य भावना है, उसे रहस्यवाद नहीं कहा जा सकता है। हां महादेवी का काव्य अवश्य रहस्यवादी कहा जा सकता है।

7. राष्ट्रीय भावना-छायावादी काव्य में राष्ट्रीय भावना के कुछ स्वर सुनाई पड़ते हैं। प्रसाद जी ने अपने नाटकों में कुछ ऐसे गीत लिखे हैं जिनमें राष्ट्रीय भावना की झलक देखने को मिलती है। प्रसाद जी के चन्द्रगुप्त नाटक में ‘अरुण यह मधुमय देश हमारा’ निराला जी की ‘जागो फिर एक बार’ तथा माखनलाल चतुर्वेदी जी की कविता ‘पुष्प की अभिलाषा’ इसके सुन्दर उदाहरण हैं।

प्रगतिवाद (सन् 1935-1945 तक)

प्रश्न 1.
प्रगतिवादी काव्य की प्रमुख प्रवृत्तियों पर प्रकाश डालिए। .
उत्तर:
प्रगतिवादी का आरम्भ हिन्दी-साहित्य में अप्रैल, सन् 1936 से मानना चाहिए; जब ‘अखिल भारतीय लेखक संघ’ का अधिवेशन मुंशी प्रेमचन्द की अध्यक्षता में हुआ। समाज में जागरण हुआ, जनता में चेतना आई, साम्यवाद की लहर उठी, मानव ने अपने अधिकारों को समझा और उसके लिए मांग की आवाज़ उठी। फलस्वरूप साहित्य में भी प्रगतिवाद का जन्म हुआ। प्रगतिवादी साहित्य कार्ल मार्क्स की विचारधारा से प्रभावित है। कुछ लोगों का मानना है कि मार्क्सवाद के प्रसार के लिए जो कविताएँ लिखी गईं उन्हें ही प्रगतिवाद का नाम दिया गया। प्रगतिवादी काव्य की प्रमुख प्रवृत्तियाँ निम्नलिखित हैं-

1. प्राचीन रूढ़ियों और संस्कृति का विरोध-प्रगतिवादी कवि प्राचीन रूढियों को समाज की प्रगति में बाधा मानता है, इसी कारण वह धर्म, ईश्वर अथवा परम्परागत संस्कृति का विध्वंस करना चाहता है। प्राचीन सांस्कृतिक आदर्शों में क्रान्ति लाना प्रगतिवादी काव्य का प्रधान स्वर है।

2. नास्तिकता-प्रगतिवादी कवि ईश्वर की सत्ता और धर्म में विश्वास नहीं रखते, उनका मत है कि मनुष्य अपने भाग्य का स्वयं निर्माता होता है, ईश्वर का उसमें कुछ हाथ नहीं। मार्क्स के अनुसार धर्म मनुष्य की विकासशील भावनाओं को नष्ट कर देता है। नवीन जी की ‘जूठे पत्ते’ में उनकी नास्तिकता प्रकट हुई है तथा सोहनलाल द्विवेदी स्वर्ग और नरक की धारणा को ही नकारते हैं।

3. शोषित वर्ग की दीनता का चित्रण-प्रगतिवादी कवियों ने शोषित वर्ग की दीनता के अनेक चित्र प्रस्तुत किये हैं। अधिकांश प्रगतिवादी काव्य मजदूरों और किसानों के पक्ष में लिखा गया है। भिक्षुओं से उन्हें सहानुभूति है। निराला जी की ‘भिक्षुक’ तथा ‘तोड़ती पत्थर’ कविताएँ उदाहरण स्वरूप ली जा सकती हैं।

4. शोषक वर्ग के प्रति घृणा-प्रगतिवादी कवि शोषक वर्ग से घृणा करता है। वह समझता है परिश्रम तो मज़दूर और किसान करते हैं और मज़ा लूटते हैं पूँजीपति। निराला जी ‘कुकुरमुत्ता’, नवीन जी की और भगवती चरण वर्मा की कविताएँ उदाहरणस्वरूप देखी जा सकती हैं।

5. क्रान्ति की भावना-प्रगतिवादी कवि वर्गहीन समाज की स्थापना करना चाहता है। ऐसा क्रान्ति के बिना सम्भव नहीं है। वह क्रान्ति का आह्वान करके जीर्ण-शीर्ण रूढ़ियों एवं परम्परा को जड़ से उखाड़ फेंकने में अपना गौरव समझता है। वह पूंजीपतियों के विनाश के लिए मज़दूरों को हिंसात्मक क्रान्ति के लिए उकसाता है। क्रान्ति के परिणाम का उल्लेख करता हुआ कवि कहता है-
अमीरों की है हवेली यहाँ। गरीबों की होगी पाठशाला वहाँ।

6. मार्क्सवाद में आस्था : रूस का गुणगान-प्रगतिवादी कवियों ने साम्यवाद के प्रवर्त्तक कार्ल मार्क्स तथा रूस का काफ़ी गुणगान किया है। ‘मार्क्स के प्रति’ शीर्षक कविता में पन्त जी ने कार्ल मार्क्स को प्रलयंकर शिव का तीसरा नेत्र बताया है। कवि की दृष्टि में साम्यवाद ही समाज और मनुष्यता का उद्धार करने वाला है। नरेन्द्र शर्मा सरीखे कई कवियों ने लाल रूस का गुणगान किया है।

7. नारी स्वतन्त्रता का पक्षपाती-प्रगतिवादी कवि नारी को स्वतन्त्र देखना चाहता है। वह समझता है कि मजदूर और किसान की तरह नारी भी युग-युगों से शोषण का शिकार है। इन कवियों ने नारी सौन्दर्य और कर्म को स्थापित करके उसकी मुक्ति के गीत गाए हैं।

प्रयोगवाद (सन् 1945 से 1955 तक)

प्रश्न 1.
प्रयोगवादी काव्यधारा की प्रमुख प्रवृत्तियों पर प्रकाश डालिए।
उत्तर-प्रयोगवाद का आरम्भ सन् 1943 में ‘अज्ञेय’ जी द्वारा सम्पादित ‘तारसप्तक’ नामक कविता संग्रह से माना जाता है। सन् 1951 में ‘दूसरा सप्तक’ प्रकाशित हुआ। इन दोनों काव्य संग्रहों में प्रयोगवाद का स्वरूप स्पष्ट नहीं हो पाया। अज्ञेय जी द्वारा सम्पादित ‘प्रतीक’, ‘पाटिल’ तथा ‘दृष्टिकोण’ पत्रिकाओं में भी प्रयोगवादी कविताएँ छपी। प्रयोगवादी कवियों का विश्वास है कि भाव और भाषा के क्षेत्र में नए प्रयोग होते रहने चाहिए। वे साहित्य में स्थिरता के पक्षपाती नहीं हैं। प्रयोगवादी कविता की प्रमुख प्रवृत्तियाँ निम्नलिखित हैं-
1. यथार्थ चित्रण-प्रयोगवादी कवि प्रगतिवादी कवियों की तरह फ्रॉयड और मार्क्स से प्रभावित लगता है। इसी कारण वह समाज का यथार्थ चित्रण अंकित करना चाहता है। भले ही वे चित्र अश्लील ही क्यों न बन जाएँ।

2. वर्ग भेद और वर्ग संघर्ष के चित्र- प्रयोगवादी कवि वर्ग संघर्ष के चित्र भी प्रस्तुत करता है। मुक्तिबोध की ‘लकड़ी का रावण’, धूमिल का ‘खेवली’, नागार्जुन की ‘प्रेत का बयान’, केदारनाथ अग्रवाल की ‘गुल मेंहदी’ कुछ ऐसी कविताएँ हैं।

3. व्यक्ति केन्द्रित कविता-प्रयोगवादी कविता मुख्यत: व्यक्ति केन्द्रित है। इसमें व्यक्ति की विशिष्टता, उसका अहम् और इकाई के रूप में व्यक्ति का महत्त्व अंकित हुआ है। प्रयोगवादी कवि समाज से कोई संबंध नहीं रखते। यह एक प्रकार से व्यक्तिवाद की चरम विकृति है।

4. मध्यवर्गीय व्यक्ति की कुंठा-प्रयोगवादी कवि क्योंकि मध्यम वर्ग से आए थे इसलिए उनके काव्य में मध्यमवर्गीय व्यक्ति की कुंठा, अनास्था को बड़ी ईमानदारी से उद्घाटित किया गया है। उनका दृष्टिकोण यथार्थवादी था और भावुकता के स्थान पर बौद्धिकता के प्रति उनका आग्रह अधिक था।

5. निराशा की प्रवृत्ति-प्रयोगवादी कवियों में पराजय बोध के कारण निराशा की प्रवृत्ति भी देखने को मिलती है। प्रयोगवादी कवि के लिए अतीत प्रेरणाहीन तथा भविष्य उल्लास एवं आकांक्षाओं से रहित है फलतः इस युग की कविता में दुःख और दुःख से उत्पन्न निराशा का चित्रण हुआ है।

6. बौद्धिकता की प्रचुरता-प्रयोगवादी कविता में बौद्धिकता आवश्यकता से भी अधिक है। प्रयोगवादी कवि पाठक के हृदय को नहीं मस्तिष्क को प्रभावित करना चाहता है। उसमें रागात्मकता के स्थान पर अस्पष्ट विचारात्मकता है। इसलिए उसमें साधारणीकरण की मात्रा का सर्वथा अभाव है।

भाषा का स्वरूप-प्रयोगवादी कवियों ने नए-नए उपमानों, प्रतीकों की सर्जना की है। प्रयोगवादी काव्य में बिम्बों का सफल प्रयोग हुआ है। प्रयोगवादी कवियों ने अन्तर्जगत की सूक्ष्म भावनाओं तथा कुंठाओं आदि को बिम्बों के द्वारा चित्रात्मक रूप प्रदान किया है।

नयी कविता (सन् 1950 से सन् 1980 तक)

प्रश्न 1.
नयी कविता काव्यधारा की प्रमुख प्रवृत्तियों पर प्रकाश डालिए।
उत्तर:
नयी कविता भारतीय स्वतन्त्रता के बाद लिखी गई उन कविताओं को कहा गया, जिनमें परम्परागत कविता से आगे नये मूल्यों और नये शिल्पविधान का अन्वेषण किया गया। सन् 1947 के बाद की हिन्दी कविता नवीन प्रयोगों के नाम पर असामाजिक, स्वार्थ प्रेरित, अहम्निष्ठ, घोर रुगण व्यक्तिवाद, दमित वासनाओं और कुंठाओं को बिना किसी उद्देश्य के कविता का रूप दिया जाने लगा। नयी कविता की प्रमुख प्रवृत्तियाँ निम्नलिखित हैं-
1. जीवन के प्रति आशा और विश्वास-नयी कविता के कवियों ने जीवन को जीवन के रूप में देखा है। नयी कविता में जीवन के प्रति आशा, विश्वास और आस्था के स्वर सुनाई पड़ते हैं।

2. मानवतावादी दृष्टिकोण-नयी कविता मानवतावादी आदर्श की परिकल्पनाओं पर आधारित नहीं है। वह यथार्थ की तीखी चेतना मनुष्य को उसके पूरे परिवेश को समझाने का बौद्धिक प्रयास करती है।

3. महानगरीय और ग्रामीण सभ्यता का यथार्थ चित्रण-नयी कविता में शहरी, महानगरीय तथा ग्रामीण जीवन संस्कारों के नवीन और यथार्थवादी चित्र देखने को मिलते हैं। अज्ञेय जी ‘साँप’ शीर्षक कविता तथा धूमिल की ‘खेवली’ शीर्षक कविता में क्रमश: शहरी और ग्रामीण जीवन के यथार्थ चित्र प्रस्तुत किये गए हैं।

4. जीवन मूल्यों का पुनः परीक्षण-नयी कविता जीवन मूल्यों की पुन: परीक्षा करती है। ये मूल्य जीवन की आवश्यकताओं के परिवेश में कितने खरे उतरते हैं और अपने रूढ़ रूप में कितने-कितने असंगतिपूर्ण हो गए हैं। इनका कितना स्वरूप आज के लिए ग्राह्य है आदि परीक्षण नयी कविता का कवि करता है।

5. व्यंग्य का स्वर-नयी कविता में व्यंग्य का स्वर अत्यन्त तीव्र हो उठा है। नयी कविता का कवि व्यावहारिक जीवन से अप्रस्तुत ग्रहण करता है और उसकी दृष्टि यथार्थ को विस्मरण नहीं कर पाती। अज्ञेय की कविता ‘साँप’, सक्सेना की कविता ‘गरीबी हटाओ’ में व्यंग्य का तीखा स्वर सुनाई पड़ता है।

6. प्रतीक योजना और बिंब विधान-नयी कविता के कवियों ने नूतनता के मोह में बड़े विचित्र प्रतीकों का प्रयोग किया है। जैसे बिछली घास, कलगी बाजरे की, घूरे पर उगा कुकुरमुत्ता, ज़िन्दगी मरा हुआ चूहा नहीं है, मुँह घर अजायब है आदि।

प्रमुख कवि

1. भारतेन्दु हरिश्चन्द्र (सन् 1850-1885 ई०)

प्रश्न 1.
भारतेन्दु हरिश्चन्द्र का संक्षिप्त जीवन परिचय देते हुए उनकी रचनाओं का उल्लेख कीजिए।
उत्तर:
जीवन-परिचय-भारतेन्दु जी का जन्म 4 सितम्बर, सन् 1850 को काशी में एक सम्पन्न वैश्य परिवार में हुआ। इनके पिता गोपालचन्द्र ब्रज भाषा के अच्छे कवि थे। जब ये पाँच वर्ष के थे तो इनकी माता का देहान्त हो गया, दस वर्ष के थे तो पिता का साया सिर से उठ गया। भारतेन्दु की आरम्भिक शिक्षा घर पर ही हुई। तेरह वर्ष की अवस्था में इनका विवाह हो गया। इनके दो पुत्र और पुत्री हुई। पुत्रों का बचपन में ही देहान्त हो गया। इनकी पुत्री विद्यावती का पुत्र हिन्दी साहित्य का प्रतिभावान् साहित्यकार व्रज रत्नदास हुआ।

भारतेन्दु जी ने सन् 1868 में कवि वचन सुधा’ नामक पत्रिका निकाली जिसमें पहले कविताएँ बाद में गद्य रचनाएँ प्रकाशित हुईं। सन् 1873 में आप ने ‘हरिश्चन्द्र मैगज़ीन’ नामक पत्रिका निकाली। भविष्य में इस पत्रिका का नाम ‘हरिश्चन्द्र चन्द्रिका’ हो गया। भारतेन्दु जी ने साहित्यिक संस्थाओं की स्थापना के साथ-साथ शिक्षा के प्रसार के लिए ‘चौखंभा स्कूल’ स्थापित किया। वही स्कूल आज ‘हरिश्चन्द्र डिग्री कॉलेज’ के नाम से प्रसिद्ध है।

सन् 1880 में ‘सार-सुधा-निधि’ पत्रिका में साहित्यकारों द्वारा हरिश्चन्द्र जी को भारतेन्दु की उपाधि से अलंकृत किये जाने का प्रस्ताव रखा। तब से आप भारतेन्दु नाम से विख्यात हो गए। 25 जनवरी, सन् 1885 को इनका देहान्त हो गया। भारतेन्दु का युग क्रान्ति और आन्दोलनों का युग था। समय की माँग को देखते हुए भारतेन्दु जी ने जनता को क्रान्ति के लिए तैयार करने तथा अंग्रेजी सरकार के अत्याचारों और दासता से मुक्त होने की चेतना जगाने के लिए साहित्य सृजन किया।

रचनाएँ-भारतेन्दु जी ने नाटक, कहानी, निबन्ध, इतिहास और काव्य बहुत कुछ और बड़ी मात्रा में लिखा। भारतेन्दु जी की काव्य कृतियों की संख्या 70 के करीब है जिनमें प्रमुख के नाम निम्नलिखित हैं-

1. भक्ति सम्बन्धी-दान लीला, प्रेम तरंग, प्रेम प्रलाप, कृष्ण चरित्र आदि।
2. श्रृंगार प्रधान-सतसई शृंगार, प्रेम माधुरी, होली, मधु मुकुल आदि।
3. राष्ट्रीय कविताएँ- भारतवीरत्व, विजय की विजय-वैजन्ती, सुमनांजली आदि।
4. हास्य व्यंग्य प्रधान-बन्दर-सभा, बकरी का विलाप, उर्दू का स्यापा आदि।

प्रश्न 2.
भारतेन्दु हरिश्चन्द्र के काव्य की प्रमुख विशेषताओं पर प्रकाश डालिए।
उत्तर:
भारतेन्दु जी के काव्य का क्षेत्र बहुत विस्तृत है एवं विविधता लिए हुए है। यहाँ केवल उनके काव्य की प्रमुख विशेषताओं का ही उल्लेख किया जा रहा है-
1. भक्ति भावना-भारतेन्दु जी सूरदास जी की तरह वल्लभ सम्प्रदाय के अनुयायी थे अतः उनकी भक्ति भावना पुष्टिमार्गी है। इनकी भक्ति प्रधान रचनाओं में विनय, बाल लीला, सख्य और दाम्पत्य प्रेम से सम्बन्धित सभी प्रकार के पद मिलते हैं। इन भक्ति सम्बन्धी पदों में शुद्ध गीत शैली के सभी तत्व पाये जाते हैं।

जनता में धार्मिक सद्भावना बनाये रखने के लिए भारतेन्दु जी ने हज़रत मुहम्मद साहब और हज़रत इमाम हुसैन की जीवनियाँ भी लिखीं।

2. श्रृंगार भावना-भक्त होने के साथ-साथ भारतेन्दु जी रसिक भी थे, फलतः रीतिकाल के अनुकरण पर कवित्त और सवैया छंद में शृंगारिक रचनाएँ की जो कवि की अनुभूति से भरपूर है। भारतेन्दु जी की अधिकांश कविताओं का मुख्य आधार राधा-कृष्ण प्रेम वर्णन है किन्तु उसमें रीतिकालीन कवियों की तरह कुत्सित मनोवृत्तियों का प्रकाशन न था।

3. राष्ट्रीयता एवं समाज-सुधार की भावना-भारतेन्दु जी का जन्म एक देशभक्त घराने में हुआ था। अतः देश भक्ति उनके खून में थी। अंग्रेज़ी शासन के कुप्रभावों का उन्होंने अपनी कविता में वर्णन किया है। उन्होंने देशवासियों को प्राचीन गौरव पुनः प्राप्त करने का संदेश दिया है तथा देश के जनमानस में राष्ट्रीय भावना जगाने के लिए प्राचीन रूढ़ियों एवं बुराइयों को त्यागने की सलाह दी। भारत वीरत्सव’ में उनकी देश प्रेम की भावना अधिक उजागर हुई है।

4. प्रकृति चित्रण-भारतेन्दु जी प्रकृति चित्रण के क्षेत्र में अधिक सफल नहीं रहे। उनके काव्य में प्रकृति के बाह्य रूप का वर्णन मात्र है। किन्तु उनका प्रकृति चित्रण अपने ढंग का था जो अपनी इतिवृत्तात्मकता के कारण आगे चलकर छायावादी युग का सबसे बड़ा वैभव बन गया।

5. हास्य-व्यंग्य-भारतेन्दु जी की कविता में हास्य व्यंग्य प्रचुर मात्रा में देखने को मिलता है। उन्होंने मुकरियों के माध्यम से बड़ा तीखा व्यंग्य किया है। ‘बन्दर सभा’ में निम्न कोटि के नाटकों का उपहास उड़ाया है तो ‘उर्दू का स्यापा’ शीर्षक कविता में उर्दू के पक्षपातियों पर व्यंग्य किया है।

2. मैथिलीशरण गुप्त (सन् 1886-1964 ई०)

प्रश्न 1.
श्री मैथिलीशरण गुप्त का संक्षिप्त जीवन परिचय देते हुए उनकी रचनाओं का उल्लेख कीजिए।
उत्तर:
मैथिलीशरण गुप्त जी का जन्म 3 अगस्त, सन् 1886 ई० को झाँसी जिला के चिरगाँव नामक स्थान में एक सम्पन्न वैश्य परिवार में हुआ। गुप्त जी का विद्यारम्भ गाँव की पाठशाला से हुआ। इसके बाद झाँसी के मैकडालनड हाई स्कूल में भेजे गये किन्तु वहाँ इनका पढ़ने में मन नहीं लगा वे चिरगाँव लौट आए। घर पर ही उन्होंने हिन्दी, संस्कृत, बंगला, उर्दू, मराठी और अंग्रेज़ी का अध्ययन किया। गुप्त जी का आरम्भिक जीवन बड़ा संघर्षमय रहा। सत्रह वर्ष के होते होते इनके पिता का तथा उन्नीस वर्ष के होने पर इनकी माता का देहान्त हो गया। गुप्त जी ने तीन विवाह किये। बच्चों की असमय मृत्यु हो गई। केवल एक बेटा उर्मिला चरण जीवित रहा, जो आजकल स्वतन्त्र रूप से लेखन कार्य कर रहा है।

गुप्त जी के काव्य को प्रतिष्ठा दिलाने में आचार्य महावीर प्रसाद द्विवेदी जी का बहुत बड़ा हाथ है। वे गुप्त जी की कविताओं में संशोधन कर ‘सरस्वती’ पत्रिका में प्रकाशित किया करते थे। साथ ही गुप्त जी को अच्छी कविता लिखने के लिए प्रेरित भी करते थे।

गुप्त जी महात्मा गाँधी और स्वतन्त्रता आंदोलन से बहुत प्रभावित हुए। स्वतन्त्रता आन्दोलन में भाग लेने पर दो बार इन्हें जेल भी जाना पड़ा। स्वतन्त्रता प्राप्ति के पश्चात् आप दो-बार राज्य सभा के सदस्य भी मनोनीत हुए (1952 से 1964 तक)। ‘साकेत’ महाकाव्य पर इन्हें मंगला प्रसाद पुरस्कार भी प्रदान किया गया। भारत सरकार ने भी इन्हें ‘पद्म भूषण’ की उपाधि से सम्मानित किया। सन् 1964 में गुप्त जी परलोक सिधार गए।

रचनाएँ-राष्ट्र कवि कहे जाने वाले मैथिलीशरण गुप्त जी ने करीब चालीस काव्य ग्रन्थों का सृजन किया। इनमें प्रमुख और लोकप्रिय काव्य ग्रन्थ निम्नलिखित हैं-

1. जयद्रथ वध
2. साकेत
3. पंचवटी
4. यशोधरा
5. गुरुकुल
6. रंग में भंग
7. द्वापर
8. भारत भारती।

प्रश्न 4.
मैथिलीशरण गुप्त के काव्य की विशेषताओं पर प्रकाश डालिए।
उत्तर:
गुप्त जी की रचनाओं का अवलोकन करने पर यह स्पष्ट हो जाता है कि वे मूलतः भारतीय संस्कृति के कवि हैं। गुप्त जी के काव्य की निम्नलिखित विशेषताएँ हैं-
1. प्राचीनता और आधुनिकता का समन्वय-युग की बदली हुई परिस्थितियों के अनुरूप गुप्त जी ने भारतीय संस्कृति को एक नया रूप प्रदान किया। उन्होंने प्राचीनता और आधुनिकता का अपूर्व समन्वय किया। रामायण, महाभारत, पुराण, इतिहास जो भारतीय संस्कृति के अभिन्न अंग हैं, गुप्त जी ने उनको युग के अनुसार आधुनिकता प्रदान की है।

2. भक्ति भावना-गुप्त जी में वैष्णव संस्कार कूट-कूट कर भरे हुए थे। गुप्त जी ने अपने प्रत्येक ग्रन्थ के मंगलाचरण में श्री राम की वन्दना की है। गुप्त जी का विश्वास है कि श्री राम आज भी आदर्श हो सकते हैं, उनका अनुकरण किया जा सकता है।

3. भारतीय संस्कृति की झलक-गुप्त जी के काव्य में भारतीय सभ्यता, आचार-विचार, रीति-नीति, दर्शनसाहित्य का वर्णन देखने को मिलता है। ‘स्वदेश प्रेम’, ‘किसान’, ‘वैतालिक’ आदि कविताओं में गुप्त जी भारतीय संस्कृति का आह्वान करते हैं। ‘जयद्रथ वध’ में भी उन्होंने गीता के ‘कर्म करो किन्तु फल की चिन्ता न करो’ सिद्धान्त का वर्णन किया है।

4. राष्ट्रीयता-गुप्त जी की प्रत्येक रचना राष्ट्रीय उत्थान के लिए है, इसी कारण उन्हें राष्ट्रकवि कहा जाता है। गुप्त जी की राष्ट्रीय भावना का एक उद्देश्य देश को स्वतन्त्र देखना और उसमें पुनः आत्म गौरव और शक्ति जगाना है। गुप्त जी ने इस उद्देश्य की पूर्ति के लिए अतीत के गौरव का गान किया, देश-भक्ति का पाठ पढ़ाया तथा अधिकारों के साथ कर्तव्यों पर भी ध्यान देने की बात कही।

5. उपेक्षित पात्रों का चरित्र-चित्रण-गुप्त जी ने इतिहास द्वारा उपेक्षित पात्रों को अपने काव्य में स्थान देकर उन पात्रों से किये गए अन्याय की ओर सब का ध्यान आकर्षित किया। उन्होंने ‘साकेत’ में उर्मिला, ‘यशोधरा’ में गौतम पत्नी यशोधरा, ‘विष्णुप्रिया’ में चैतन्य महाप्रभु पत्नी विष्णुप्रिया तथा ‘साकेत’ में कैकेयी के चरित्रों के प्रति समाज की सहानुभूति जागृत की।

6. प्रकृति चित्रण-गुप्त जी के काव्य में प्रकृति उनके काव्य की सहचरी बनकर आई है। प्रकृति कवि के साथ हँसी व रोयी है। गुप्त जी के काव्य ‘पंचवटी’ और ‘साकेत’ में प्रकृति की सुषमा बिखरी पड़ी है। ‘पंचवटी’ में प्रकृति के मनोरम रूप की झाँकी निम्नलिखित पंक्ति में देखी जा सकती है-
चारु चन्द्र की चंचल किरणें खेल रही हैं जल थल में।

3. जयशंकर प्रसाद (सन् 1889-1937 ई०).

प्रश्न 1.
श्री जयशंकर प्रसाद का संक्षिप्त जीवन परिचय देते हुए उनकी काव्य कृतियों का उल्लेख करें।
उत्तर:
प्रसाद जी का जन्म सन् 1889 को काशी के गोवर्धन सराए महल्ले में एक सम्पन्न वैश्य परिवार में हुआ। इनके पिता तम्बाकू का व्यापार करने के कारण ‘सुंघनी साहू’ के नाम से प्रसिद्ध थे। प्रसाद जी कक्षा सात तक ही स्कूल में पढ़े। इसके बाद घर पर ही इनकी शिक्षा दीक्षा का कार्य हुआ। अभी यह बारह वर्ष के ही थे कि इनके पिता का देहांत हो गया। अगले पाँच वर्षों में इनकी माता और बड़े भाई का भी देहांत हो गया। परिणामस्वरूप छोटी अवस्था में ही इन्हें पिता का व्यवसाय सम्भालना पड़ा। प्रसाद जी ने इन घोर दैवी आपदाओं के बीच भी अपना धैर्य बनाए रखा। परिवार की बिगड़ती दशा को सुधारने के लिए इन्होंने जी जान से कड़ा परिश्रम किया।

प्रसाद जी दुकानदारी का काम देखते हुए बचपन से ही समस्या पूर्ति तथा मुक्तक पद्य रचना किया करते थे। इनकी रचनाएँ ‘इन्दु’, ‘हंस’ और ‘जागरण’ मासिक पत्रिकाओं में प्रकाशित होती थीं।

प्रसाद जी ने तीन विवाह किए। तीसरे विवाह से इन्हें रत्नशंकर नामक पुत्र रत्न की प्राप्ति हुई किन्तु उनका हृदय सदैव सांसारिक मोह माया से विरक्त रह कर जीवन के शाश्वत मूल्यों की ओर ही उन्मुख रहा। पारिवारिक चिन्ताओं से प्रसाद जी जीवन पर्यन्त मुक्त नहीं हो पाए। जीवन के अन्तिम दिनों में आप तपेदिक से पीड़ित रहे। इसी रोग के कारण 15 नवम्बर, 1937 को इनकी मृत्यु हो गई।

रचनाएँ-प्रसाद जी ने पद्य और गद्य दोनों क्षेत्रों में अपनी कुशाग्र बुद्धि और प्रतिभा का परिचय दिया। उन्होंने कविता, नाटक, कहानी, उपन्यास और निबन्ध सभी विधाओं में साहित्य सर्जना की। उनकी प्रमुख काव्य कृतियों के नाम इस तरह हैं-

1. चित्राधार
2. प्रेमपथिक
3. करुणालय
4. महाराणा का महत्त्व
5. कानन कुसुम
6. झरना
7. आँसू
8. लहर
9. कामायनी।

‘कामायनी’ पर इन्हें मरणोपरांत मंगलाप्रसाद पुरस्कार भी दिया गया। इनकी रचनाएँ ‘झरना’, ‘लहर’ और ‘आँसू’ . भी हिन्दी साहित्य में विशेष महत्त्व रखती हैं।

प्रश्न 2.
श्री जयशंकर प्रसाद के काव्य की विशेषताओं पर प्रकाश डालिए।
उत्तर:
प्रसाद जी ने हिन्दी साहित्य में छायावाद का द्वार खोला। प्रसाद जी की काव्य कृतियों के आधार पर उनके काव्य की प्रमुख विशेषताएँ निम्नलिखित हैं-
1. श्रृंगारिकता–प्रसाद जी मूलतः प्रेम और यौवन के कवि हैं। उनके काव्य में रागात्मकता की प्रधानता है। उनके काव्य में संयोग शृंगार की अपेक्षा वियोग शृंगार की अधिक प्रधानता है। ‘आँसू’ में वियोग शृंगार की और ‘कामायनी’ में संयोग शृंगार का वर्णन दर्शनीय है।

2. प्रेम भावना-‘प्रेम पथिक’ से लेकर वाद की रचनाओं में प्रसाद जी के काव्य में अनुभूति और विचरण का अद्भुत मिश्रण देखने को मिलता है। प्रेम की भावना अपने आप में अनन्त है और उसकी चरम परिणति त्याग वृत्ति में है। ‘प्रेम पथिक’ में प्रसाद जी तात्विक निष्कर्षों की स्थिति में पहुँच गए लगते हैं। इस प्रेम चित्रण में परम्परा के रक्षण की स्थिति कम और नवीनता का उद्योग अधिक दिखता है।

3. प्रकृति प्रेम-आरम्भ में प्रेम और यौवन के मादक कवि प्रसाद जी प्रकृति की ओर आकृष्ट हुए। प्रकृति के प्रति उनका तीव्र आकर्षण है। प्रकृति के मानवीकरण का सुन्दर उदाहरण उनकी ‘बीती विभावरी’ कविता है। प्रसाद जी के काव्य में प्रकृति के सुन्दर, ऐश्वर्यमयी और प्रेरक चित्र हैं वहाँ उसके महाविनाशकारी और भयंकर रूप भी देखने को मिलते हैं। ‘कामायनी’ में प्रकृति के इन दोनों रूपों को देखा जा सकता है।

4. रहस्योन्मुखता-प्रसाद जी के काव्य में रहस्यवाद की झलक भी देखने को मिलती है। वे उस अनन्त सत्ता के दर्शन के लिए लालायित दीखते हैं। वे तर्क और बुद्धि से नहीं अपितु ज्ञान और कल्पना के सहारे उस विश्वात्मा को पहचानना चाहते हैं प्रसाद जी की रहस्य भावना प्रकृति के माध्यम से भी मुखरित हुई है।

5. मानवीय भावनाएँ-प्रसाद जी मानवीय भावनाओं के कवि हैं। ‘कामायनी’ में मानवीय प्रकृति के मूल मनोभावों का सूक्ष्म रूप में चित्रण किया गया है। ‘कामायनी’ में श्रद्धा का तकली गीत इसका उदाहरण है। यहाँ प्रसाद जी गाँधीवाद से प्रभावित दीखते हैं। ‘कामायनी’ में प्रसाद जी ने भारत की चिर उपेक्षित नारी को-नारी तुम केवल श्रद्धा हो-कह कर आदर-सत्कार प्रदान किया है।

4. सूर्यकांत त्रिपाठी “निराला’ (सन् 1896-1961 ई०)

प्रश्न 1.
‘निराला’ जी का संक्षिप्त जीवन परिचय देते हुए उनकी काव्यकृतियों का उल्लेख कीजिए।
उत्तर:
जीवन-परिचय-सूर्यकांत त्रिपाठी ‘निराला’ का जन्म सन् 1896 ई० में बंगाल की महिषादल नामक रियासत में मेदनीपुर में बसंत पंचमी वाले दिन हुआ। इनका बचपन का नाम सूर्यकुमार था। सूर्यकुमार से ये सूर्यकांत हो गए। ‘मतवाला’ पत्रिका में काम करते समय इन्होंने उससे मेलखाता अपना उपनाम ‘निराला’ रख लिया। निराला जी की आरम्भिक शिक्षा बंगाल में ही हुई। कालान्तर में इन्होंने संस्कृत, उर्दू, अंग्रेजी भाषा तथा साहित्य का अच्छा ज्ञान प्राप्त किया।

निराला जी का जीवन संकटों से भरा रहा। तीन ही वर्ष के थे कि इनकी माता का देहान्त हो गया। तेरह वर्ष की अवस्था में इनका विवाह मनोहरा देवी से हो गया। सन् 1918 में मनोहरा देवी अपने पीछे एक पुत्र और एक पुत्री को छोड़कर स्वर्ग सिधार गईं। थोड़े ही दिनों के बाद इनके चाचा, पिता और अन्य कई रिश्तेदार भी इनफलूइंजा का शिकार होकर चल बसे। सन् 1935 में उनकी पुत्री सरोज भी संसार से विदा हुई। निराला पर सरोज की मृत्यु का गहरा आघात लगा। लगा जैसे वे टूट गए हों।

सन् 1920 में निराला ने महिषादल राज्य की नौकरी छोड़ दी। सन् 1922 में आचार्य महावीर प्रसाद द्विवेदी जी की प्रेरणा से इन्होंने कोलकाता से प्रकाशित होने वाली पत्रिका ‘समन्वय’ का संपादन भार संभाला। उसके बाद वे ‘मतवाला’ पत्रिका के संपादक मंडल में चले गए। इसी पत्रिका में इनकी प्रसिद्ध कविता ‘जूही की कली’ प्रकाशित हुई। सन् 1950 तक तो निराला जी जगह-जगह भटकते रहें। पर उन्होंने साहित्य-सृजन नहीं छोड़ा। सन् 1949 में इनकी काव्यकृति ‘अपरा’ पर उत्तर प्रदेश सरकार ने इन्हें 2100 रुपए का पुरस्कार प्रदान किया।

15 अक्तूबर, सन् 1961 में इलाहाबाद में इनका देहान्त हो गया। रचनाएँ-निराला जी ने कोई दर्जन भर काव्य-कृतियाँ हिन्दी साहित्य को दी जिनमें से प्रमुख के नाम निम्नलिखित

1. अनामिका
2. परिमल
3. गीतिका
4. तुलसीदास
5. कुकुरमुत्ता
6. अणिमा
7. नए पत्ते
8. बेला
9. अर्चना।

प्रश्न 2.
‘निराला’ के काव्य की विशेषताओं पर प्रकाश डालिए। हैं-
उत्तर:
‘निराला’ जी के काव्य में जीवन की विविधता के दर्शन होते हैं। इनके काव्य की प्रमुख विशेषताएँ निम्नलिखित हैं-
1. छायावादी दृष्टिकोण-निराला जी छायावाद के प्रमुख चार स्तम्भों में एक माने जाते हैं। इनकी ‘जूही की कली’ कविता से ही छायावाद का आरम्भ माना जाता है। छायावादी काव्य में प्रकृति के माध्यम से श्रृंगार का वर्णन किया गया है। छायावादी काव्य में वैयक्तिता का चित्रण अधिक हुआ है। ‘जूही की कली’ और ‘विफल वासना’ शीर्षक कविताएँ क्रमश: इन्हीं भावों को व्यक्त करती हैं।

2. रहस्य भावना और दार्शनिकता-निराला जी की कविता में रहस्यवाद भी देखने को मिलता है। उनके अधिकांश पदों में भले ही मानव जीवन के चित्र देखने को मिलते हैं, किन्तु वे सबके सब रहस्यानुभूति से अनुरंजित हैं। आत्मा के परमात्मा के लिए अभिसार, मिलन और वियोग आदि की सजीव अभिव्यक्ति निराला जी के काव्य में देखने को मिलती है। उनकी रहस्यानुभूति में दार्शनिकता का गूढ चिन्तन भी है जैसे उनकी ‘तुम और मैं’ कविता।

3. प्रगतिवादी विचारधारा-निराला जी के हृदय में दुःखी मानव के लिए करुणा है। उनकी ‘भिक्षुक’, ‘विधवा’, ‘वह तोड़ती पत्थर’ तथा ‘दान’ इसी भाव को अभिव्यक्त करती हैं। निराला जी ने ‘कुकुरमुत्ता’ में शोषकों के प्रति व्यंग्य, आक्रोश और घृणा भी व्यक्त की है और शोषितों के प्रति सहानुभूति भी। निराला जी ने मानव-मानव में विषमता फैलाने वाली आसुरी प्रवृत्तियों और दूसरे देशों को गुलाम बना कर उनका दमन करने वाली शक्तियों के संहार के लिए शक्ति (देवी) का आह्वान करते हुए कहा है-‘एक बार बस और नाच तू श्यामा’।

4. राष्ट्रीयता की भावना-निराला जी की छायावादी कविताओं में राष्ट्रीयता की भावना भी देखने को मिलती है। उन्होंने राष्ट्रीय प्रभाती के रूप में उद्बोधन गीत भी लिखे हैं जिनमें छायावाद की पूरी कोमलता एवं चित्रमयता दृष्टिगोचर होती है। उदाहरणस्वरूप उनकी ‘जागो फिर एक बार’ कविता देखी जा सकती है। इसके अतिरिक्त ‘भारती जय विजय करें’, ‘मातृभूमि की वन्दना’, ‘महाराज शिवाजी का पत्र’, ‘राम की शक्ति पूजा’ और ‘तुलसीदास’ आदि कविताएँ भी इसी कोटि की हैं।

निष्कर्ष रूप में कहा जा सकता है कि निराला जी छायावादी काव्य प्रवृत्तियों के समर्थ कवि होने के साथ-साथ राष्ट्रीय चेतना एवं प्रगतिवादी स्वर के भी सक्षम उद्घोषक थे।

5. सुमित्रानन्दन पन्त (सन् 1900-1977 ई०)

प्रश्न 1.
पन्त जी का संक्षिप्त जीवन परिचय देते हुए उनकी काव्य कृतियों के नाम लिखिए।
उत्तर:
कविवर सुमित्रानन्दन पन्त जी का जन्म 21 मई, सन् 1900 ई० के दिन उत्तर प्रदेश के (आजकल उत्तराखण्ड) अलमोड़ा जिले के कौसानी गाँव में हुआ। पैदा होते ही इनकी माता का देहान्त हो गया। इनका पालनपोषण दादी एवं बुआ ने किया। इनकी प्रारम्भिक शिक्षा गाँव की पाठशाला में हुई। तदुपरान्त 1911 से 1919 तक अलमोड़ा के राजकीय हाई स्कूल से नवमी कक्षा पास की और काशी चले गए वहीं से इन्होंने मैट्रिक की परीक्षा पास की। कॉलेज में दाखिल हुए किन्तु महात्मा गांधी के असहयोग आन्दोलन से प्रभावित होकर पढ़ाई छोड़ दी किन्तु राजनीति में भाग नहीं लिया।

सन् 1930 में संयोगवश कालाकांकर नरेश के छोटे भाई इन्हें कालाकांकर ले गए। वहीं इन पर ग्राम्य जीवन का काफ़ी प्रभाव पड़ा। सन् 1934 में प्रसिद्ध नर्तक उदयशंकर ने अपनी फिल्म ‘कल्पना’ के गीत लिखने के लिए मद्रास आमंत्रित किया। वहीं उन्हें पांडिचेरी में महर्षि अरविन्द के सम्पर्क में आने का अवसर मिला। महर्षि के प्रभाव से इनके काव्य में आध्यात्मिकता का मोड़ आया।

सन् 1950 में इनकी इलाहाबाद आकाशवाणी केन्द्र में हिन्दी प्रोड्यूसर’ के रूप में नियुक्ति हो गई। सन् 1960 में इनकी ‘षष्ठी पूर्ति’ के अवसर पर राष्ट्रपति डॉ० राजेन्द्र प्रसाद की अध्यक्षता में इनका सम्मान किया गया। सन् 1964 में उत्तर प्रदेश की सरकार ने इन्हें दस हज़ार रुपए का पुरस्कार प्रदान किया। सन् 1961 में भारत सरकार ने इन्हें ‘पद्मभूषण’ की उपाधि से अलंकृत किया, जिसे उन्होंने भारत सरकार की हिन्दी विरोधी नीति के प्रति असंतोष तथा क्षोभ प्रकट करते हुए लौटा दिया। सन् 1969 में भारतीय ज्ञानपीठ की ओर से इनके कविता-संग्रह ‘चिदम्बरा’ पर एक लाख का सर्वोच्च पुरस्कार प्रदान किया गया।
28 दिसम्बर, 1977 को पन्त जी का देहावसान हो गया।

रचनाएँ-पन्त जी ने नाटक, उपन्यास, कहानी एवं कविता विधा में अपना योगदान दिया है। इनकी प्रमुख काव्य कृतियों के कालक्रमानुसार नाम इस प्रकार हैं-
वीणा, ग्रंथि, पल्लव, गुंजन, ग्राम्या, ज्योत्स्ना, युगान्त, युगवाणी, स्वर्ण किरण, स्वर्णधूलि, वाणी, कला और बूढ़ा चाँद, रश्मिबन्ध, चिदम्बरा तथा लोकायतन।

प्रश्न 2.
पन्त जी के काव्य की विशेषताओं पर प्रकाश डालिए।
उत्तर:
छायावादी कवियों में पन्त जी का व्यक्तित्व ही सर्वाधिक गत्यात्मक रहा है। काल और युग की परिस्थितियों के अनुसार उनके विचार, उनकी मान्यताएँ एवं उनके आदर्शों में परिवर्तन होता रहा। ऐसा उनकी काव्यकृतियों से यह स्पष्ट हो जाता है। पन्त जी के काव्य की निम्नलिखित विशेषताएँ देखने को मिलती हैं-
1. प्रकृति चित्रण-पन्त जी की आरंभिक कृतियों में मुख्य विषय प्रकृति ही है। ‘वीणा’ की ‘प्रथम रश्मि का आना’, कविता इसका उदाहरण है। ‘पल्लव’ की ‘आँसू की बालिका’ तथा ‘पर्वत प्रदेश में पावस’ आदि कविताओं में प्रकृति के मनोहर चित्रण विद्यमान हैं। ‘गुंजन’ की सर्वश्रेष्ठ कविताओं-नौका विहार, एक तारा, चाँदनी, परिवर्तन आदि में जिस दार्शनिक चेतना को वाणी दी गई है उसका आधार और साधन भी प्रकृति ही है।

2. छायावादी विचारधारा-पन्त जी की ‘वीणा’ से लेकर ‘गुंजन’ तक की रचनाएँ छायावादी हैं। इन कविताओं में कवि ने प्रकृति की विविध भावों में अभिव्यक्ति की है। पन्त जी ने प्रकृति को अपने से अलग, सजीव सत्ता रखने वाली नारी के रूप में देखा है। ‘वीणा’ की ‘प्रथम रश्मि’ कविता छायावादी काव्य का सुन्दर उदाहरण है।

3. प्रगतिवादी विचारधारा-सन् 1932 में परिवर्तन कविता लिखने के बाद पन्त जी छायावादी कवि से प्रगतिवादी कवि बन गए। ‘युगान्त’, ‘ग्राम्या’ और ‘युगवाणी’ की कविताओं में पन्त जी स्पष्ट रूप में मार्क्सवाद से प्रभावित दिखाई पड़ते हैं। वे सामन्तवादी मान्यताओं और रूढ़ियों का विनाश करना चाहते हैं। ‘युगान्त’ में आकर कवि कोकिल को क्रान्ति के लिए उकसाता है। पन्त जी की ‘ताज’ शीर्षक कविता में भी उनकी प्रगतिवादी विचारधारा का परिचय मिलता है।

4. अध्यात्मवादी विचारधारा-महर्षि अरबिन्द के प्रभाव से पन्त जी के काव्य में अध्यात्मवाद के दर्शन होते हैं। उनकी कृतियों ‘स्वर्ण धूलि’, ‘स्वर्ण किरण’ और ‘उत्तरा’ आदि में चिन्तन की प्रधानता है। इस काल में कवि भौतिकता और आध्यात्मिकता तथा ज्ञान और विज्ञान के समन्वय की चेष्टा करता है।

‘कला और बूढ़ा चाँद’ शीर्षक कविता में कवि ने क्रान्तिकारी परिवर्तन कर अनुभूति को अधिक बौद्धिक बना दिया है। लोकायतन’ तो लोक संस्कृति का महाकाव्य ही है।

6. महादेवी वर्मा (सन् 1907-1987 ई०)

प्रश्न 11.
श्रीमती महादेवी वर्मा का संक्षिप्त जीवन परिचय देते हुए उनकी काव्य कृतियों का उल्लेख कीजिए।
उत्तर-महादेवी वर्मा का जन्म सन् 1907 में उत्तर प्रदेश के फर्रुखाबाद नगर में हुआ। इनकी शिक्षा-दीक्षा का प्रबन्ध घर पर ही किया गया। भाषा, संगीत एवं चित्रकला में भी इनकी रुचि थी। सन् 1916 ई० में नौ वर्ष की अवस्था में इनका विवाह श्री स्वरूपनारायण वर्मा से हो गया। तब ये इन्दौर से प्रयाग आ गईं। वहीं इन्होंने नियमित रूप से उच्च शिक्षा प्राप्त की। प्रयाग विश्वविद्यालय से संस्कृत में एम० ए० करने के बाद प्रयाग महिला विद्यापीठ की प्राचार्या के पद पर इनकी नियुक्ति हो गई।

अनेक वर्षों तक सफलतापूर्वक अपने दायित्व का निर्वाह करती रहीं। इन्होंने सन् 1942 के भारत छोड़ो आन्दोलन के समय गाँव-गाँव जाकर देशभक्ति का प्रचार किया। सन् 1944 में इन्होंने प्रयाग में ‘साहित्यकार-संसद्’ की स्थापना की। सन् 1956 में भारत सरकार ने इन्हें ‘पद्म भूषण’ उपाधि से अलंकृत किया। सन् 1982 में इनके काव्य संग्रह ‘यामा’ पर हिन्दी साहित्य का सर्वोच्च पुरस्कार ज्ञानपीठ पुरस्कार प्रदान किया गया। इनकी काव्य कृतियों ‘नीरजा’ और ‘यामा’ पर इन्हें क्रमशः सक्सेरिया पुरस्कार और मंगला प्रसाद पुरस्कार प्रदान किया गया। सन् 1960 में इनकी काव्यकृति ‘सप्तपर्णा’ प्रकाशित हुई जिसमें प्राचीन संस्कृत कवियों में से कुछ अमर रचनाओं का हिन्दी रूपान्तर प्रस्तुत किया गया है।

रचनाएँ-महादेवी वर्मा जी की काव्यकृतियों का परिचय इस प्रकार है(1) नीहार (2) रश्मि (3) नीरजा (4) सांध्यगीत (5) गीत पर्व (6) दीपशिखा।

इनमें प्रथम चार कृतियों की रचनाएँ ‘यामा’ शीर्षक काव्य संग्रह में संग्रहीत है। इसके अतिरिक्त इनकी कविताओं के संग्रह ‘सन्धिनी’, ‘आधुनिक कवि’, ‘परिक्रमा’, ‘नीलांबरा’ भी प्रकाशित हो चुके हैं।

प्रश्न 12.
महादेवी वर्मा के काव्य की विशेषताओं पर प्रकाश डालिए।
उत्तर:
महादेवी वर्मा हिन्दी छायावादी काव्यधारा की प्रमुख स्तम्भ मानी जाती हैं। अपनी विरह वेदना एवं रहस्यवाद के कारण समीक्षक इन्हें आधुनिक मीरा मानते हैं। इनके काव्य की प्रमुख विशेषताएँ निम्नलिखित हैं-
1. छायावादी दृष्टिकोण-समीक्षकों का कहना है कि छायावाद ने महादेवी को जन्म दिया और महादेवी ने छायावाद को। छायावाद की प्रमुख प्रवृत्ति वैयक्तिता के महादेवी जी के काव्य में भी दर्शन होते हैं। इनकी व्यक्तिवादी कविताओं में उल्लास, उत्साह, स्वाभिमान एवं विरह वेदना का अनूठा समावेश भी देखने को मिलता है। इनकी छायावादी कविताओं में रहस्यवाद और रहस्यवादी कविताओं में छायावाद की अनायास समष्टि हो गई है। ‘जो तुम आ जाते एक बार’ कविता इसका उदाहरण है।

2. रहस्यवाद-महादेवी जी रहस्यवाद के सम्बन्ध में अपना मौलिक दृष्टिकोण रखती हैं। उनकी वाणी का मुख्य स्वर अलौकिक और उदात्त प्रेम है। इस प्रेम का आलम्बन या तो प्रकृति है या प्रकृति के पीछे छिपी हुई अज्ञात सत्ता। ‘नीहार’ की कविताएँ इसका उदाहरण है। ‘रश्मि’ की रचनाओं में यह अप्रत्यक्ष सत्ता निराकार प्रियतम बन गई है और कवयित्री की आत्मा ने उससे नाता जोड़ लिया है। महादेवी जी की रहस्य भावना ‘नीरजा’ में अधिक मुखरित हुई है। उनके काव्य में वियोग की वेदना अधिक देखने को मिलती है। वे विरह को मिलन से भी अधिक प्रिय मानती हैं। विरह उन्हें इतना प्रिय है कि वे स्वर्ग भी नहीं जाना चाहती।

3. दार्शनिकता-महादेवी जी की दार्शनिक भावनाओं पर उपनिषदों का भी प्रभाव पड़ा है। उपनिषदों की भान्ति वे भी प्रिय ब्रह्म का निवास स्थान हृदय ही मानती हैं और आत्मा और प्रकृति दोनों में उसी ब्रह्म की छाया देखती है। उन्हें प्रकृति में चिर सुंदर ब्रह्म का आभास भी मिलता है जो उनके विचारों को दृढ़ता प्रदान कर आस्था का स्वरूप देता है।

भारतीय दर्शनों से प्रेरणा ग्रहण करने के अतिरिक्त, वेदान्त से अद्वैत, उपनिषदों से लोक जीवन का रहस्य ज्ञान तथा लौकिक प्रेम से संवेदना और तीव्रता के तत्वों को भी ग्रहण किया है। इसी कारण महादेवी जी को वेदना से अथाह प्यार है। वे पीड़ा में ही प्रियतम को प्राप्त करना चाहती हैं।

7. सच्चिदानन्द हीरानन्द वात्स्यायन ‘अज्ञेय’ (सन् 1911-1987 ई०)

प्रश्न 1.
श्री अज्ञेय का संक्षिप्त जीवन परिचय देते हुए उनकी काव्य कृतियों का उल्लेख कीजिए।
उत्तर:
प्रयोगवाद के प्रवर्तक कविवर अज्ञेय जी का जन्म 7 मार्च, सन् 1911 ई० को बिहार के देवरिया जिले के कसिया नामक स्थान पर हुआ। अज्ञेय जी की शिक्षा व्यवस्थित रूप से नहीं हुई। आरम्भ में संस्कृत की शिक्षा घर पर ही दी गई। मैट्रिक इन्होंने सन् 1925 में पंजाब से, इंटर साईंस सन् 1927 में मद्रास (चेन्नई) से तथा सन् 1929 में पंजाब विश्वविद्यालय से बी० एस०-सी० की डिग्री प्राप्त की। इसी वर्ष इन्होंने लाहौर में एम० ए० अंग्रेज़ी में प्रवेश लिया। किन्तु क्रान्तिकारियों के सम्पर्क में आने पर शिक्षा बीच में ही छोड़ दी।

सन् 1930 में प्रसिद्ध क्रान्तिकारी सरदार भगत सिंह को जेल से छुड़ा लाने की योजना बनाने वालों में आप भी शामिल थे। 15 नवम्बर, सन् 1930 को इन्हें अपने कई साथियों के साथ बन्दी बना लिया गया। सन् 1936 तक इन पर कई मुकद्दमे चलाये गये। जेल में ही इन्होंने लिखना आरम्भ किया।

जेल से छूटने के बाद जीविकोपार्जन के लिए ‘सैनिक’ और ‘विशाल भारत’ नामक पत्रों का संपादन भार सम्भाला। सन् 1939 में आल इंडिया रेडियो में नौकरी की। सन् 1943 में सेना में भर्ती हो गए। सन् 1946 में सेना से त्यागपत्र दे दिया। सन् 1947 में ‘प्रतीक’ नामक पत्रिका का प्रकाशन शुरू किया। सन् 1950 में पुन: रेडियो में नौकरी कर ली। सन् 1961 में केलिफोर्निया विश्वविद्यालय में अध्यापक नियुक्त हुए। सन् 1965 में ‘दिनमान’ साप्ताहिक के सम्पादक नियुक्त हुए। दिल्ली में नव भारत टाइम्स के सम्पादक भी रहे। सन् 1980 के बाद सब पद छोड़कर स्वतन्त्र रूप से लेखन कार्य में जुट गए। सन् 1964 में इनकी काव्यकृति ‘आँगन के पार द्वार’ पर साहित्य अकादमी पुरस्कार दिया गया तथा सन् 1978 में ‘कितनी नावों में कितनी बार’ पर भारतीय ज्ञान पीठ पुरस्कार दिया गया। 4 अप्रैल, 1987 को अज्ञेय जी का निधन हो गया।

रचनाएँ-अज्ञेय जी ने कविता के अतिरिक्त उपन्यास, कहानियाँ, निबन्ध, यात्रा वृत्तान्त आदि लिखे। यहाँ हम उनकी प्रमुख काव्य कृतियों के नाम लिख रहे हैं
अज्ञेय जी ने लगभग 14 काव्य कृतियों की रचना की हैं। इनमें प्रमुख हैं-

1. भग्नदूत
2. चिन्ता
3. इत्यलम
4. हरी घास पर क्षण भर
5. बावरा अहेरी
6. इन्द्रधनुष रौंदे हुए
7. आँगन के पार द्वार
8. कितनी नावों में कितनी बार
9. पहले मैं सन्नाटा बुनता हूँ।

प्रश्न 2.
अज्ञेय जी के काव्य की विशेषताओं पर प्रकाश डालिए।
उत्तर:
अज्ञेय जी ने सन् 1943 में ‘तार सप्तक’ का प्रकाशन करके उन्होंने प्रयोगधर्मी कवियों को एक सूत्र में बाँधने का प्रयत्न किया। इनके काव्य में निम्नलिखित विशेषताएँ पाई जाती हैं-
1. प्रणयानुभूति-अज्ञेय जी के साहित्य जगत में प्रवेश के समय छायावाद और प्रगतिवाद आमने-सामने थे। अज्ञेय जी ने बीच का रास्ता अपनाया। उनकी प्रणयानुभूति का जन्म इसी आधार पर हुआ। चिन्ता (1942) में उनके मन पर छायावादी संस्कारों की छाप ‘इत्यलम’ (1946) में ‘हियहारिल’ प्रणयानुभूति का प्रतीक है। ‘हरी घास पर क्षण भर’ (1949) तक पहुँचते-पहुँचते कवि की प्रणय भावना में परिष्कार आ जाता है। किन्तु उसके प्रेम में नगरीय बोध की जटिलताओं के सामने तीव्रता नहीं आ पाती।

2. वैयक्तिता और सामाजिकता-अज्ञेय की कविता में व्यक्ति की अद्वितीयता और अप्रतिमता का बार-बार बखान हुआ है। ‘नदी के द्वीप’ कविता में कवि ने स्वीकार किया है कि व्यक्तित्व की सुरक्षा द्वीप की सुरक्षा की तरह आवश्यक है। किन्तु आगे चलकर यह वैयक्तिता स्पष्ट ही समाज की पंक्ति में मिल गई है। यह दीप अकेला’ कविता ‘नदी के द्वीप’ के एकांतिक व्यक्तिवाद की क्षतिपूर्ति करती है, इस अर्थ में यह सृजक व्यक्ति की समाज के प्रति समर्पित होने की इच्छा को व्यक्त करती है। स्पष्ट है कि अज्ञेय जी की कविताओं में सामाजिकता का स्वर मुखरित है किन्तु उसमें उनकी वैयक्तिता का भी समावेश है।

3. वेदनानुभूति-अज्ञेय जी का काव्य प्रणय, सौन्दर्य और मानवावस्था का काव्य है। वे प्रणय के धरातल से वेदना की ओर आए हैं। वेदना में अज्ञेय जी बड़ी शक्ति मानते हैं। अज्ञेय जी की अनेक कविताओं में वेदना की झलक देखने को मिलती है। हरी घास पर क्षण भर’, ‘अरी ओ करुणा प्रभामय’ तथा ‘क्योंकि मैं उसे जानता हूँ’ की अनेक कविताएँ दर्द की दीप्ति को दर्शाती हैं।

4. सौन्दर्यानुभूति-अज्ञेय जी के काव्य में सौन्दर्यानुभूति सूक्ष्म और कलात्मक है। प्रेम पूरित भावों की अभिव्यंजना में कवि का सौन्दर्य बोध भी स्पष्ट होता गया है। अज्ञेय जी का सौन्दर्य बोध अधिकतर प्रकृति चित्रण में निखरा है। ‘बावरा अहेरी’ की अनेक कविताओं में कवि ने प्रकृति के सहारे अपनी भोगातुरता भी प्रकट की है।

8. धर्मवीर भारती (सन् 1926-1997 ई०)

प्रश्न 1.
श्री धर्मवीर भारती का संक्षिप्त जीवन परिचय देते हुए उनकी काव्य-कृतियों का उल्लेख कीजिए।
उत्तर:
धर्मवीर भारती जी का जन्म 25 दिसम्बर, 1926 ई० को इलाहाबाद में हुआ। इनके पिता श्री चिरंजीव वर्मा अपने पुश्तैनी गाँव शाहपुर के निकट खुदागंज को छोड़ कर स्थायी रूप से इलाहाबाद में बस गए थे। भारती जी की आरम्भिक शिक्षा घर पर ही हुई। इलाहाबाद के डी० ए० वी० स्कूल में पहली बार चौथी कक्षा में इनका नाम लिखवाया गया। सन् 1945 में इन्होंने प्रयाग विश्वविद्यालय से बी० ए० तथा सन् 1947 में एम० ए० किया। तत्पश्चात् डॉ० धीरेन्द्र वर्मा के निर्देशन में ‘सिद्ध साहित्य’ पर शोध प्रबन्ध लिखकर पीएच० डी० की डिग्री प्राप्त की।

भारती जी को जीविकोपार्जन के लिए अनेक संकटों का सामना करना पड़ा। छात्र जीवन से ही इन्हें ट्यूशन करके आत्मनिर्भर होना पड़ा। सन् 1948 में एम० एम० करने के बाद इलाचन्द्र जोशी द्वारा संपादित पत्रिका ‘संगम’ के सहकारी संपादक पद पर नियुक्त हुए। दो वर्ष बाद इन्होंने हिन्दुस्तानी अकादमी में उपसचिव का कार्य किया। तदुपरान्त इनकी नियुक्ति प्रयाग विश्वविद्यालय में हिन्दी-विभाग में अध्यापक के रूप में हुई। सन् 1960 तक इन्होंने वहीं काम किया। सन् 1960 में भारती जी ‘धर्मयुग’ साप्ताहिक के सम्पादक के रूप में मुम्बई आ गए। 1987 में इन्होंने अवकाश ग्रहण किया। सन् 1989 में यह हृदय रोग से गम्भीर रूप से बीमार हो गए। लम्बी बीमारी के बाद 4 सितम्बर, 1997 को नींद में ही इनकी मृत्यु हो गई।

सन् 1972 में भारत सरकार ने इन्हें ‘पद्मश्री’ की उपाधि प्रदान की। इन्होंने प्रयाग में अध्यापन के दौरान ‘हिन्दी साहित्य कोश’ के सम्पादन में डॉ० धीरेन्द्र वर्मा को भरपूर योगदान दिया। सन् 1971 में ये बंगलादेश के युद्ध में भारतीय सेना के साथ एक पत्रकार के रूप में गए और वापस आकर उच्चकोटि के संस्मरण लिखे।

रचनाएँ-भारती जी ने उपन्यास, एकांकी, कहानी, निबन्ध, विधा में अनेक रचनाएँ लिखीं। उनकी प्रमुख काव्यकृतियाँ निम्नलिखित हैं-

1. ठण्डा लोहा
2. सात गीत वर्ष
3. कनुप्रिया (प्रबन्ध काव्य)
4. सपना अभी भी
5. आद्यान्त।

इनके अतिरिक्त ‘तारसप्तक’ में भी इनकी कविताएँ प्रकाशित हो चुकी हैं।

प्रश्न 2.
धर्मवीर भारती के काव्य की विशेषताओं पर प्रकाश डालिए।
उत्तर:
यद्यपि भारती जी की लेखनी अनेक विधाओं पर चली है, किन्तु वे मूलत: कवि हैं। इनकी आरम्भिक कविताएँ छायावादी रंग लिए हुए हैं किन्तु इनकी ख्याति एक प्रयोगवादी कवि के रूप में हुई है। भारती जी के काव्य की निम्नलिखित प्रमुख विशेषताएँ हैं-
1. रोमानी भावबोध-भारती जी मूलतः प्रेम और सौन्दर्य के कवि हैं। उनका प्रारम्भिक काव्य रोमानी भाव बोध का काव्य है जिसमें मुख्य रूप से प्रेम और मानवीय सौन्दर्य का ही निरूपण हुआ है। दूसरा सप्तक’ की कविताएँ उन्मुक्त रूपोपासना और उद्दाम यौवन की मांसलता की भावना से युक्त है। ‘गुनाह का गीत’ और ‘गुनाह का दूसरा गीत’ नामक कविताएँ उनके प्रेम की कुण्ठित भावना की अभिव्यक्ति करती हैं। भारती जी की प्रेम सम्बन्धी कविताओं में श्रृंगार के संयोग और वियोग दोनों ही पक्ष मिलते हैं। ‘कनुप्रिया’ और ‘डोले का गीत’ में वियोगानुभूति का ईमानदारी से चित्रण हुआ है।

2. सौन्दर्यानुभूति-प्रणय के अतिरिक्त भारती जी के काव्य की दूसरी विशेषता सौन्दर्यानुभूति से सम्बन्धित है। इनकी कल्पना सौन्दर्य की उपासिका है। इनके सौन्दर्य वर्णन में कहीं तो सौन्दर्य का स्वतन्त्र वर्णन मिलता है और कहीं नारी के माध्यम से सौन्दर्य चित्रित किया गया है। प्रकृति को भी उन्होंने रोमानी दृष्टि से देखा है। घाटी के बादल’, ‘नवम्बर की दोपहर’, ‘पावस गीत’ तथा ‘सांझ का बादल’ शीर्षक कविताओं में भारती जी प्रकृति को उद्दीपन और अलंकारिक रूप में चित्रित करने में सफल रहे हैं।

3. अनास्था और निराशा के स्वर-भारती जी की कविताओं में अनास्था और निराशा के स्वर अनेक स्थलों पर देखने को मिलते हैं। ‘जाड़े की शाम’ कविता इस सन्दर्भ में देखी जा सकती है। ‘अन्धा युग’ और ‘पराजित पीढ़ी का गीत’ शीर्षक कविताओं में मानव मूल्यों के विघटन का अत्यन्त मार्मिक चित्र अंकित किया गया है। ‘घाटी का बादल’ कविता में कवि की निराशा की झलक देखने को मिलती है।

4. आस्था और सृजन का स्वर-भारती जी का मानना है कि आधुनिक यांत्रिक सभ्यता कविता का हनन कर देगी। वे इस सम्भावना के विरुद्ध तीखी प्रतिक्रिया व्यक्त करते हैं। उनका मानना है कि भूख और ग़रीबी की हालत में भी आम आदमी की सृजनात्मक शक्ति समाप्त नहीं होती। ‘टूटा पहिया’ शीर्षक कविता में कवि ने लघु और उपेक्षित मानव की क्षमताओं और संघर्षों से जूझने की शक्ति के प्रति आस्था प्रकट की है। ऐसी ही आस्था ‘थके हुए कलाकार’ में भी देखने को मिलती है। ‘फूल मोमबत्तियाँ और टूटे सपने’, ‘डोले का गीत’ और ‘फागुन की शाम’ शीर्षक कविताएं भी कवि की आस्था को प्रकट करती हैं।

9. गजानन माधव मुक्तिबोध (सन् 1917-1964 ई०)

प्रश्न 1.
श्री मुक्तिबोध का संक्षिप्त जीवन परिचय देते हुए उनकी कृतियों का भी उल्लेख कीजिए।
उत्तर:
सामाजिक प्रतिबद्धता के कवि गजानन माधव मुक्ति बोध का जन्म 13 नवम्बर, सन् 1917 ई० को मध्य प्रदेश के एक छोटे से कस्बे श्योपुर, जिला मुरैना, ग्वालियर में हुआ। इनके पिता माधवराव ग्वालियर रियासत में एक थानेदार थे। इन्होंने सन् 1938 में होल्कर कॉलेज, इन्दौर से बी० ए० पास की और लगभग 16 वर्ष बाद सन् 1954 में नागपुर विश्वविद्यालय से एम० ए० की परीक्षा पास की। जीविका चलाने के लिए उन्होंने कई पापड़ बेले। सन् 1942 में मुक्तिबोध उज्जैन आ गए। वहाँ ये तीन वर्ष तक रहे। इसी बीच उन्होंने ‘मध्यभारत प्रगतिशील लेखक संघ’ की स्थापना की। सन् 1945 में ‘हंस’ के संपादकीय विभाग में शामिल होने के कारण बनारस आ गए। 1946-47 में जबलपुर और 1948 में नागपुर चले गए। नागपुर से प्रकाशित होने वाले पत्र ‘नया खून’ का संपादन भी किया। सन् 1958 में इन्हें दिग्विजय कॉलेज राजनंद गाँव में लैक्चरशिप मिल गई। जीवन के अन्त तक वे अध्यापन कार्य ही करते रहे।

नई कविता का यह जीवट कवि अन्ततः जीवन संघर्षों और पीड़ाओं से 11 सितम्बर, 1964 ई० को मुक्त हो गया।

रचनाएँ-मुक्तिबोध की कविताएँ अज्ञेय जी ने ‘तार सप्तक’ में शामिल कर इनकी काव्य प्रतिभा और प्रखरता को पहचाना था। किन्तु उनके जीवनकाल में उनका कोई भी काव्य संग्रह प्रकाशित न हो सका। मृत्यु के पश्चात् इनके दो काव्य संग्रह प्रकाशित हुए-
1. चाँद का मुँह टेढ़ा है तथा
2. भूरी-भूरी खाक धूल।
कहानी संग्रह-काठ का सपना, सतह से उठता आदमी।
लघु उपन्यास-विपात्र।
आलोचनात्मक कृतियाँ-कामायनी : एक पुनर्विचार, नई कविता का आत्म संघर्ष, नए साहित्य का सौन्दर्य शास्त्र, एक साहित्यिक की डायरी।
इन्होंने भारत इतिहास और संस्कृति नामक कृति की रचना भी की।

प्रश्न 18.
मुक्तिबोध के काव्य की विशेषताओं पर प्रकाश डालिए।
उत्तर:
नयी कविता के कवियों में सर्वाधिक प्राणवान एवं सशक्त हस्ताक्षर मुक्तिबोध हैं। एक संघर्षशील कवि के रूप में अभिव्यक्ति के खतरे उठाने वाले मुक्तिबोध निर्भीक, निष्ठावान, समर्पित एवं विचारशील कवि के रूप में उभर कर सामने आते हैं। इनके काव्य की निम्नलिखित विशेषताएँ देखने में आती हैं-
1. व्यक्तिपरकता-मुक्तिबोध की तार सप्तक की कविताओं में व्यक्तिपरकता का स्वर मुखरित हुआ है। इसी प्रवृत्ति के कारण उनकी कुछ कविताओं में नैराश्च, कुंठा, घनीभूत अवसाद आदि के चित्र देखने को मिलते हैं। उनकी ‘ब्रह्म राक्षस’ शीर्षक कविता इसका उदाहरण है।

2. सामाजिक जीवन की व्याख्या-मुक्तिबोध का काव्य हर दृष्टि से समाज से जुड़ा हुआ है। मुक्तिबोध ने अपने युग की मानव की पीड़ाओं, असमर्थताओं और विडम्बनाओं को देखा भी और भोगा भी था। इसी कारण वे जन समाज को सुखी और खुशहाल देखना चाहते थे। चम्बल की घाटियाँ, चाँद का मुँह टेढ़ा है, ब्रह्म राक्षस, स्वप्न कथा, मेरे लोग तथा चकमक की चिंगारियाँ आदि कितनी ही कविताओं में ऐसे भाव देखने को मिलते हैं।

3. वर्गहीन समाज की स्थापना की इच्छा-मुक्तिबोध ऐसे वर्गहीन समाज की स्थापना करना चाहते हैं जो शोषण रहित हो। इसके लिए कवि चाहते हैं कि स्वार्थ, संकीर्णता और भौतिक सुख-सुविधाओं के मलबे को हटाना होगा। ‘चाँद का मुँह टेढ़ा है’ कविता इसका उदाहरण है।

4. मार्क्सवाद का प्रभाव-हिन्दी साहित्य में मार्क्सवाद प्रगतिवाद के रूप में आया। मुक्तिबोध भी इससे प्रभावित हुए। अन्य प्रगतिवादी कवियों की तरह वे भी क्रान्ति का आह्वान करते हैं। यही कारण है कि वे ‘नाश देवता’ की स्तुति करते हैं। कवि का विश्वास है कि बिना संहार हुए सृजन असंभव है। ‘चकमक की चिंगारियाँ’ और ‘कल जो हम ने चर्चा की थी’ कविताएँ उदाहरण स्वरूप देखी जा सकती हैं।

5. सत्-चित वेदना-मुक्तिबोध का काव्य सत्-चित वेदना का काव्य है। मुक्तिबोध ने जीवन में अनेक प्रकार के दुःख, कष्ट तथा अभाव देखे थे, अतः उनके काव्य में इनकी छाप मिलना स्वाभाविक ही है। मुक्तिबोध के काव्य में वेदना दो रूपों में देखने को मिलती है। पहले प्रकृति में आरोपित होने के कारण दूसरे यथार्थ अथवा स्थूल रूप में।

10. सुदामा पाण्डेय ‘धूमिल’ (सन् 1936-1975 ई०)

प्रश्न 1.
सुदामा पाण्डेय धूमिल का संक्षिप्त जीवन परिचय देते हुए उनकी काव्य कृतियों का उल्लेख कीजिए।
उत्तर:
ग्रामीण संस्कार के सशक्त कवि सुदामा पाण्डेय ‘धूमिल’ का जन्म 9 नवम्बर, सन् 1936 को वाराणसी से बारह किलोमीटर दूर गाँव खेवली में हुआ। परिवार के ज्येष्ठ पुत्र होने के नाते पिता की मृत्यु के बाद संयुक्त परिवार को चलाने की सारी ज़िम्मेदारी इनके कंधों पर आ पड़ी। जैसे तैसे सन् 1953 ई० में पन्द्रह वर्ष की अवस्था में हरहुआ के कुर्मी क्षत्रिय इंटर मीडियट कॉलेज से मैट्रिक की। मैट्रिक के बाद हरिश्चन्द्र इंटर कॉलेज में प्रवेश लिया किन्तु पारिवारिक समस्याओं के कारण पढ़ाई बीच में ही छोड़नी पड़ी।

तेरह वर्ष की अवस्था में ही इनका विवाह मूरता देवी से हो चुका था। पितामह, पिता और चाचा की असामयिक मृत्यु से घर का आर्थिक ढाँचा पहले ही चरमरा चुका था। नौकरी की खोज में इन्हें कलकत्ता जाना पड़ा वहाँ इन्होंने लोहा ढोने की मजदूरी का काम किया। फिर लकड़ी काटने वाली कम्पनी में काम मिला किन्तु ‘स्वाभिमानी धूमिल’ ने यह नौकरी छोड़ दी। तत्पश्चात् सन् 1957 ई० में आई० टी० आई० बनारस से प्रथम श्रेणी में विद्युत् डिप्लोमा पास करके विद्युत् विभाग में अनुदेशिक पद पर कार्य किया। अक्खड़ स्वभाव और सच्ची बात कहने की आदत के कारण इन्हें अपने अफसरों के कोप का भाजन बनना पड़ा। इनका बार-बार तबादला होता रहा। जमीन के मुकद्दमों से परेशान 1974 में धूमिल को गाँव में रहना आवश्यक था।

उन्होंने नौकरी छोड़ दी और स्वतन्त्र रूप से साहित्य सेवा करने की ठानी। अनेक अनियमताओं, अव्यवस्थाओं के कारण इन्होंने कई रोग भी पाल रखे थे। परिणामस्वरूप 10 फरवरी, 1975 को लखनऊ के एक अस्पताल में ‘ब्रेन ट्यूमर’ के कारण इनकी मृत्यु हो गई।

रचनाएँ-धूमिल के गीतों का एक संकलन ‘बाँसुरी जल गई’ शीर्षक से 1961 में प्रकाशित हुआ। (जो अब अप्राप्य है) सन् 1972 में इनका सुप्रसिद्ध काव्य संग्रह–’संसद् से सड़क तक’ प्रकाशित हुआ। उनकी मृत्यु के बाद 1977 में कल सुनना मुझे’ तथा 1984 में ‘सुदामा पाण्डेय का प्रजातन्त्र’ प्रकाशित हुए।

प्रश्न 2.
‘धूमिल’ के काव्य की विशेषताओं पर प्रकाश डालिए।
उत्तर;
सुदामा पाण्डेय ‘धूमिल’ का काव्य-संसार एक भावुक, संवेदनशील एवं विचारवान व्यक्ति की सामाजिक परिवेश के प्रति तीव्र प्रतिक्रियाओं का सूचक है। धूमिल की कविता में साठोत्तरी हिन्दी कविता का हर स्वर विद्यमान है। कहीं पर अकविता की सी जुमलेबाज़ी और निरर्थक प्रलाप है तो कहीं पर प्रगतिशील चेतना से सम्पन्न जनवादी समझ है। कहीं पर भूखी पीढ़ी का आक्रोश है तो कहीं पर शक्तिशाली सार्थक वक्तृत्वकला भी। धूमिल की कविता में निम्नलिखित विशेषताएँ देखने को मिलती हैं-
1. समसामयिक जीवन का दर्पण-धूमिल की कविता कल्पना जीवी नहीं है और वह अपना भोजन सीधे जीवन के मधुर-तिक्त अनुभवों से प्राप्त करती है। धूमिल की कविता भय, भूख, अकाल, सत्ता लोलुपता, अकर्मण्यता और अंतहीन भटकाव को रेखांकित करती है। उन्होंने ‘संसद् से सड़क तक’ की अनेक कविताओं में आजादी के बाद बढ़ रही सामाजिक विषमता, हिंसक घटनाओं का उल्लेख किया है।

2. कुरूपताएं बेनकाब-धूमिल ने शोषण की समग्र प्रक्रिया और सामाजिक विसंगतियों को बेनकाब कर दिया है। उनके काव्य में जनतंत्र के खोखलेपन को भी बेनकाब किया है। कवि कहते हैं कि क्या आजादी सिर्फ तीन रंगों का नाम है जिन्हें एक पहिया ढोता है। कवि का मानना है कि आजाद भारत में जिन्दा रहने के लिए पालतू होना बहुत ज़रूरी है तथा चरित्रहीनता मंत्रियों की कुर्सियों में तबदील हो चुकी है।

3. व्यंग्य का स्वर-धूमिल की कविता में व्यंग्य का स्वर अधिक तीव्र हो उठा है। नेता वर्ग पर, देश की शोषक परक अर्थव्यवस्था पर तथा देश की विडम्बनात्मक स्थितियों पर अनेक व्यंग्य किये हैं।

4. गाँव की पीड़ा को मुखरित करती कविता-धूमिल की कविता ग्रामीण जीवन की समस्याओं, मुकद्दमेबाज़ी, पारिवारिक असंगतियों, अंध-विश्वासों का दंश झेलते हुए लोगों की कविता है। वे कहते हैं मेरे गाँव में/वही आलस्य, वही ऊब/वही कलह, वही तटस्थता/हर जगह हर रोज। धूमिल के अनुसार गाँव की दुर्दशा का मूल कारण अशिक्षा है। उनके अनुसार गाँव का आदमी कायर नहीं है और न ही आत्म केन्द्रित है, वह दलित, निर्धन और अशिक्षित है। इसलिए वे गाँववासी को कहते हैं-संसद् जाम करने से बेहतर है, सड़क जाम करो।

वस्तुनिष्ठ/अति लघु प्रश्नोत्तर

प्रश्न 1.
प्रथम स्वतंत्रता संग्राम कब हुआ?
उत्तर:
सन् 1857 में।

प्रश्न 2.
सन् 1857 की जनक्रान्ति के असफल होने का क्या परिणाम निकला ?
उत्तर:
सन् 1857 की जनक्रान्ति की असफलता के बाद मुग़ल साम्राज्य का अन्त हो गया तथा कम्पनी शासन विक्टोरिया शासन में बदल गया।

प्रश्न 3.
इंडियन नैशनल कांग्रेस की स्थापना कब हुई?
उत्तर:
इंडियन नैशनल कांग्रेस की स्थापना सन् 1885 में हुई।

प्रश्न 4.
जलियांवाले बाग का नरसंहार कब हुआ?
उत्तर:
जलियांवाले बाग का नरसंहार 13 अप्रैल, सन् 1919 ई० के वैसाखी वाले दिन हुआ।

प्रश्न 5.
हिन्दी साहित्य के आधुनिक काल का आरम्भ कब से हुआ?
उत्तर:
सन् 1843 ई० से।

प्रश्न 6.
आधुनिक काल की शुरुआत किस कवि से मानी जाती है?
उत्तर:
भारतेन्दु हरिश्चन्द्र।

प्रश्न 7.
छायावाद के प्रवर्तक कौन माने जाते हैं ?
उत्तर:
जयशंकर प्रसाद।

प्रश्न 8.
‘निज भाषा उन्नति अहै सब उन्नति को मूल’ पंक्ति किस कवि की लिखी हुई है?
उत्तर:
भारतेन्दु हरिश्चन्द्र।

प्रश्न 9.
द्विवेदी युग में किस बोली की प्रतिष्ठा हुई?
उत्तर:
खड़ी बोली।

प्रश्न 10.
अंग्रेज़ी शासन में भारतीय समाज में किन बातों की वृद्धि हुई?
उत्तर:
अंग्रेज़ी शासन में भारतीय समाज में जातिवाद, धार्मिक पाखंड तथा अन्धविश्वास बढने लगे।

प्रश्न 11.
आधुनिक काल के आरम्भ में कौन-कौन से आन्दोलन चले?
उत्तर:
आधुनिक काल के आरम्भ में आर्य समाज, ब्रह्म समाज तथा महाराष्ट्र समाज के आन्दोलन चले।

प्रश्न 12.
आधुनिक काल के आरम्भ में चलाए गए आन्दोलनों का उद्देश्य क्या था?
उत्तर:
आधुनिक काल में चलाए गए इन आन्दोलनों का उद्देश्य मुख्यतः बाल-विवाह, सती प्रथा एवं दहेज प्रथा का डट कर विरोध करना था तथा विधवा विवाह का समर्थन करना था।

प्रश्न 13.
ब्रह्म समाज का प्रवर्तक कौन था? इस समाज का क्या उद्देश्य था?
उत्तर:
ब्रह्म समाज के प्रवर्तक राजा राममोहन राय थे। इस समाज का उद्देश्य समाज की कमियों, संकीर्णताओं और रूढ़ियों को समाप्त करना था।

प्रश्न 14.
महाराष्ट्र समाज के नेता कौन थे ? इस समाज का उद्देश्य क्या था?
उत्तर:
महाराष्ट्र समाज का गठन महादेव गोबिन्द राणा डे के नेतृत्व में हुआ। इस समाज का उद्देश्य सामाजिक सुधार एवं भारतीय संस्कृति के प्रति अनुराग पैदा करना था।

प्रश्न 15.
आर्य समाज की स्थापना कब हुई?
उत्तर:
सन् 1886 ई० में।

प्रश्न 16.
आर्य समाज के संस्थापक या प्रवर्तक कौन थे? इस समाज का उद्देश्य क्या था?
उत्तर:
स्वामी दयानन्द सरस्वती आर्य समाज के संस्थापक थे। इस समाज का मुख्य उद्देश्य शिक्षा का प्रसार करना, नारी जाति के प्रति समादर की भावना जताना, छुआछूत को दूर करना तथा प्राचीन संस्कृति के पुनरुत्थान का प्रयत्न करना था।

प्रश्न 17.
स्वतन्त्रता प्राप्ति के पश्चात् भारतीय समाज में मुख्य परिवर्तन कौन-से हुए?
उत्तर:
स्वतन्त्रता प्राप्ति के पश्चात् औद्योगिकीकरण के परिणामस्वरूप रोज़गार के साधन बढ़े, शिक्षा का प्रसार हुआ, नारी को समान अधिकार दिए गए। दलित और पिछड़े समाज के लोगों के उत्थान के लिए आरक्षण की व्यवस्था की गई।

प्रश्न 18.
शिक्षा के प्रसार के क्या परिणाम हुए?
उत्तर:
शिक्षा के प्रसार के कारण भारतीयों में देश-प्रेम और राष्ट्रीय चेतना का उदय हुआ।

प्रश्न 19.
अंग्रेजों ने भारत का आर्थिक शोषण कैसे किया?
उत्तर:
अंग्रेज़ों ने भारत से कच्चा और सस्ता माल ले जाकर उसे अपने कल कारखानों में तैयार करके महंगे दामों पर भारत में बेचकर भारत का आर्थिक शोषण किया।

प्रश्न 20.
अंग्रेजों ने अपने आर्थिक हितों की रक्षा के लिए कौन-से कार्य किए?
उत्तर:
अंग्रेजों ने अपने आर्थिक हितों की रक्षा के लिए रेल, डाक, तार का प्रचलन शुरू किया।

प्रश्न 21.
स्वतन्त्रता प्राप्ति के पश्चात् देश के विकास के लिए क्या उपाय किए गए?
उत्तर:
देश के विकास के लिए बड़े-बड़े उद्योग स्थापित किए गए तथा पंचवर्षीय योजनाएँ बनाई गईं।

प्रश्न 22.
प्रथम महायुद्ध कब हुआ था?
उत्तर:
सन् 1914 में।

प्रश्न 23.
बंगाल का विभाजन कब हआ?
उत्तर:
सन् 1905 ई० में।

हिन्दी कविता का विकास : भारतेन्दु युग

प्रश्न 1.
भारतेन्दु युगीन कविता की किन्हीं दो प्रमुख विशेषताओं का उल्लेख कीजिए।
उत्तर:
भारतेन्दु युगीन कविता में राजभक्ति और देशभक्ति तथा सामाजिक कुप्रथाओं का विरोध देखने को मिलता

प्रश्न 2.
भारतेन्दु जी की उन दो रचनाओं का उल्लेख कीजिए जिनमें श्रृंगार भावना का चित्रण हुआ है?
उत्तर:
(1) प्रेम सरोवर (2) प्रेम माधुरी।

प्रश्न 3.
भारतेन्दु जी की किन्हीं दो हास्य व्यंग्यात्मक कविताओं का उल्लेख कीजिए।
उत्तर:

1. बंदर सभा
2. उर्दू का स्यापा।

प्रश्न 4.
भारतेन्दु युग के किन्हीं चार कवियों के नाम लिखिए।
उत्तर:
भारतेन्दु जी के समकालीन कवियों में प्रेमघन, प्रताप नारायण मिश्र, राधाचरण गोस्वामी तथा श्रीनिवास दास के नाम उल्लेखनीय हैं।

प्रश्न 5.
भारतेन्दु युगीन किसी कवि का नाम लिखिए।
उत्तर:
प्रताप नारायण मिश्र।

प्रश्न 6.
भारतेन्दु जी का पूरा नाम क्या था?
उत्तर:
भारतेन्दु हरिश्चन्द्र।

द्विवेदी युग प्रश्न

प्रश्न 1.
आधुनिक काल में जिसके नाम पर द्विवेदी युग पड़ा, उसका पूरा नाम बताइए।
उत्तर:
आचार्य महावीर प्रसाद द्विवेदी।

प्रश्न 2.
द्विवेदी युग की प्रमुख पत्रिका ‘सरस्वती’ के सन्यादक कौन थे?
उत्तर:
महावीर प्रसाद द्विवेदी।

प्रश्न 3.
द्विवेदी युगीन कविता की सबसे बड़ी विशेषता क्या है?
उत्तर:
द्विवेदी युगीन कविता की सबसे बड़ी विशेषता यह है कि इस युग में खड़ी बोली की प्रतिष्ठा की गई।

प्रश्न 4.
द्विवेदी युगीन कविता की कोई दो विशेषताओं का उल्लेख कीजिए।
उत्तर:

1. राष्ट्रीय भावना
2. समाज सुधार की भावना और रूढ़ियों का विरोध।

प्रश्न 5.
प्रिय प्रवास किसकी रचना है?
उत्तर:
अयोध्या सिंह उपाध्याय हरिऔध द्वारा रचित महाकाव्य है।

प्रश्न 6.
द्विवेदी युग में लिखे गए किन्हीं दो खंडकाव्यों के नाम लिखिए।
उत्तर:
गुप्त जी द्वारा ‘जय द्रथ वध’ तथा ‘पंचवटी’ द्विवेदी युग में लिखे गए खंडकाव्य हैं।

प्रश्न 7.
द्विवेदी युग के किन्हीं चार कवियों के नाम लिखिए।
उत्तर:
द्विवेदी युग के प्रमुख कवियों में श्रीधर पाठक, महावीर प्रसाद द्विवेदी, अयोध्या सिंह उपाध्याय ‘हरिऔध’ तथा मैथिलीशरण गुप्त के नाम उल्लेखनीय हैं।

प्रश्न 8.
मैथिलीशरण गुप्त की किसी एक रचना का नाम लिखिए।
उत्तर:
साकेत।

छायावाद

प्रश्न 1.
प्रमुख छायावादी कवियों के नाम लिखिए।
उत्तर:
श्री जयशंकर प्रसाद, सुमित्रानन्दन पन्त, सूर्यकांत त्रिपाठी ‘निराला’ तथा श्रीमती महादेवी वर्मा छायावाद के प्रमुख कवि हैं।

प्रश्न 2.
छायावाद के किसी एक कवि का नाम बताइए।
उत्तर:
जयशंकर प्रसाद।।

प्रश्न 3.
छायावादी काव्य की किन्हीं दो विशेषताओं का उल्लेख कीजिए।
उत्तर:
प्रकृति चित्रण-शृंगारिकता तथा राष्ट्रीय भावना छायावादी कविता की प्रमुख विशेषताएँ हैं।

प्रश्न 4.
जयशंकर प्रसाद का जन्म कब और कहाँ हुआ?
उत्तर:
जन्म सन् 1889 को काशी में हुआ।

प्रश्न 5.
कवि प्रसाद का पूरा नाम बताइए।
उत्तर:
जयशंकर प्रसाद।

प्रश्न 6.
कवि निराला का पूरा नाम बताएं।
उत्तर:
सूर्यकांत त्रिपाठी निराला।

प्रश्न 7.
कवि पंत का पूरा नाम बताएँ।
उत्तर:
सुमित्रानंदन पंत।

प्रगतिवाद

प्रश्न 1.
प्रगतिवाद का उदय कब हुआ?
उत्तर:
प्रगतिवाद का उदय सन् 1936 में प्रेमचन्द की अध्यक्षता में हुए प्रगतिशील लेखक संघ के पहले अधिवेशन से माना जाता है।

प्रश्न 2.
प्रगतिवादी काव्य की प्रमुख प्रवृत्तियों का उल्लेख कीजिए।
उत्तर:
प्राचीन रूढ़ियों और शोषित वर्ग की दीनता का चित्रण।

प्रश्न 3.
प्रमुख प्रगतिवादी कवियों में से किन्हीं चार के नाम लिखिए।
उत्तर:

1. सुमित्रानन्दन पंत
2. नरेन्द्र शर्मा
3. नागार्जुन
4. केदार नाथ अग्रवाल।

प्रश्न 4.
प्रगतिवादी कवियों में से आपको किस कवि की रचनाएँ अच्छी लगी? उस कवि का नाम लिखिए।
उत्तर:
सुमित्रानंदन पंत।

प्रश्न 5.
पंत जी का पूरा नाम क्या है?
उत्तर:
सुमित्रानंदन पंत।

प्रश्न 6.
प्रगतिवाद काव्यधारा के किसी एक कवि का नाम लिखिए।
उत्तर:
नागार्जुन।

प्रश्न 7.
‘सुमित्रानंदन पंत’ को किस रचना के लिए भारत सरकार का सबसे बड़ा पुरस्कार ज्ञानपीठ पुरस्कार मिला?
उत्तर:
चिदम्बरा।

प्रयोगवाद

प्रश्न 1.
प्रयोगवादी कविता का आविर्भाव कब से माना जाता है ?
उत्तर:
प्रयोगवादी कविता का आविर्भाव सन् 1943 ई० में अज्ञेय जी द्वारा संपादित और प्रकाशित ‘तार सप्तक’ से माना। जाता है।

प्रश्न 2.
प्रयोगवादी काव्य की किन्हीं दो विशेषताओं का उल्लेख कीजिए।
उत्तर:

1. वर्गभेद और वर्ग संघर्ष के चित्र।
2. मध्यवर्गीय व्यक्ति की कुंठा।

प्रश्न 3.
किन्हीं चार प्रयोगवादी कवियों के नाम लिखिए।।
उत्तर:

1. अज्ञेय
2. मुक्तिबोध
3. राम विलास शर्मा
4. भवानी प्रसाद मिश्र।

प्रश्न 4.
प्रयोगवाद के रूढ़ रूप को क्या कहा जाता है? इस वाद के प्रवर्तक कवियों के नाम लिखिए।
उत्तर:
प्रयोगवाद के रूढ़ रूप को नकेनवाद कहा जाता है। इस वाद के प्रवर्तक कवियों में नलिन विलोचन शर्मा, केसरी कुमार तथा नरेश हैं।

प्रश्न 5.
‘साँप’ किस कवि की रचना है ?
उत्तर:
अज्ञेय।

प्रश्न 6.
हरिवंश राय बच्चन का जन्म कब हुआ ?
उत्तर:
सन् 1907 ई० में।

प्रश्न 7.
कवि अज्ञेय का पूरा नाम बताइए।
उत्तर:
सच्चिदानंद हीरानंद वात्स्यायन अज्ञेय।

प्रश्न 8.
किसी एक प्रयोगवादी कवि का नाम बताइए।
उत्तर:
अज्ञेय।

प्रश्न 9.
कवि ‘बच्चन’ का पूरा नाम लिखिए।
उत्तर:
हरिवंश राय बच्चन।

प्रश्न 10.
किसी एक प्रयोगवादी कवि का नाम लिखिए। . .
उत्तर:
अज्ञेय।

नई कविता

प्रश्न 1.
नई कविता का आरम्भ कब से माना जाता है?
उत्तर:
नई कविता का आरम्भ सन् 1954 में अज्ञेय जी की काव्यकृति ‘आँगन के पार द्वार’ से माना जाता है।

प्रश्न 2.
नई कविता की किन्हीं दो विशेषताओं का नाम लिखिए।
उत्तर:

1. जीवन के प्रति अगाध आस्था
2. व्यंग्य का स्तर।

प्रश्न 3.
नई कविता काव्यधारा के किन्हीं चार कवियों के नाम लिखिए।
उत्तर:

1. मुक्तिबोध
2. धर्मवीर भारती
3. रघुवीर सहाय
4. केदार नाथ सिंह।

प्रश्न 4.
‘आदमी का अनुपात’ कविता किस कवि की रचना है ?
उत्तर:
गिरिजा कुमार माथुर।

बोर्ड परीक्षा में पूछे गए प्रश्न

प्रश्न 1.
‘क्या निराश हुआ जाए’ निबन्ध के लेखक कौन हैं ?
उत्तर:
डॉ० हजारी प्रसाद द्विवेदी।

प्रश्न 2.
डॉ० संसारचन्द्र की किसी एक रचना का नाम लिखें।
उत्तर:
शार्ट कट सब ओर।

प्रश्न 3.
‘रीढ़ की हड्डी’ एकांकी के रचनाकार का नाम बताएँ।
उत्तर:
जगदीश चन्द्र माथुर

प्रश्न 4.
‘अंधेरे का दीपक’ कविता के कवि का नाम लिखिए।
उत्तर:
हरिवंश राय बच्चन’।

बहुविकल्पीय प्रश्नोत्तर

प्रश्न 1.
प्रथम स्वतंत्रता संग्राम कब हुआ?
(क) 1857 में
(ख) 1947 में
(ग) 1850 में
(घ) 1949 में।
उत्तर:
(क) 1857 में

प्रश्न 2.
ब्रह्म समाज के प्रवर्तक कौन थे?
(क) ब्रह्म देव
(ख) राजा राम मोहन राय
(ग) मंगल पांडे
(घ) देव।
उत्तर:
(ख) राजा राम मोहन राय

प्रश्न 3.
आर्य समाज के संस्थापक कौन थे?
(क) स्वामी दयानन्द सरस्वती
(ख) स्वामी रामदेव
(ग) देव
(घ) रहीम।
उत्तर:
(क) स्वामी दयानंद सरस्वती

प्रश्न 4.
छायावाद के प्रवर्तक कौन माने जाते हैं?
(क) जयशंकर प्रसाद
(ख) निराला
(ग) पन्त
(घ) महादेवी वर्मा।
उत्तर:
(क) जयशंकर प्रसाद

प्रश्न 5.
द्विवेदी युग की प्रमुख पत्रिका सरस्वती के संपादक कौन हैं?
(क) महादेवी
(ख) महावीर प्रसाद द्विवेदी
(ग) राम प्रसाद
(घ) भारतेन्दु हरिशचन्द्र।
उत्तर:
(ख) महावीर प्रसाद द्विवेदी

प्रश्न 6.
मुक्त छंद के प्रवर्तक कौन माने जाते हैं?
(क) प्रसाद
(ख) पन्त
(ग) निराला
(घ) बिहारी।
उत्तर:
(ख) पन्त

प्रश्न 7.
हिंदी साहित्य का सर्वप्रथम ज्ञानपीठ पुरस्कार किसे मिला?
(क) सुमित्रानंदन पंत को
(ख) निराला को
(ग) प्रसाद को
(घ) महादेवी को।
उत्तर:
(क) सुमित्रानंदन पंत को

प्रश्न 8.
प्रयोगवाद का प्रारंभ कब से माना जाता है?
(क) सन् 1943 ई० से
(ख) सन् 1945 ई० से
(ग) सन् 1947 ई० से .
(घ) सन् 1950 ई० से।
उत्तर:
(क) सन् 1943 ई० से

प्रश्न 9.
नयी कविता का आरंभ कब से माना जाता है?
(क) सन् 1943 ई० से
(ख) सन् 1954 ई० से
(ग) सन् 1956 ई० से
(घ) सन् 1960 ई० से।
उत्तर:
(ख) सन् 1954 ई० से

प्रश्न 10.
‘तारसप्तक’ के प्रवर्तक कौन हैं?
(क) अज्ञेय
(ख) भूषण
(ग) पन्त
(घ) निराला।
उत्तर:
(क) अज्ञेय।

प्रमुख कवि

1. भारतेन्दु हरिश्चन्द्र

प्रश्न 1.
भारतेन्दु जी का जन्म कब और कहाँ हुआ?
उत्तर:
भारतेन्दु जी का जन्म सन् 1850 ई० में काशी में हुआ।

प्रश्न 2.
भारतेन्दु जी ने कब पहली पत्रिका का प्रकाशन शुरू किया? उसका क्या नाम था ?
उत्तर:
भारतेन्दु जी ने सन् 1868 में ‘कवि वचन सुधा’ नामक पत्रिका निकाली जिसका नाम बाद में ‘हरिश्चन्द्र मैगजीन’ हो गया। कालान्तर में इस पत्रिका का नाम ‘हरिश्चन्द्र चन्द्रिका’ हो गया।

प्रश्न 3.
भारतेन्दु जी को यह उपाधि कब और कैसे प्रदान की गई ?
उत्तर:
सन् 1880 में ‘सार सुधा निधि’ पत्रिका के साहित्यकारों ने हरिश्चन्द्र जी को भारतेन्दु की उपाधि से अलंकृत होने का प्रस्ताव रखा।

प्रश्न 4.
भारतेन्दु जी की मृत्यु कब हुई?
उत्तर:
25 जनवरी, सन् 1885 को भारतेन्दु जी की मृत्यु हो गई।

प्रश्न 5.
भारतेन्दु जी की किन्हीं दो भक्ति परक रचनाओं के नाम लिखें।
उत्तर:
प्रेम प्रलाप तथा कृष्ण चरित्र।

प्रश्न 6.
भारतेन्दु जी की किन्हीं दो श्रृंगार प्रधान रचनाओं के नाम लिखिए।
उत्तर:
सतसई श्रृंगार तथा प्रेम माधुरी।

प्रश्न 7.
भारतेन्दु जी की किन्हीं दो राष्ट्रीय भावना से युक्त रचनाओं के नाम लिखें।
उत्तर:
भारत वीरत्व और सुमनांजली।

प्रश्न 8.
भारतेन्दु जी की किन्हीं दो हास्य-व्यंग्य प्रधान रचनाओं के नाम लिखिए।
उत्तर:
बन्दर सभा और उर्दू का स्यापा।

प्रश्न 9.
भारतेन्द जी के काव्य की किन्हीं दो विशेषताओं के नाम लिखिए।
उत्तर:
राष्ट्रीयता एवं समाज सुधार की भावना तथा श्रृंगार भावना।

2. मैथिलीशरण गुप्त

प्रश्न 1.
मैथिलीशरण गुप्त का जन्म कब और कहाँ हुआ?
उत्तर:
मैथिलीशरण गुप्त जी का जन्म 3 अगस्त, 1886 में झाँसी जिला के चिरगाँव नामक स्थान पर हुआ।

प्रश्न 2.
मैथिलीशरण गुप्त ने कौन-कौन सी भाषाओं का अध्ययन किया?
उत्तर:
गुप्त जी ने हिन्दी, संस्कृत, बंगला, उर्दू-मराठी और अंग्रेज़ी भाषाओं का अध्ययन किया।

प्रश्न 3.
गुप्त जी के काव्य को प्रतिष्ठा दिलाने में किसका हाथ था ? कैसे ?
उत्तर:
गुप्त जी के काव्य को प्रतिष्ठा दिलाने में आचार्य महावीर प्रसाद द्विवेदी जी का बड़ा हाथ था। वे इनकी रचनाएँ संशोधित कर सरस्वती में प्रकाशित करते थे।

प्रश्न 4.
गुप्त जी कब से कब तक राज्य सभा के मनोनीत सदस्य रहे?
उत्तर:
गुप्त जी सन् 1952 से 1964 तक दो बार राज्य सभा के मनोनीत सदस्य रहे।

प्रश्न 5.
गुप्त की रचना ‘साकेत’ पर उन्हें कौन-सा पुरस्कार प्रदान किया गया?
उत्तर:
गुप्त जी को ‘साकेत’ पर मंगलाप्रसाद पुरस्कार से सम्मानित किया गया।

प्रश्न 6.
गुप्त जी को भारत सरकार की ओर से कौन-सी उपाधि से अलंकृत किया गया?
उत्तर:
गुप्त जी को भारत सरकार ने ‘पद्म भूषण’ उपाधि से अलंकृत किया।

प्रश्न 7.
मैथिलीशरण गुप्त कब परलोक सिधारे?
उत्तर:
सन् 1964 में गुप्त जी परलोक सिधार गए।

प्रश्न 8.
मैथिलीशरण गुप्त की किन्हीं दो खंड काव्य रचनाओं के नाम लिखिए।
उत्तर:
जयद्रथ वध तथा पंचवटी।

प्रश्न 9.
मैथिलीशरण गुप्त ने कौन-कौन से इतिहास द्वारा उपेक्षित पात्रों पर काव्य रचना की?
उत्तर:
गुप्त जी ने ‘साकेत’ में उर्मिला, ‘यशोधरा’ में गौतमबुद्ध पत्नी तथा ‘विष्णुप्रिया’ में चैतन्यमहाप्रभु की पत्नी का वर्णन किया है।

प्रश्न 10.
मैथिलीशरण गुप्त के काव्य की किन्हीं दो विशेषताओं का उल्लेख कीजिए।
उत्तर:
गुप्त जी के काव्य की राष्ट्रीयता तथा भारतीय संस्कृति की झलक दो मुख्य विशेषताएं हैं।

प्रश्न 11.
गुप्त जी के द्वारा रचित एक महाकाव्य का नाम लिखिए।
उत्तर:
साकेत।

3. जयशंकर प्रसाद

प्रश्न 1.
श्री जयशंकर प्रसाद का जन्म कब और कहाँ हुआ?
उत्तर:
प्रसाद जी का जन्म सन् 1889 को काशी नगर में हुआ।

प्रश्न 2.
प्रसाद जी का परिवार किस नाम से जाना जाता था?
उत्तर:
तम्बाकू का व्यापार करने के कारण प्रसाद जी का परिवार ‘सुंघनी साहू’ के नाम से जाना जाता था।

प्रश्न 3.
प्रसाद जी की स्कूली शिक्षा कहाँ तक हुई थी?
उत्तर:
प्रसाद जी की स्कूली शिक्षा कक्षा सात तक ही हुई थी।

प्रश्न 4.
प्रसाद जी ने किस-किस विधा में साहित्य रचना की?
उत्तर:
प्रसाद जी ने उपन्यास, कहानी, नाटक और निबन्ध-विधाओं में साहित्य रचना की।

प्रश्न 5.
प्रसाद जी द्वारा लिखित प्रबन्ध काव्यों के नाम लिखिए।
उत्तर:
प्रसाद जी ने ‘कामायनी’ (महाकाव्य) तथा ‘आँसू’ खण्ड काव्य की रचना की।

प्रश्न 6.
प्रसाद जी को मरणोपरान्त किस रचना पर कौन-सा पुरस्कार प्रदान किया गया?
उत्तर:
प्रसाद जी को मरणोपरान्त ‘कामायनी’ पर मंगला प्रसाद पुरस्कार प्रदान किया गया।

प्रश्न 7.
प्रसाद जी की दो प्रमुख छायावादी काव्यकृतियों के नाम लिखिए।
उत्तर:
‘झरना’ और ‘लहर’ प्रसाद जी की प्रसिद्ध छायावादी रचनाएँ हैं।

प्रश्न 8.
प्रसाद जी की मृत्यु कब हुई?
उत्तर:
तपेदिक (TB) से पीड़ित होने के कारण 15 नवम्बर, 1937 को प्रसाद जी का निधन हो गया।

प्रश्न 9.
प्रसाद जी के काव्य की कोई दो विशेषताएं लिखिए।
उत्तर:
प्रकृति प्रेम और रहस्योन्मुखता प्रसाद जी के काव्य की प्रमुख विशेषताएँ हैं।

प्रश्न 10.
कामायनी किस छायावादी कवि की प्रसिद्ध रचना है ?
उत्तर:
जयशंकर प्रसाद।

4. सूर्यकान्त त्रिपाठी ‘निराला’

प्रश्न 1.
निराला जी का जन्म कब और कहाँ हुआ?
उत्तर:
निराला जी का जन्म सन् 1896 को बंगाल की महिषादल रियासत के मेदनीपुर नामक स्थान पर हुआ।

प्रश्न 2.
निराला जी का बचपन का नाम क्या था?
उत्तर:
निराला जी का बचपन का नाम सूर्यकुमार था।

प्रश्न 3.
निराला जी ने कौन-कौन सी पत्रिकाओं का सम्पादन किया?
उत्तर:
निराला जी ने ‘समन्वय’ और ‘मतवाला’ पत्रिकाओं का सम्पादन किया।

प्रश्न 4.
निराला जी की प्रसिद्ध कविता ‘जूही की कली’ किस पत्रिका में प्रकाशित हुई थी?
उत्तर:
‘जूही की कली’ का प्रथम प्रकाशन ‘मतवाला’ पत्रिका में हुआ था।

प्रश्न 5.
निराला जी को किस रचना पर उन्हें उत्तर प्रदेश सरकार ने पुरस्कार दिया था?
उत्तर:
सन् 1949 में उत्तर प्रदेश सरकार ने निराला जी की काव्यकृति अपरा पर 2100 रुपए का पुरस्कार दिया था।

प्रश्न 6.
निराला जी ने काव्य के अतिरिक्त किस-किस विधा में साहित्य रचना की?
उत्तर:
निराला जी ने उपन्यास, कहानी, निबन्ध, रेखाचित्र, आलोचना, नाटक और जीवनी विधा में साहित्य रचना की।

प्रश्न 7.
निराला जी की किन्हीं चार काव्यकृतियों के नाम लिखिए।
उत्तर:
अनामिका, परिमल, गीतिका तथा कुकुरमुत्ता।

प्रश्न 8.
निराला जी के काव्य की किन्हीं दो विशेषताओं का उल्लेख कीजिए।
उत्तर:
प्रगतिवादी विचारधारा तथा राष्ट्रीयता की भावना।

प्रश्न 9.
निराला जी की मृत्यु कब और कहाँ हुई?
उत्तर:
निराला जी की मृत्यु 15 अक्तूबर, सन् 1961 को इलाहाबाद में हुई।

प्रश्न 10.
निराला जी का पूरा नाम क्या है?
उत्तर:
सूर्यकांत त्रिपाठी निराला।

5. सुमित्रानन्दन पन्त

प्रश्न 1.
सुमित्रानन्दन पन्त का जन्म कब और कहाँ हुआ?
उत्तर:
सुमित्रानन्दन पन्त का जन्म 21 मई, 1900 को अलमोड़ा जिले के कौसानी गाँव में हुआ।

प्रश्न 2.
सुमित्रानन्दन पन्त ने कॉलेज की पढ़ाई क्यों छोड़ दी?
उत्तर:
महात्मा गांधी जी के असहयोग आन्दोलन से प्रभावित होकर पन्त जी ने पढ़ाई छोड़ दी।

प्रश्न 3.
सुमित्रानन्दन पन्त किस फिल्म के गीत लिखने के लिए मद्रास गये?
उत्तर:
पन्त जी प्रसिद्ध नर्तक उदय शंकर की फिल्म ‘कल्पना’ के गीत लिखने के लिए मद्रास गए।

प्रश्न 4.
सुमित्रानन्दन पन्त को पद्म भूषण’ की उपाधि कब प्रदान की गई?
उत्तर:
भारत सरकार ने सन् 1961 में पद्म भूषण की उपाधि से अलंकृत किया।

प्रश्न 5.
सुमित्रानन्दन पन्त को किस वर्ष और किस रचना पर भारतीय ज्ञान पीठ पुरस्कार प्रदान किया गया?
उत्तर:
सन् 1969 में भारतीय ज्ञानपीठ की ओर से पन्त जी की रचना ‘चिदम्बरा’ पर एक लाख रुपए का पुरस्कार दिया गया?

प्रश्न 6.
सुमित्रानन्दन पन्त की मृत्यु कब हुई?
उत्तर:
28 दिसम्बर, सन् 1977 को पन्त जी की मृत्यु हुई।

प्रश्न 7.
सुमित्रानन्दन पन्त की उन दो रचनाओं के नाम लिखिए जिनमें प्रकृति चित्रण किया गया है?
उत्तर:
‘वीणा’ और ‘पल्लव’।

प्रश्न 8.
सुमित्रानन्दन पन्त की उन दो रचनाओं के नाम लिखिए जिनमें कवि प्रकृति के साथ-साथ मानवीय सृष्टि के सौन्दर्य का अनुभव करता है?
उत्तर:
‘गुंजन’ और ‘युगान्त’।

प्रश्न 9.
सुमित्रानन्दन पन्त की उन दो रचनाओं के नाम लिखिए जिनमें कवि पर प्रगतिवाद का प्रभाव देखा जा सकता है?
उत्तर:
‘युगवाणी’ और ‘ग्राम्या’।

प्रश्न 10.
सुमित्रानन्दन पन्त जी की दो रचनाओं के नाम लिखिए जिनमें कवि पर योगी अरविन्द की आध्यात्मिक साधना का प्रभाव देखा जा सकता है?
उत्तर:
‘स्वर्ण धूलि’ और ‘स्वर्ण किरण’।

प्रश्न 11.
वीणा किस कवि की रचना है?
उत्तर:
सुमित्रानंदन पंत।

6. महादेवी वर्मा

प्रश्न 1.
महादेवी वर्मा का जन्म कब और कहाँ हुआ?
उत्तर:
महादेवी वर्मा का जन्म सन् 1907 को उत्तर प्रदेश के फर्रुखाबाद शहर में हुआ।

प्रश्न 2.
महादेवी वर्मा का विवाह किस अवस्था में किसके साथ हुआ?
उत्तर:
महादेवी जी का विवाह नौ वर्ष की अवस्था में सन् 1916 में श्री स्वरूप नारायण वर्मा के साथ हुआ।

प्रश्न 3.
महादेवी वर्मा ने उच्च शिक्षा कहाँ तक प्राप्त की?
उत्तर:
महादेवी जी ने प्रयाग विश्वविद्यालय से संस्कृत में एम० ए० किया।

प्रश्न 4.
सन् 1942 के जन आन्दोलन में महादेवी ने कैसे भाग लिया ?
उत्तर:
सन् 1942 के भारत छोड़ो आन्दोलन में महादेवी जी ने गाँव-गाँव जाकर लोगों को देशभक्ति का पाठ पढ़ाया।

प्रश्न 5.
महादेवी वर्मा को ‘पद्म भूषण’ से कब अलंकृत किया गया?
उत्तर:
सन् 1956 में भारत सरकार ने महादेवी जी को ‘पद्म भूषण’ उपाधि से अलंकृत किया।

प्रश्न 6.
‘तुमको पीड़ा में ढूँढ़ा, तुममें ढूँढूगी पीड़ा।’ यह पंक्ति किस कवयित्री की है?
उत्तर:
महादेवी वर्मा।

प्रश्न 7.
महादेवी जी को कौन से काव्य-संग्रह पर इन्हें मंगला प्रसाद पुरस्कार प्रदान किया गया?
उत्तर:
महादेवी जी का काव्य संग्रह ‘यामा’ पर इन्हें मंगला प्रसाद पुरस्कार प्रदान किया गया।

प्रश्न 8.
महादेवी वर्मा की किसी एक रचना का नाम लिखिए।
उत्तर:
दीपशिखा।

प्रश्न 9.
महादेवी वर्मा के काव्य संग्रहों के नाम लिखिए।
उत्तर:
संधिनी, नीहार, रश्मि, नीरजा, यामा, सांध्यगीत, गीतपर्व दीप शिखा, परिक्रमा और नीलांबरा।

प्रश्न 10.
महादेवी के कौन-से काव्य संग्रह पर इन्हें ‘ज्ञानपीठ पुरस्कार’ प्रदान किया गया?
उत्तर:
सन् 1982 में महादेवी जी को ‘यामा’ काव्य संग्रह पर ज्ञानपीठ पुरस्कार प्रदान किया गया।

प्रश्न 11.
महादेवी जी के काव्य की कोई दो विशेषताएँ लिखिए।
उत्तर:
रहस्यानुभूति और छायावादी दृष्टिकोण।

7. अज्ञेय

प्रश्न 1.
अज्ञेय जी का जन्म कब और कहाँ हुआ ?
उत्तर:
अज्ञेय जी का जन्म 7 मार्च, 1911 ई० को बिहार राज्य के देवरिया जिले के कसिया नामक स्थान पर हुआ।

प्रश्न 2.
अज्ञेय जी ने शिक्षा कहाँ-कहाँ प्राप्त की?
उत्तर:
अज्ञेय जी ने मैट्रिक पंजाब से, इंटर साईंस मद्रास से तथा बी० एस० सी पंजाब विश्वविद्यालय से पास की।

प्रश्न 3.
अज्ञेय जी ने पढ़ाई बीच में ही क्यों छोड़ दी?
उत्तर:
एम० ए० में प्रवेश लेते ही ये क्रान्तिकारियों के सम्पर्क में आ गए, इसलिए पढ़ाई बीच में ही छोड़ दी।

प्रश्न 4.
क्रान्तिकारी गतिविधियों में भाग लेने पर कितने वर्ष तक इन्हें जेल काटनी पड़ी?
उत्तर:
सन् 1930 से 1936 तक इन पर अनेक मुकद्दमे चलाए गए और जेल में कैद कर दिया गया।

प्रश्न 5.
अज्ञेय जी को कौन-सी काव्य कृति पर साहित्य अकादमी पुरस्कार प्रदान किया गया?
उत्तर:
सन् 1969 में अज्ञेय जी की काव्यकृति ‘आँगन के पार द्वार’ पर इन्हें साहित्य अकादमी पुरस्कार प्रदान किया गया।

प्रश्न 6.
कौन-से वर्ष और किस कृति पर अज्ञेय जी को भारतीय ज्ञानपीठ पुरस्कार प्रदान किया गया ?
उत्तर:
सन् 1978 में अज्ञेय जी की काव्य कृति ‘कितनी नावों में कितनी बार’ पर इन्हें यह पुरस्कार प्रदान किया गया।

प्रश्न 7.
अज्ञेय जी का निधन कब हुआ?
उत्तर:
4 अप्रैल, सन् 1987 को अज्ञेय जी का निधन हो गया।

प्रश्न 8.
अज्ञेय जी ने काव्य के अतिरिक्त किस-किस विधा में साहित्य रचना की?
उत्तर:
अज्ञेय जी ने उपन्यास, कहानी, निबन्ध तथा यात्रा वृत्तान्त विधा में भी साहित्य रचना की।

प्रश्न 9.
अज्ञेय जी की पुरस्कृत कृतियों के अतिरिक्त किन्हीं दो काव्य कृतियों के नाम लिखें।
उत्तर:
हरी घास पर क्षण भर तथा बावरा अहेरी।

प्रश्न 10.
अज्ञेय जी के कौन-से काव्य संग्रह के संपादन से हिन्दी साहित्य में एक नया मोड़ आया?
उत्तर:
सन् 1943 में प्रकाशित ‘तारसप्तक’ से हिन्दी साहित्य में प्रयोगवाद का आरम्भ माना जाता है।

8. धर्मवीर भारती

प्रश्न 1.
धर्मवीर भारती का जन्म कब और कहाँ हुआ?
उत्तर:
धर्मवीर भारती का जन्म 25 दिसम्बर, सन् 1926 को इलाहाबाद में हुआ।

प्रश्न 2.
धर्मवीर भारती ने किस विषय पर शोध प्रबन्ध लिखकर पीएच० डी० की डिग्री प्राप्त की?
उत्तर:
धर्मवीर भारती ने ‘सिद्ध साहित्य’ पर शोध प्रबन्ध लिख कर प्रयाग विश्वविद्यालय से पीएच० डी० की डिग्री प्राप्त की।

प्रश्न 3.
भारती जी ने कौन-से विश्वविद्यालय में और कब तक हिन्दी के प्राध्यापक पद पर काम किया?
उत्तर:
भारती जी ने सन् 1960 तक प्रयाग विश्वविद्यालय में हिन्दी प्राध्यापक के रूप में कार्य किया।

प्रश्न 4.
भारती जी ने मुम्बई में धर्मयुग साप्ताहिक का संपादन कितने वर्षों तक किया?
उत्तर:
भारती जी सन् 1960 से 1987 तक धमर्यग साप्ताहिक के सम्पादक रहे।

प्रश्न 5.
भारती जी को भारत सरकार ने कौन-से वर्ष में कौन-सी उपाधि प्रदान की?
उत्तर:
भारत सरकार ने सन् 1972 में भारती जी को ‘पद्म श्री’ को उपाधि प्रदान की।

प्रश्न 6.
भारती जी की मृत्य कब और कैसे हई?
उत्तर:
4 सितम्बर, 1997 ई० को भारती जी की नींद में ही हृदयगति रुक जाने के कारण मृत्यु हुई।

प्रश्न 7.
भारती जी के काव्य संग्रहों के नाम लिखिए।
उत्तर:
ठण्डा लोहा और सात गीत वर्ष।

प्रश्न 8.
भारती जी द्वारा लिखित प्रबन्ध काव्य का नाम लिखिए। इसका वर्ण्य विषय क्या है ?
उत्तर:
भारती जी ने खण्ड काव्य ‘कनुप्रिया’ लिखा है। इस खण्ड काव्य में भारती जी ने दार्शनिक पृष्ठभूमि में राधा के चरित्र को नए रूप में प्रस्तुत किया है।

प्रश्न 9.
भारती जी के काव्य की किन्हीं दो विशेषताओं का उल्लेख कीजिए।
उत्तर:
रोमानी भाव बोध तथा आस्था और सृजन का स्वर।

9. मुक्तिबोध

प्रश्न 1.
मुक्तिबोध का जन्म कब और कहाँ हुआ?
उत्तर:
13 नवम्बर, सन् 1917 को मुक्ति बोध का जन्म मध्य प्रदेश के एक छोटे से गाँव श्योपुर में हुआ।

प्रश्न 2.
मुक्तिबोध किस-किस पत्रिका से जुड़े रहे?
उत्तर:
मुक्तिबोध सन् 1945 में ‘हंस’ पत्रिका तथा सन् 1948 में ‘नया खून’ पत्रिका से जुड़े रहे।

प्रश्न 3.
मुक्तिबोध ने कब-से-कब तक अध्यापन कार्य किया और कहाँ किया?
उत्तर:
मुक्तिबोध दिग्विजय कॉलेज राजनन्द गांव में सन् 1958 से मृत्यु तक अर्थात् 1964 ई० तक अध्यापन कार्य करते रहे।

प्रश्न 4.
मुक्तिबोध की मृत्यु कब हुई?
उत्तर:
मुक्तिबोध जी की मृत्यु 11 सितम्बर, सन् 1964. ई० को हुई।

प्रश्न 5.
मुक्तिबोध की काव्यकृतियों के नाम लिखिए।
उत्तर:
चाँद का मुँह टेढ़ा है तथा भूरी-भूरी खाक धूल ये दोनों रचनाएँ उनकी मृत्यु के बाद प्रकाशित हुईं।

प्रश्न 6.
मुक्तिबोध के काव्य की कोई-सी दो विशेषताएं लिखिए।
उत्तर:
वर्गहीन समाज की स्थापना की इच्छा तथा मार्क्सवाद का प्रभाव।

प्रश्न 7.
मुक्तिबोध का पूरा नाम लिखिए।
उत्तर:
गजानन माधव मुक्तिबोध।

10. धूमिल

प्रश्न 1.
धूमिल का जन्म कब और कहां हुआ?
उत्तर:
धूमिल का जन्म 9 नवम्बर, सन् 1936 ई० को बनारस के निकट गाँव खेवली में हुआ।

प्रश्न 2.
धूमिल ने पढ़ाई बीच में ही क्यों छोड़ दी?
उत्तर:
धूमिल ने पारिवारिक समस्याओं के कारण कॉलेज की पढ़ाई बीच में ही छोड़ दी।

प्रश्न 3.
धूमिल ने जीविकोपार्जन के लिए क्या-क्या किया?
उत्तर:
धूमिल ने कलकत्ता में लोहा ढोने की मजदूरी और लकड़ी काटने वाली एक कम्पनी में नौकरी की।

प्रश्न 4.
धूमिल ने विद्युत् विभाग की नौकरी कब और क्यों छोड़ दी?
उत्तर:
धूमिल ने सन् 1974 में अपने अफसरों से मतभेद होने के कारण और गाँव में जमीनी झगड़ों के कारण विद्युत् विभाग की नौकरी छोड़ दी।

प्रश्न 5.
धूमिल के जीवनकाल में प्रकाशित काव्य संग्रह का नाम लिखिए।
उत्तर:
संसद् से सड़क तक।

प्रश्न 6.
मरणोपरान्त प्रकाशित धूमिल की काव्य रचनाओं के नाम लिखिए।
उत्तर:
कल सुनना मुझे तथा सुदामा पाण्डेय का प्रजातन्त्र।

प्रश्न 7.
धूमिल की मृत्यु कब और कैसे हुई?
उत्तर:
10 फरवरी, सन् 1975 को धूमिल की ब्रेन ट्यूमर के कारण मृत्यु हुई।

प्रश्न 8.
धूमिल की कविता की कोई दो विशेषताएँ लिखिए।
उत्तर:
कल्पनाओं को बेनकाब करना तथा गांव की पीड़ा का स्वर मुखरित करना धूमिल के काव्य की प्रमुख विशेषताएँ हैं।

बोर्ड परीक्षा में पूछे गए प्रश्न

P.B. 2009 SERIES-A

प्रश्न 1.
आधुनिक काल को किस विद्वान् ने गद्यकाल की संज्ञा दी है?
उत्तर:
आचार्य रामचन्द्र शुक्ल।

प्रश्न 2.
प्रेमचन्द द्वारा लिखित किसी एक कहानी का नाम लिखिए।
उत्तर:
पूस की रात।

प्रश्न 3.
प्रगतिवादी काव्य धारा की किसी एक कविता का नाम लिखिए।
उत्तर:
नागार्जुन।

प्रश्न 4.
महादेवी वर्मा की किसी एक रचना का नाम लिखिए।
उत्तर:
दीपशिखा।

प्रश्न 5.
महावीर प्रसाद द्विवेदी ने किस साहित्यिक पत्रिका का संपादन किया?
उत्तर:
सरस्वती।

प्रश्न 6.
‘नई कविता’ पत्रिका का प्रकाशन किस सन् में हुआ?
उत्तर:
सन् 1954 में जगदीश गुप्त द्वारा संपादित।

SERIES–B

प्रश्न 1.
‘कामायनी’ किस छायावादी कवि की प्रसिद्ध रचना है?
उत्तर:
जयशंकर प्रसाद।

प्रश्न 2.
मैथिलीशरण गुप्त का जन्म कब हुआ?
उत्तर:
3 अगस्त सन् 1886 में।

प्रश्न 3.
हिन्दी साहित्य किसे आधुनिक युग की मीरा कहा जाता है?
उत्तर:
महादेवी वर्मा को।

प्रश्न 4.
भारतेन्दु हरिश्चन्द्र की किसी एक रचना का नाम लिखिए।
उत्तर:
प्रेम माधुरी।

प्रश्न 5.
वीणा किस कवि की रचना है?
उत्तर:
सुमित्रानन्दन पन्त।

प्रश्न 6.
आर्य समाज के प्रवर्तक कौन थे?
उत्तर:
स्वामी दयानन्द।

SERIES-C

प्रश्न 1.
भारतेन्दुयुगीन किसी अन्य कवि का नाम लिखिए।
उत्तर:
श्रीनिवासदास।

प्रश्न 2.
भारतेन्दु जी का पूरा नाम क्या था?
उत्तर:
हरिश्चन्द्र।

प्रश्न 3.
द्विवेदी काल किस कवि के नाम पर पड़ा?
उत्तर:
महावीर प्रसाद द्विवेदी।

प्रश्न 4.
‘तुम को पीड़ा में ढूंढ़ा, तुममें ढूंढूगी पीड़ा।’ यह पंक्ति किस कवयित्री की है?
उत्तर:
महादेवी वर्मा।

प्रश्न 5.
निराला जी का पूरा नाम क्या है?
उत्तर:
सूर्यकान्त त्रिपाठी।

प्रश्न 6.
महादेवी वर्मा का जन्म कब हुआ?
उत्तर:
महादेवी वर्मा जी का जन्म सन् 1907 में हुआ।

बहुविकल्पीय प्रश्नोत्तर

प्रश्न 1.
कवि वचन सुधा पत्रिका के संपादक कौन थे?
(क) भारतेन्दु हरिशचन्द्र
(ख) बिहारी
(ग) भूषण
(घ) देव।
उत्तर:
(क) भारतेन्दु हरिशचन्द्र

प्रश्न 2.
किस कवि को राष्ट्रकवि माना जाता है?
(क) बिहारी
(ख) भूषण
(ग) मैथिलीशरण गुप्त
(घ) निराला।
उत्तर:
(ग) मैथिलीशरण गुप्त

प्रश्न 3.
जयशंकर प्रसाद का जन्म कब हुआ?
(क) 1889 ई० में।
(ख) 1879 ई० में।
(ग) 1890 ई० में
(घ) 1885 ई० में।
उत्तर:
(क) 1889 ई० में

प्रश्न 4.
‘कामायनी’ महाकाव्य किसकी रचना है?
(क) प्रसाद
(ख) पन्त
(ग) निराला
(घ) महादेवी वर्मा।
उत्तर:
(क) प्रसाद

प्रश्न 5.
छायावाद का ब्रह्मा किसे कहा जाता है?
(क) प्रसाद
(ख) पन्त
(ग) निराला
(घ) महादेवी वर्मा।
उत्तर:
(क) प्रसाद

प्रश्न 6.
महादेवी वर्मा को ज्ञानपीठ पुरस्कार किस कृति पर मिला?
(क) यामा
(ख) चिदंबरा
(ग) कामायनी
(घ) कनुप्रिया।
उत्तर:
(क) यामा

प्रश्न 7.
आधुनिक युग की मीरा किसे कहा जाता है?
(क) पन्त को
(ख) निराला को
(ग) महादेवी वर्मा को
(घ) मनु शर्मा को।
उत्तर:
(ग) महादेवी वर्मा

प्रश्न 8.
अज्ञेय ने ‘तारसप्तक’ का संपादन कब किया?
(क) 1943 ई० में
(ख) 1951 ई० में
(ग) 1958 ई० में
(घ) 1979 ई० में।
उत्तर:
(क) 1943 ई० में

प्रश्न 9.
कनुप्रिया खण्डकाव्य के रचनाकार कौन हैं?
(क) प्रसाद
(ख) धर्मवीर भारती
(ग) गुप्त
(घ) निराला।
उत्तर:
(ख) धर्मवीर भारती

प्रश्न 10.
‘चाँद का मुँह टेढ़ा है’ कृति के रचनाकार कौन हैं?
(क) मुक्तिबोध
(ख) धूमिल
(ग) निराला
(घ) पंत।
उत्तर:
(क) मुक्तिबोध

प्रश्न 11.
‘संसद से सड़क तक’ रचना का रचनाकार कौन है?
(क) मुक्तिबोध
(ख) धूमिल
(ग) महादेवी
(घ) प्रसाद।
उत्तर:
(ख) धूमिल।

Punjab State Board PSEB 12th Class Hindi Book Solutions Hindi पारिभाषिक शब्दावली Exercise Questions and Answers, Notes.

PSEB 12th Class Hindi पंजाबी से हिन्दी में अनुवाद

नूतन पाठ्य क्रमानुसार ‘J’ से ‘Z’ पारिभाषिक एवं प्रशासनिक शब्द

J

अंग्रेजी शब्द	हिन्दी पर्याय	वाक्य में प्रयोग
Journalist	पत्रकार	रमेशचंद्र दैनिक हिन्दुस्तान का पत्रकार है।
Judicial	न्यायिक	हमें हमारी न्यायिक प्रक्रिया पर पूरा विश्वास है।
Judiciary	न्यायपालिका	प्रजातंत्र में न्यायपालिका स्वतंत्र है।
Jurisdiction	अधिकार क्षेत्र	पंजाब स्कूल शिक्षा बोर्ड का अधिकार क्षेत्र पंजाब राज्य तक है।

K

अंग्रेजी शब्द	हिन्दी पर्याय	वाक्य में प्रयोग
Kindergarten	बालवाड़ी	रमा का पुत्र बालवाड़ी में जाता है।
Keynote address	आधार व्याख्यान	विश्व विज्ञान सम्मेलन में आधार व्याख्यान डॉ० अब्दुल कलाम का था।

L

अंग्रेजी शब्द	हिन्दी पर्याय	वाक्य में प्रयोग
Labour	श्रम	मानव जीवन में श्रम का बहुत महत्त्व है।
Law and order	कानून और व्यवस्था	देश में कानून और व्यवस्था बनाए रखने का दायित्व पुलिस पर है।
Layout	नक्शा	मैंने अपने घर का नक्शा नगर निगम से पास करवा लिया है।
Ledger	खाता	सोहन लाला खाता लिखने का काम करता है।
Ledger Folio	खाता पन्ना	मेरा बैंक में खाता पन्ना संख्या 8/341 है।
Legislative	वैधानिक	हमें हमारे वैधानिक नियमों का ज्ञान होना चाहिए।
Liability	दायित्व	हमें हमारा दायित्व समझना चाहिए।
Lump sum	एक राशि	मेरा सारा भुगतान एक राशि में कर दो।

M

अंग्रेजी शब्द	हिन्दी पर्याय	वाक्य में प्रयोग
Madam Magistrate	सुश्री / श्रीमती	हमारी प्राचार्य श्रीमती रमा देवी जी हैं।
Maintenance.	दण्डाधिकारी	सुहास दण्डाधिकारी बन गया है।
Majority	अनुरक्षण	मैंने घर के अनुरक्षण पर एक लाख रुपए खर्च किए हैं।
Mandate	बहुमत	ममता बनर्जी बहुमत से सरकार बना रही हैं।
Manifesto	अधिदेश / आज्ञा	सरकार ने चुनाव अधिदेश जारी कर दिया है।
Manager	घोषणा पत्र	सरकार ने अपना पंचवर्षीय घोषणा पत्र जारी कर दिया है।
Memorandom	प्रबन्धक	देवेंद्र बैंक में प्रबन्धक के पद पर कार्य कर रहा है।
Minority	ज्ञापन	कर्मचारियों ने अपनी मांगों का ज्ञापन दिया।
Minutes	अल्पसंख्यक	सरकार अल्पसंख्यकों के उद्धार के लिए चिंतित है।
Misuse	कार्यवृत	संस्था ने अपनी सभा का कार्यवृत भेज दिया है।
Mortgage	दुरुपयोग	समय का दुरुपयोग उचित नहीं है।
Mourning	बन्धक	राम सिंह ने अपना घर बन्धक रखकर बैंक से ऋण लिया है।
Municipal Corporation	शोक	देश प्रेमी की मृत्यु पर शोक मनाया गया।

N

अंग्रेजी शब्द	हिन्दी पर्याय	वाक्य में प्रयोग
Nationalism	राष्ट्रीयता	हमें अपनी राष्ट्रीयता पर गावे है।
Negligence	उपेक्षा	बूढ़ों की उपेक्षा नहीं करनी चाहिए।
Negotiation	समझौते की बातचीत	प्रतिपक्ष से हमारी आपसी समझौते की बातचीत चल रही है।
Net amount	शुद्ध आय	कर देने के बाद आपकी शुद्ध आय कितनी बनती है?
Nomination	नामांकन	नेता जी ने अपना नामांकन प्रपत्र अध्यक्ष पद के लिए भर दिया है।
Nominee	नामित	पुरस्कार के लिए नामित व्यक्ति कोई नहीं मिला।
Notification	अधिसूचना	सरकार ने चुनाव की अधिसूचना जारी कर दी है।
Notified Area	अधिसूचित क्षेत्र	सरकार द्वारा अधिसूचित क्षेत्र में निर्माण अवैध है।
Noting & Drafting	टिप्पण और मसौदा लेखन	सरकार ने टिप्पण और मसौदा लेखन पर कार्यशाला का चैतन्य कानून स्नातक बनने के बाद ।।

O

अंग्रेजी शब्द	हिन्दी पर्याय	वाक्य में प्रयोग
Oath Commissioner	शपथ अधिकारी	सरकार की ओर से शपथ अधिकारी नियुक्त किया गया है।
Objection	आपत्ति	हमें आपके अनुचित व्यवहार पर आपत्ति है।
Observor	पर्यवेक्षक	सरकार ने चुनाव में पर्यवेक्षक नियुक्त किए हैं।
Occupation	व्यवसाय	उसने अपना व्यवसाय बहुत फैला लिया है।
Offence	अपराध	कोई भी व्यक्ति अपराध करके बच नहीं सकता।
Office Bearer	पदाधिकारी	आज सभा के पदाधिकारी चुने जाएंगे।
Office Copy	कार्यालय प्रति	मुझे इस पत्र की कार्यालय प्रति की एक प्रति लिपि चाहिए।
Officiating	स्थानापन्न	आज डॉ० रवि का स्थानापन्न डॉ० महीप सिंह हैं।
Opinion	राय, मत	देश की आर्थिक दशा के संबंध में आपकी क्या राय है?
Ordinance	अध्यादेश	सरकार ने अध्यादेश जारी कर आतंकवादी गतियों पर नियंत्रण लगाया है।
Organisation	संगठन	हमारा संगठन राष्ट्रव्यापी है।
Out of Stock	अनुपलब्ध	यह पुस्तक अनुपलब्ध है।
Overtime	समयोपरि	कार्यालय में निर्धारित समय के बाद कार्य करने वालों को समयोपरि भत्ता दिया जाता है।
Over-writing	अधिलेखन	चैक पर अधिलेखन मान्य नहीं है।

P

अंग्रेजी शब्द	हिन्दी पर्याय	वाक्य में प्रयोग
Panel	नामिका	सेवा आयोग ने चुने हुए प्रार्थियों की नामिका बना दी है।
Part-time	अंशकालिक	रमेश को अंशकालिक नौकरी मिल गई है।
Pending	लंबित, रुका हुआ	सुधा को लंबित पेंशन मिल गई है।
Petition	याचिका	राम ने कचहरी में पड़ोसी के विरुद्ध याचिका दाखिल की है।
Petitioner	याचिकदाता/प्रार्थी	याचिकादाता/प्रार्थी को निश्चित तिथि से अवगत कराया जा चुका है।
Post	पद, आसामी	महमूद को निदेशक का पद मिल गया है।
Post-dated	उत्तर-दिनांकित	मैंने बिल का भुगतान उत्तर-दिनांकित चैक से कर दिया है।
Postpone	स्थगित करना	आज की सभा स्थगित करनी पड़ी।
Pre-mature Retirement	समय पूर्व-सेवानिवृत्ति	सचदेव ने समय पूर्व-सेवानिवृत्ति ले ली है।
Presiding officer	पीठासीन अधिकारी	शुभा को पीठासीन अधिकारी नियुक्त किया गया है।
President	राष्ट्रपति	राष्ट्रपति विदेश यात्रा पर जा रहे हैं।
Promotion	पदोन्नति	पूनम की पदोन्नति हो गई है, अब वह प्राचार्य बन गई है।
Prospectus	विवरण पत्रिका	अपने महाविद्यालय की विवरण-पत्रिका ले आना।
Proposal	प्रस्ताव	विधान सभा में वित्त विभाग की मांगों का प्रस्ताव पारित हो गया।
Prime Minister	प्रधानमंत्री	आज प्रधानमंत्री देश को संबोधित करेंगे।
Put-up	प्रस्तुत करना	शमीम को निदेशक बनाने का प्रस्ताव प्रबंधक समिति में प्रस्तुत करना है।

Q

अंग्रेजी शब्द	हिन्दी पर्याय	वाक्य में प्रयोग
Qualification	अर्हता/योग्यता	प्राध्यापक के पद की अर्हता क्या होती है?
Quality	गुण	राधा के गुणों का वर्णन करना कठिन है।।
Quantity	मात्रा	बाज़ार से लाने वाले समान की मात्रा का ध्यान रखना।
Quarterly	त्रैमासिक/तिमाही	सप्रसिंधु त्रैमासिक पत्रिका है।
Quotation	भाव दर	भवन निर्माण सामग्री का भाव-दर मंगवाना है।

R

अंग्रेजी शब्द	हिन्दी पर्याय	वाक्य में प्रयोग
Ratio	अनुपात	चाय बनाते समय दूध, पानी, चीनी पत्ती का सही अनुपात रखना।
Recipt	रसीद	मकान मालिक से किराए की रसीद अवश्य ले लेना।
Recipt Book	रसीद बही	मकान मालिक के पास आज रसीद बही नहीं थी।
Recruitment	भर्ती	भारतीय सेना में भर्ती हेतु सूचना दी जा चुकी थी।
Rectification	सुधारना/परिशोधन	अपनी ग़लतियों को सुधारना शुरू करो।।
Rehabilitation	पुनर्वास	राज्य विस्थापितों के पुनर्वास की योजना बना रहा है।
Registered letter	पंजीकृत पत्र	आवेदन-पत्र पंजीकृत-पत्र के रूप में भेजना।
Reminder	अनुस्मारक	कोई उत्तर नहीं आने पर कार्यालय को अनुस्मारक भेज देना।
Report	प्रतिवेदन	विद्यालय के उत्सव का प्रतिवेदन तैयार कर देना।
Resignation	त्याग-पत्र	सुमन ने नौकरी से त्याग-पत्र दे दिया है।
Retirement	सेवानिवृत्ति	सरकारी विद्यालयों में सेवानिवृत्ति की आयु 58 वर्ष है।
Reinstate	बहाल करना	मारुति ने निकाले गए कर्मचारियों को बहाल कर दिया है।
Returning Officer	निर्वाचन अधिकारी	फूसगढ़ के निर्वाचन अधिकारी ने मध्यावधि निर्वाचन की तिथियाँ घोषित कर दी हैं।
Requisite	आवश्यक/अपेक्षित	केवल आवश्यक वस्तुएँ खरीदना।
Resolution	संकल्प	हमें देश की रक्षा का संकल्प लेना है।
Reservation	आरक्षण	बस में महिलाओं को आरक्षण दिया जाता है।
Rumour	अफवाह	हमें अफवाह फैलाने से बचना चाहिए।

S

अंग्रेजी शब्द	हिन्दी पर्याय	वाक्य में प्रयोग
Salary	वेतन	सुभाष का वेतन चालीस हज़ार रुपए है।
Salient	प्रमुख	सोहन अपनी सेना में प्रमुख वक्ता है।
Sanction	स्वीकृति/मंजूरी	नेहा को खेलों में भाग लेने की स्वीकृति मिल गई है।
Screening	छानबीन	पुलिस मनोज के चरित्र की छानबीन कर रही है।
Secrecy	गोपनीयता	हमें अपने कार्यालय की गोपनीयता बना कर रखनी चाहिए।
Secretary	सचिव	मनिंद्र सिंह नगर-निगम का सचिव है।
Secular	धर्म-निरपेक्ष	भारत धर्म-निरपेक्ष देश है।
Section-officer	विभागीय अधिकारी	शर्मा जी विभागीय अधिकारी बन गए हैं।
Senior	वरिष्ठ	देवेंद्र सिंह वरिष्ठ अधिवक्ता बन गया है।
Service Book	सेवा पुस्तिका	कर्मचारियों की सेवा पुस्तिका निदेशक के पास हैं।
Session	सत्र	विद्यालय का अगला सत्र पहली जुलाई में शुरू होगा।
Session Judge	सत्र न्यायाधीश	मेरा मुकदमा सत्र न्यायाधीश के पास चल रहा है।
Sir	श्रीमान्	कहिए श्रीमान् ! आप कैसे हैं?
Souvenir	स्मारिका	व्यापारी मंडल ने अपनी स्मारिका प्रकाशित की है।
Specimen	नमूना	बैंक में अपने हस्ताक्षर के नमूने दे आना।
Speaker	सभापति	बैठक में सभापति नही पहुँच पाए।
Specimen signature	नमूना हस्ताक्षर	डाकखाने में नमूना हस्ताक्षर देना ज़रूरी है।
Subordinate	अधीनस्थ	आज अधीनस्थ कार्यालय का ज़िलाधीश निरीक्षण करेंगे।
Substandard	अवमानक	संसद् में अवमानक भाषा का प्रयोग निषेध है।
Supplementary	अनुपूरक	संसद् में अनुपूरक मांगों का प्रस्ताव पारित हो गया।
Surcharge	अधिभार	सोने पर दो प्रतिशत अधिभार अधिक हो गया है।

T

अंग्रेजी शब्द	हिन्दी पर्याय	वाक्य में प्रयोग
Temporary	अस्थायी	विनोद को अस्थायी नौकरी मिल गई है।
Taxable income	कर योग्य आय	हमें अपनी कर योग्य आय पर कर देना होता है।
Travelling Allowance	यात्रा-भत्ता	सरकार ने कर्मचारियों का यात्रा-भत्ता बढ़ा दिया है।
Telephone	दूरभाष	आपके दूरभाष का नम्बर क्या है?
Tele-Communication	दूरसंचार	जालंधर में दूरसंचार कार्यालय रेलवे रोड पर है।
Tenure	अवधि	तुम्हारी सेवा अवधि कब समाप्त हो रही है।
Terms	निबंधन	नौकरी के निबंधन क्या तुम्हें सवीकार है?
Terms & Conditions	निबंधन और शर्ते	मैं इस निबंधन और शर्तों पर काम करने के लिए तैयार है।
Transaction	लेन-देन	हमारा लेन-देन साफ है।

U

अंग्रेजी शब्द	हिन्दी पर्याय	वाक्य में प्रयोग
Unanimous	एकमत	पार्टी ने एकमत से अपना नेता सुशील को चुन लिया है।
Unauthorized	अप्राधिकृत	सरकार अप्राधिकृत निर्माण गिरा रही है।
Unavailable	अनुपलब्ध	यह सूचना अनुपलब्ध है।
Unavoidable	अपरिहार्य	मुझे अपरिहार्य कार्य से शहर से बाहर जाना है।
Un-official	गैर-सरकारी	वह गैर-सरकारी कार्यालय में कार्य करता है।
Undue	अनुचित	हमें अनुचित कार्य नहीं करने चाहिए।
Un-employment	बेरोज़गारी	देश में बेरोज़गारी दिन-प्रतिदिन बढ़ रही है।
Universit	विश्वविद्यालय	वह गुरु नानक देव विश्वविद्यालय में पढ़ रहा है।

V

अंग्रेजी शब्द	हिन्दी पर्याय	वाक्य में प्रयोग
Venue	स्थान	विवाह किस स्थान पर होना है?
Vacancy	खाली आसामी	इस कार्यालय में कोई खाली आसामी नहीं है।
Validity	वैद्यता	इस चैक की वैद्यता तीन माह तक है।
Valedicatory	विदा सम्बन्धी भाषण	प्राचार्य ने सेवानिवृत लेने पर अपना विदा संबंधी भाषण दिया।
Verifiction	सत्यापन	इन प्रमाणपत्रों का सत्यापन राजपत्रित अधिकारी से कराएँ।
Vice-Versa	विपरीत क्रम से	अब वर्गों को विपरित क्रम से लिखें।
Vigilance	सतर्कता	हमें गाड़ी चलाते समय सतर्कता बरतनी चाहिए।
Visitor	आगंतुक	बाहर देखो तो कौन आगंतुक बैठा है।
Volunteer	स्वयं सेवक	मुझे गिरने से एक स्वयं सेवक ने बचाया है।
Vote	मत	हमें अपने मत का प्रयोग अवश्य करना चाहिए।
Vote of thanks	धन्यवाद प्रस्ताव	सभा के अंत में आयोजकों ने धन्यवाद प्रस्ताव पारित किया।

W

अंग्रेज़ी शब्द	हिन्दी पर्याय	वाक्य में प्रयोग
Wage	वेतन/पगार	आज वेतन का दिन है।
Waiting list	प्रतीक्षा सूची	उस का नाम प्रतीक्षा सूची में है।
Warrant	अधिपत्र	नंदी के विरुद्ध अधिपत्र जारी हो गया है।
Welcome	स्वागत	बच्चों ने मुख्य अतिथि का स्वागत किया।
Welcome Address	स्वागत-भाषण	प्राचार्य ने स्वागत-भाषण दिया।
Where about	अता-पता	तुम्हारा अता-पता ही नहीं चलता।
Whole time	पूर्णकालिक	उसे पूर्णकालिक नौकरी मिल गई है।
Withdrawal	निकासी/वापसी	राम स्वरूप ने अपना नामांकन वापसी के लिए आवेदन कर दिया है।
Withdrawal-slip	कार्य भार	रुपया निकालने की पर्ची
Work load	कार्यशाला	डाकखाने से रुपया निकालने की पर्ची भर कर एक हज़ार रुपए निकाल लेना।
Workshop	रिट/याचिका	नए प्राचार्य ने अपना कार्यभार संभाल लिया है।
Writ	हिन्दी पर्याय	यहाँ बाल विज्ञान पर कार्यशाला चल रही है।

Y

अंग्रेज़ी शब्द	हिन्दी पर्याय	वाक्य में प्रयोग
Yearly	वार्षिक	विद्यालय की वार्षिक पत्रिका प्रकाशित हो गई है।
Year to year	वर्षानुवर्ष	फसलों में वर्षानुवर्ष वृद्धि हो रही है।
Yes-man	हाँ में हाँ मिलाने वाला	गोबिन्द तो सब की हाँ में हाँ मिलाने वाला व्यक्ति है।
Yours	आपका/भवदीय	आपका आज्ञाकारी हूँ।

Z

अंग्रेज़ी शब्द	हिन्दी पर्याय	वाक्य में प्रयोग
Zonal	आंचलिक	राजधानी में आंचलिक खेलों का आयोजन हो रहा है।
Zonal Office	आंचलिक-कार्यालय	भारत बैंक का आंचलिक-कार्यालय अब लुधियाना में है।

प्रशासनिक एवं सांस्कृतिक शब्दावली

(पाठ्यक्रम में निर्धारित हिन्दी भाषा बोध और व्याकरण के अनुसार)

1. Act (अधिनियम)-इस बार संसद् में कई अधिनियम पास किए गए।
2. Accept (स्वीकार करना, मानना)-वैट के नियमों को स्वीकार करना व्यापारी वर्ग को अखरता है।
3. Acceptance (स्वीकृति)-वित्त विभाग ने सौ नई बसें खरीदने की स्वीकृति दे दी है।
4. Adhoc (तदर्थ)-पंजाब सरकार ने अध्यापकों की नियुक्ति तदर्थ आधार पर करने का निर्णय लिया है।
5. Amendment (संशोधन)-संशोधन करके प्रारूप अनुमोदन के लिए प्रस्तुत है।
6. Annexture (अनुबंध)-सहायक पुस्तक सूची इस पुस्तक के अनुबन्ध दो में दी जा रही है।
7. Attested (अनुप्रमाणित)-आवेदन-पत्र के साथ सभी प्रमाण पत्रों की अनुप्रमाणित प्रतियाँ संलग्न की जाएँ।
8. Bond Paper (बंध-पत्र)-डॉ. मनमोहन सिंह को उच्च शिक्षा प्राप्ति के लिए पंजाब विश्वविद्यालय को बन्ध-पत्र भरना पड़ा था।
9. Bungling (घपला)-देश में करोड़ों रुपए के घपले हुए किन्तु कोई भी कार्यवाई नहीं की गई।
10. Cash Book (रोकड़ बही)-नए कानून के अनुसार हर दुकानदार को रोकड़ बही रखना अनिवार्य बना दिया गया है।
11. Custom duty (सीमा शुल्क)-नए बजट में कई वस्तुओं पर सीमा शुल्क घटा दी गई है।
12. Disciplinary Action (अनुशासनिक कार्यवाही)-सरकारी आदेशों की पालना न करने वाले सभी कर्मचारियों के विरुद्ध अनुशासनिक कार्यवाही की जाएगी।
13. Discretionary Power (विवेकाधिकार)-सुनामी पीड़ितों के लिए अपने विवेकाधिकार का प्रयोग करते हुए मन्त्री महोदय ने पाँच लाख रुपए की धनराशि देने की घोषणा की।
14. Forwarding Letter (अग्रेषण पत्र)-सम्पादक के नाम पत्र लिखते समय अग्रेषण पत्र अवश्य लगाना चाहिए।
15. Maintenance (अनुरक्षण)-पंजाब रोडवेज की बसों का अनुरक्षण सही ढंग से नहीं हो रहा।

सांस्कृतिक शब्दावली

1. Abandonment (त्याग)-जीवन में त्याग कोई-कोई ही कर सकता है।
2. Adoration (आराधना)-ईश्वर की आराधना करने से आत्मिक शान्ति मिलती है।
3. Affinity (आत्मीयता)-सिरचन ने आत्मीयता के कारण ही मान के लिए शीतलपाटी आदि भेंट किए।
4. Benevolence (परोपकार)-परोपकार की भावना मनुष्य को मनुष्य के लिए जीना सिखाती है।
5. Benediction (कल्याण)-गोस्वामी तुलसीदास ने हिन्दू जाति के कल्याण के लिए ‘मानस’ की रचना की।
6. Courtesy (शिष्टाचार)-शिष्टाचार निभाने के लिए हम कई बार मुसीबत में फंस जाते हैं।
7. Civilization (सभ्यता)-भारतीय सभ्यता अत्यन्त प्राचीन है।
8. Dress (वेशभूषा)-सरकारी कर्मचारियों के लिए भी एक निश्चित वेशभूषा होनी चाहिए।
9. Ethics (मूल्य)-आधुनिक युग में नैतिक मूल्यों का ह्रास हो रहा है।
10. Forgiveness (क्षमाशीलता)-क्षमाशीलता उसे ही सुहाती है जो शक्ति सम्पन्न हो।
11. Generosity (दानशीलता)-दधीची ऋषि अपनी दानशीलता के लिए याद किए जाते हैं।
12. Gratification (सन्तोष)-ईश्वर जो दे उसी पर हमें सन्तोष करना चाहिए।
13. Humanity (मानवता)-परोपकार मानवता का लक्ष्य होना चाहिए।
14. Life-Style (रहन-सहन)- मध्यवर्गीय परिवारों ने अपने रहन-सहन मे काफ़ी बदलाव कर लिए हैं।
    
15. Morality (नैतिकता)-नैतिकता के आधार पर स्वर्गीय लाल बहादुर शास्त्री जी ने रेल मन्त्रालय से त्याग-पत्र दे दिया।

बोर्ड परीक्षा में पूछे गए प्रश्न

किन्हीं चार शब्दों के हिन्दी पर्याय लिखकर वाक्यों में प्रयोग करें।

2010
Set A- Journalist, Law & order, Majority, Namination offence.
Set B- Kidergarten, Ledger, Misuse, Opinion, Overtime.
Set C- Judiciary, Layout, Minutes, Nationalism, Occupation.

2011
Set A- Judiciary, Labour, Misuse, Nationalism, Objection, Overtime.
Set B- Journalist, Law & Order, Minority, Mourning, Opinion, Office Copy.
Set C- Jouridiction, Liability, Mandate, Minutes, Negotiation, Offence.
Set A- Pending, Postmortem, examination, Receipt, Rumour, surcharge, Tenure, Venue, Visitor.
Set B- Panel, Proposal, Recruitment, Salient, Senior, Transaction, Unanimous, waitinglist.
Set C- Part-time, Pendown Strike, Pre-mature Retirement, specimen, unemployment, Selection Board; Yesman, Zonal.

2012
Set A- Part time, Pendown Strike, Recruitment, Secrecy, Senior, Session, Vigilance, Workload.
Set B- Petitioner, Postage, Quantity, Ratio, Remour, Selection Board, Tenure, unemployment.
Set C- Petition, Rehabilitation, Self addressed envelop, Receipt, Reinstate, Transaction, Waiting list, Whear about

2013
Set A- Judicial, Majority, Opinion, Postage, Rumour.
Set B- Law and Order, Misuse, Objection, Out of Stock, Pen Down Strike, Selection Board.
Set C- Labour, Notification, Organisation, Per Annum, Quality, Undue.

2014
Set A- Journalist, Ledger, Misuse, Office copy, Net a mount, Venue.
Set B- Judiciary, Mandate, Maintenance, Occupation, Part Time.
Set C- Jurisdiction, Minority, Pending, Quality, Volunteer, Workshop.

2015
Set A- Journalist, Labour, Mondate, Overtime, Tenure, Secrecy
Set B- Maintenance, Majority Offence, Petition, Transaction, Workshop.
Set C- Liability, Opinion, Partime, Remour, Unemployment, Written Warning.

2016
Set A- Kindergarten, Liability, Mourning, Offence, Quality, Ratio.
Set B- Judicial, Labour, Misuse, Overhauling, Yes-Man, Written Warning.
Set C- Judiciary, Lump Sum, Occupation, Transaction, Unemployment.

2017
Set A- Kindergarten, Liability, Out of Stock, Transaction, Work-Shop.
Set B- Jurisdiction, Mandate, Occupation, Part-Time, Quality, Secrecy.
Set C- Judiciary, Law of Order, Recruitment, Pen down Strike, Maintenance, Postpone.

2018 A, B, C
Jurisdiction, Minority, Over Writing, Petitioner, Ratio, Venue.

2019 A, B, C
Quality, Receipt, Salary, Surcharge, Transaction, University

Punjab State Board PSEB 12th Class Hindi Book Solutions Chapter 15 सच्ची वीरता Textbook Exercise Questions and Answers.

PSEB Solutions for Class 12 Hindi Chapter 15 सच्ची वीरता

Hindi Guide for Class 12 PSEB सच्ची वीरता Textbook Questions and Answers

(क) लगभग 60 शब्दों में उत्तर दो:

प्रश्न 1.
सच्चे वीर पुरुष का स्वभाव कैसा होता है ?
उत्तर:
सच्चा वीर पुरुष धीर, गम्भीर और आज़ाद होता है। उसके मन की गम्भीरता और शान्ति समुद्र की तरह विशाल और आकाश की तरह स्थिर और अचल होती है। वे कभी चंचल नहीं होते। वे सत्वगुण के क्षीरसागर में ऐसे डूबे रहते हैं जिसकी दुनिया को खबर ही नहीं होती।

प्रश्न 2.
‘वीर पुरुष का दिल सबका दिल हो जाता है’ लेखक पूर्ण सिंह की इस उक्ति का क्या भाव है ?
उत्तर:
प्रस्तुत पंक्ति का अर्थ यह है कि वीर पुरुष भले ही सामने न आए, किन्तु अपने प्रेम से लोगों के दिलों पर राज करता है, जिससे वीर पुरुष का दिल सबका दिल हो जाता है। उसका मन सबका मन हो जाता है अर्थात् जैसे वह सोचता है या करता है सब वैसा ही सोचते या करते हैं।

(ख) लगभग 150 शब्दों में उत्तर दो:

प्रश्न 3.
‘सच्ची वीरता’ निबन्ध का सार अपने शब्दों में लिखें।
उत्तर:
देखिए पाठ के आरम्भ में दिया गया सार।

प्रश्न 4.
जापान के ओशियो की वीरता का उदाहरण प्रस्तुत निबन्ध के आधार पर लिखो।
उत्तर:
ओशियो जापान के एक छोटे से गाँव की एक झोंपड़ी में रहता था। वह बड़ा अनुभवी और ज्ञानी था। वह कडे स्वभाव का स्थिर, धीर और अपने ही विचारों में डूबा रहने वाला पुरुष था। लोग उसे मामूली आदमी समझते थे। एक बार संयोग से दो तीन साल फसलें न होने के कारण देश में अकाल पड़ गया। लोग लाचार होकर उसके पास मदद माँगने गए। वह उनकी मदद करने को तैयार हो गया। पहले वह अमीर और भद्र पुरुषों के पास गया और उससे मदद माँगी। उन्होंने मदद का वादा किया पर निभाया नहीं। ओशो ने अपने कपड़े और किताबें बेच कर प्राप्त धन को किसानों में बाँट दिया। पर उससे भी कुछ न हुआ। इस पर ओशियो ने लोगों को विद्रोह करने के लिए तैयार किया और बादशाह के महल की ओर कूच किया।

सिपाहियों ने गोली चलानी चाही लेकिन बादशाह ने ऐसा करने से रोक दिया। ओशियो किले में दाखिल हुआ। उसे सरदार पकड़ कर बादशाह के पास ले गया। ओशियो ने बादशाह से कहा कि वह अन्न से भरे राज भण्डार ग़रीबों की मदद के लिए खोल दे। उसकी आवाज़ में दैवी शक्ति थी। बादशाह ने अन्न भण्डार खोलने की आज्ञा दी और सारा अन्न ग़रीबों में बाँटने का आदेश दिया। ओशियो ने जिस काम के लिए कमर बाँधी थी उसे पूरा कर दिया था।

प्रश्न 5.
‘सच्चे वीर पुरुष मुसीबत को मखौल समझते हैं।’ ईसा मसीह, मीराबाई और गुरु नानक देव जी के जीवन से उदाहरण देते हुए प्रस्तुत निबन्ध के आधार पर स्पष्ट करें।
उत्तर:
संसार जिस बात को मुसीबत समझता है सच्चे वीर उसे मखौल समझते हैं। अमर ईसा को जब सूली पर चढ़ाया गया, उससे भारी सलीब उठवाई गई जिस कारण वह कभी गिरता, ज़ख्मी भी होता और कभी बेहोश हो जाता है। कोई पत्थर मारता है, कोई ढेला मारता है, कोई थूकता है, मगर उस मर्द का दिल नहीं हिलता, वह उस मुसीबत को मज़ाक समझता है। इसी प्रकार राणा जी ने मीराबाई को ज़हर के प्याले से डराना चाहा। मीरा उस ज़हर को अमृत समझ कर पी गई। उसे शेर और हाथी के सामने डाला गया, लेकिन वह डरी नहीं।

प्रेम में मस्त हाथी और शेर ने उस देवी के चरणों की धूल को माथे से लगाया और अपनी राह ली। वीर पुरुष आगे नहीं पीछे जाते हैं, भीतर ध्यान करते हैं, मारते नहीं मरते हैं। इसी प्रकार बाबर के सिपाहियों ने जब लोगों के साथ गुरु नानक देव जी को बेगार में पकड़ लिया और उनके सिर पर बोझ रखकर कहा कि चलो। आप चल पड़े। डरे नहीं, घबराए नहीं, बल्कि मर्दाना से कहा कि सारंगी बजाओं हम गाते हैं। उस भीड़ में सारंगी बज रही थी और गुरु जी गा रहे थे। वे उस मुसीबत को मुसीबत न समझ कर मज़ाक समझते हैं।

(ग) सप्रसंग व्याख्या करें:

प्रश्न 6.
सच है, सच्चे वीरों की नींद आसानी से नहीं खुलती। वे सत्व गुण के क्षीर समुद्र में ऐसे डूबे रहते हैं कि उनको दुनिया की खबर ही नहीं होती।
उत्तर:

प्रसंग:
प्रस्तुत पंक्तियाँ अध्यापक पूर्ण सिंह द्वारा लिखित निबन्ध ‘सच्ची वीरता’ में से ली गई हैं। प्रस्तुत पंक्तियों में लेखक ने कुम्भकरण की गाढ़ी नींद को वीरता का चिह्न बताया है।

व्याख्या:
लेखक कुम्भकरण की गाढ़ी नींद को वीरता का चिह्न बताते हुए कहते हैं कि यह सच है कि वीरों की नींद आसानी से नहीं खुलती क्योंकि वे सात्विक प्रवृत्तियों के दूध के सागर में ऐसे डूबे रहते हैं कि उन्हें दीन-दुनिया की खबर ही नहीं रहती अर्थात् वे अपने में ही सदा मस्त रहते हैं।

प्रश्न 7.
कायर पुरुष कहते हैं-‘आगे बढ़े चलो।’ वीर कहते हैं ‘पीछे हट चलो।’ कायर कहते हैं”उठाओ तलवार।’ वीर कहते हैं-‘सिर आगे करो।’

प्रसंग:
प्रस्तुत पंक्तियाँ अध्यापक पूर्ण सिंह द्वारा लिखित निबन्ध ‘सच्ची वीरता’ में से ली गई हैं। प्रस्तुत पंक्तियों में लेखक वीर और कायर पुरुष की तुलना करता हुआ कहता है कि कायर पुरुष दिखावे के लिए आगे बढ़ने की बात करता है।

व्याख्या:
लेखक कहते हैं कि कायर पुरुष कहते हैं कि आगे बढ़े चलो। उनका ऐसा कहना दिखावे और नाम के लिए होता है जबकि वीर कहते हैं कि पीछे हट चलो। उनका ऐसा कहना जीवन की तुच्छता या नश्वरता की ओर संकेत करता है। कायर कहते हैं कि ‘उठाओ तलवार’ अर्थात् उसका ऐसा कहना दिखावे और नाम के लिए होता है। वीर कहते हैं-‘सिर आगे करो’ उनका ऐसा कहना उनके आत्म त्याग की भावना के कारण है।

प्रश्न 8.
मगर वाह रे प्रेम। मस्त हाथी और शेर ने देवी के चरणों की धूल को अपने मस्तक पर मला और अपना रास्ता लिया। इसके वास्ते वीर पुरुष आगे नहीं पीछे जाते हैं, भीतर ध्यान करते हैं, मारते नहीं, मरते हैं।

प्रसंग:
प्रस्तुत पंक्तियाँ अध्यापक पूर्ण सिंह द्वारा लिखित निबन्ध ‘सच्ची वीरता’ में से ली गई हैं। प्रस्तुत पंक्तियों में लेखक श्रीकृष्ण भक्त मीरा बाई की प्रेम भावना का उदाहरण देते हुए सच्चे वीर की विशेषताओं पर प्रकाश डाल रहे हैं।

व्याख्या:
लेखक वीर लोगों द्वारा मुसीबत को मखौल समझने की व्याख्या करते हुए कृष्ण भक्त मीराबाई का उदाहरण देते हुए कहते हैं कि मीरा को डराने के लिए राणा जी ने विष का प्याला भेजा, जिसे वह अमृत समझकर पी गई। मीरा शेर और हाथी के सामने की गई, मगर वाह रे उनका सच्चा प्रेम। मस्त हाथी और शेर ने मीरा के चरणों की धूल को अपने मस्तक पर मला और अपना रास्ता लिया अर्थात् वहाँ से चल दिए। यही कारण है कि वीर पुरुष आगे नहीं पीछे जाते हैं। अपने हृदय के भीतर ही ध्यान करते हैं। वह किसी को मारते नहीं, स्वयं मरते हैं।

प्रश्न 9.
पेड़ तो ज़मीन से रस ग्रहण करने में लगा रहता है। उसे ख्याल ही नहीं होता कि मुझ में कितने फल या फूल लगेंगे और कब लगेंगे।

प्रसंग:
प्रस्तुत पंक्तियाँ अध्यापक पूर्ण सिंह द्वारा लिखित निबन्ध ‘सच्ची वीरता’ में से ली गई हैं। प्रस्तुत पंक्तियों में लेखक वीरता के कारनामों का वीर लोग अपनी दिनचर्या में शामिल न करने की बात को पेड़ का उदाहरण देकर स्पष्ट कर रहे हैं।

व्याख्या:
लेखक वीर लोगों के अन्दर ही अन्दर बढ़ने और सत्य के भाव पर स्थिर रहने की बात को एक पेड़ के उदाहरण से स्पष्ट करते हुए कहता है कि पेड़ तो धरती से रस ग्रहण करने में लगा रहता है। उसे इस बात की सोच नहीं होती कि उसमें कितने फल या फूल लगेंगे और कब खिलेंगे। उसका काम तो अपने आपको सत्य में रखना है।

PSEB 12th Class Hindi Guide सच्ची वीरता Additional Questions and Answers

अति लघूत्तरात्मक प्रश्न

प्रश्न 1.
‘सच्ची वीरता’ शीर्षक निबंध किसके द्वारा रचित है?
उत्तर:
सरदार पूर्ण सिंह।

प्रश्न 2. सरदार पूर्ण सिंह के जन्म और मृत्यु के वर्ष लिखिए।
उत्तर:
जन्म-सन् 1881 ई०, मृत्यु-सन् 1931 ई०।

प्रश्न 3.
सरदार पूर्ण सिंह के द्वारा रचित चार अन्य निबंधों के नाम लिखिए।
उत्तर:
आचरण की सभ्यता, मज़दूरी और प्रेम, सच्ची वीरता, नयनों की गंगा।

प्रश्न 4.
सच्चे वीरों की दो विशेषताएं लिखिए।
उत्तर:
धीर, वीर, गंभीर और स्वतंत्र।

प्रश्न 5.
सच्चे वीरों का व्यक्तित्व कैसा होता है?
उत्तर:
दिव्य।

प्रश्न 6.
शासकों/सम्राटों को सच्चा वीर क्यों नहीं मान सकते?
उत्तर:
वे शोषण से महान् बनते हैं और सदा अपने पापों से कांपते रहते हैं।

प्रश्न 7.
सच्चा वीर क्या त्यागने में एक पल भी नहीं व्यतीत करते?
उत्तर:
अपने जीवन का बलिदान।

प्रश्न 8.
सच्चे वीरों का जीवन किस भाव से सदा भरा रहता है?
उत्तर:
परोपकार का भाव।

प्रश्न 9.
महात्मा बुद्ध सच्चे वीर क्यों माने जाते हैं?
उत्तर:
उन्होंने गूढ़ तत्व और सत्य की खोज के लिए ऐश्वर्य त्याग दिया था।

प्रश्न 10.
वीर पुरुष किस का प्रतिनिधि होता है?
उत्तर:
वीर पुरुष समाज का प्रतिनिधि होता है।

प्रश्न 11.
कोई व्यक्ति वास्तव में वीर किस प्रकार बनता है?
उत्तर:
वह अपनी अंतः प्रेरणा से ही अपना निर्माण स्वयं करता है।

प्रश्न 12.
स्वभाव से वीर पुरुष कैसे होते हैं?
उत्तर:
स्वभाव से वीर पुरुष धीर-गंभीर होते हैं वे आडंबर रहित होते हैं।

प्रश्न 13.
सच्चे वीर अपने वीरत्व को कब प्रकट करते हैं?
उत्तर:
सच्चे वीर उचित समय आने पर ही अपने वीरत्व को प्रकट करते हैं।

प्रश्न 14.
सच्चा वीर बनने के लिए क्या करना चाहिए?
उत्तर:
सच्चा वीर बनने के लिए हमें अपने भीतर के गुणों का विकास करना चाहिए।

वाक्य पूरे कीजिए

प्रश्न 15.
सच्चे वीर पुरुष धीर, गंभीर और………..होते हैं।
उत्तर:
आजाद।

प्रश्न 16.
वीरता एक प्रकार का…………….या….. ……..प्रेरणा है।
उत्तर:
इहलाम, दैवी।

प्रश्न 17.
वे………के वृक्षों की तरह जीवन के अरण्य में खुदबखूद पैदा होते हैं।
उत्तर:
देवदार।

हाँ-नहीं में उत्तर दीजिए

प्रश्न 18.
वीरों का स्वभाव सदा छिपे रहने का नहीं होता।
उत्तर:
हाँ।

प्रश्न 19.
आकाश उनके ऊपर बादल के छाते नहीं लगाता।
उत्तर:
नहीं।

प्रश्न 20.
सच्चे वीरों की नींद आसानी से नहीं खुलती।
उत्तर:
हाँ।

बहुविकल्पीय प्रश्नोत्तर

1. ‘सच्ची वीरता’ किस विद्या की रचना है ?
(क) निबंध
(ख) कहानी
(ग) उपन्यास
(घ) कविता
उत्तर:
(क) निबंध

2. अध्यापक पूर्ण सिंह के निबंधों का आधार क्या है ?
(क) मानवीय दृष्टि
(ख) आध्यात्मिक चेतना
(ग) ये दोनों
(घ) कोई नहीं।
उत्तर:
(ग) ये दोनों

3. अध्यापक पूर्ण सिंह किसकी पवित्रता को अधिक महत्त्व देते थे ?
(क) मानव के आचरण
(ख) मानवता
(ग) बुद्धि कौशल
(घ) मेहनत।
उत्तर:
(क) मानव के आचरण

4. ‘सच्ची वीरता’ कैसा निबंध है ?
(क) संवेदनशील
(ख) विचारात्मक
(ग) विवेचनात्मक
(घ) संवादात्मक।
उत्तर:
(ख) विचारात्मक

5. लेखक के अनुसार मनुष्य का सर्वश्रेष्ठ गुण है
(क) वीरता
(ख) न्याय
(ग) कर्म
(घ) सत्य।
उत्तर:
(क) वीरता

सच्ची वीरता गद्यांशों की सप्रसंग व्याख्या

1. सच्चे वीर पुरुष धीर, गम्भीर और आज़ाद होते हैं। उनके मन की गम्भीरता और शान्ति समुद्र की तरह विशाल और गहरी, या आकाश की तरह स्थिर और अचल होती है। वे कभी चंचल नहीं होते।

प्रसंग:
प्रस्तुत पंक्तियाँ अध्यापक पूर्ण सिंह द्वारा रचित निबन्ध ‘सच्ची वीरता’ से ली गई हैं। प्रस्तुत निबन्ध में उन्होंने वीरता के व्यापक क्षेत्र का उल्लेख करते हुए वीरों की चरित्रगत विशेषताओं पर प्रकाश डाला है। यहाँ वे सच्चे वीर के स्वरूप पर प्रकाश डालते हुए कहते हैं।

व्याख्या:
सच्चे वीर पुरुष स्वभाव से धीर, गम्भीर एवं स्वतन्त्र होते हैं। उनके मन की गम्भीरता एवं शान्ति की तुलना समुद्र की विशालता एवं गहराई से तथा आकाश की स्थिरता एवं अचलता से की जाती है। सच्चे वीर कभी चंचल नहीं होते। भाव यह है कि वीर पुरुष स्वभाव से दृढ़ होते हैं।

विशेष:

1. सच्चे वीरों के गुणों का उल्लेख है।
2. भाषा सरल, भावपूर्ण तथा शैली व्याख्यात्मक है।

2. सत्वगुण के समुद्र में जिनका अन्तःकरण निमग्न हो गया, वे ही महात्मा, साधु और वीर हैं। वे लोग अपने क्षुद्र जीवन को परित्याग कर ऐसा ईश्वरीय जीवन पाते हैं कि उनके लिए संसार के सब अगम्य मार्ग साफ़ हो जाते

प्रसंग:
प्रस्तुत अवतरण अध्यापक पूर्ण सिंह द्वारा रचित निबन्ध ‘सच्ची वीरता’ से अवतरित है। इसमें लेखक ने वीरता के व्यापक क्षेत्र का वर्णन किया है।

व्याख्या:
लेखक सच्चे वीरों की परिभाषा देते हुए कहते हैं कि सात्विक गुणों के सागर में जिनका हृदय डूब जाता है, वे ही महात्मा, साधु और वीर हैं अर्थात् सच्चे वीर स्वाभाव से सात्विक होते हैं। सच्चे वीर अपने सांसारिक तुच्छ जीवन का परित्याग कर ऐसा दिव्य अथवा अलौकिक जीवन प्राप्त करते हैं कि उनके लिए संसार के सभी अगम्य मार्ग सुगम बन जाते हैं। भाव यह है कि सच्चा वीर अपने साधनामय जीवन के द्वारा ईश्वरीय रूप प्राप्त कर लेते हैं। उनके लिए संसार के सभी कार्य सरल बन जाते हैं।

विशेष:

1. सच्चे वीर दिव्यगणों से सम्पन्न होते हैं।
2. भाषा तत्सम प्रधान, भावपूर्ण तथा शैली विचार प्रधान है।

3. आकाश उनके ऊपर बादलों के छाते लगाता है। प्रकृति उनके मनोहर माथे पर राज-तिलक लगाती है। हमारे असली और सच्चे राजा वे ही साधु पुरुष हैं। हीरे और लाल से जड़े हुए, सोने और चांदी के जर्क-बर्क सिंहासन पर बैठने वाले दुनिया के राजाओं की तो, जो गरीब किसानों की कमाई हुई दौलत पर पिंडोपजीवी होते हैं, लोगों ने अपनी मूर्खता से वीर बना रखा है। ये ज़री, मखमल और जेवरों से लदे हुए मांस के पुतले तो हर दम कांपते रहते हैं। क्यों न हो, उनकी हुकूमत लोगों के दिलों पर नहीं होती। दुनिया के राजाओं के बल की दौड़ लोगों के शरीर तक है। .

प्रसंग:
प्रस्तुत पंक्तियाँ अध्यापक पूर्ण सिंह द्वारा रचित निबन्ध ‘सच्ची वीरता’ से ली गई हैं। इस निबन्ध में लेखक ने सच्ची वीरता की विशेषताओं का वर्णन किया है।

व्याख्या:
लेखक का कथन है कि सात्विक जीवन व्यतीत करने वाले पुरुष ही सच्चे वीर होते हैं। प्रकृति भी सच्चे वीरों की पूजा करती है। आकाश उनके सिर पर बादलों के छाते तानता है। प्रकृति उनके सुन्दर मस्तक पर राज तिलक लगाती है। हमारे लिए असली एवं सच्चे राजा ऐसे ही वीर पुरुष हैं जिनका आचरण पवित्र है। जो लोग हीरे और लाल से जड़े हुए तथा सोने एवं चाँदी के निर्मित सिंहासनों पर बैठते हैं जो गरीब किसानों की मेहनत से कमाई दौलत छीनकर अपने शरीर को पुष्ट करते हैं तथा ऐश्वर्यमय जीवन व्यतीत करते हैं ऐसे शासकों को लोगों ने अपनी मूर्खता से वीर बना रखा है लेखक ने यहां ऐसे लोगों को वीरों की कोटि में नहीं रखा जो दूसरों के बल पर ऐश कर जीवन जीते हैं।

ये ज़री, मखमल एवं गहनों से लदे हुए मांस के पुतले हैं जो अपने कुकर्मों के कारण हमेशा डर से कांपते रहते हैं। ये लोग जनता के हृदयों पर शासन नहीं करते। संसार के राजाओं के बल की पहुँच लोगों के शरीर तक है। सच्चे वीरों के चरित्र में एक अद्भुत आकर्षण होता है जो दूसरों को अपने सद्गुणों के बल पर मोहित कर लेते हैं।

विशेष:

1. सच्चे वीर अपनी वीरता से सब का सम्मान प्राप्त करते हैं तथा सबके आकर्षण का केन्द्र बने रहते हैं।
2. भाषा तत्सम, तद्भव शब्दों से युक्त तथा शैली भावपूर्ण है।

4. वीरता का विकास नाना प्रकार से होता है। कभी तो उसका विकास लड़ने मरने में, खून बहाने में, तलवारतोप के सामने जान गंवाने में होता है, कभी प्रेम के मैदान में उसका झण्डा खड़ा होता है। कभी साहित्य और संगीत में वीरता खिलती है। कभी जीवन के गूढ़ तत्व और सत्य की तलाश में बुद्ध जैसे राजा विरक्त होकर वीर हो जाते हैं। कभी किसी आदर्श पर और कभी किसी वीरता पर अपना फरहरा लहराती है। परन्तु वीरता एक प्रकार का इलहाम या दैवी प्रेरणा है।

प्रसंग:
प्रस्तुत पंक्तियाँ अध्यापक पूर्ण सिंह द्वारा रचित निबन्ध ‘सच्ची वीरता’ से ली गई हैं। इस निबन्ध में लेखक ने वीरता के व्यापक क्षेत्र का परिचय दिया है।

व्याख्या:
लेखक वीरता के व्यापक क्षेत्र पर प्रकाश डालते हुए कहता है-वीरता का विकास अनेक रूपों में होता है। कभी तो इस वीरता का विकास युद्धभूमि में बलिदान के रूप में, खून बहाने में तथा तलवार-तोप के सामने निडरता से जान की बाज़ी लगा देने में होता है। कभी यह वीरता प्रेम के मैदान में अपना कमाल दिखाती है और इसकी विजय का झण्डा लहराती है।

कभी साहित्य और संगीत के क्षेत्र में इसका चमत्कार देखने को मिलता है। कभी आध्यात्मिक क्षेत्र में विजय प्राप्त करने के लिए बुद्ध जैसे राजा सब कुछ त्यागकर वैरागी बनकर जीवन के गूढ़ रहस्य को सुलझाने तथा सत्य की खोज में अपना जीवन झण्डा लहराती है। आगे लेखक कहता है कि वीरता का गुण सहज नहीं। वास्तव में यह एक दैवी प्रेरणा है।

विशेष:

1. इन पंक्तियों में लेखक ने वीरता के विविध क्षेत्रों पर प्रकाश डाला है। वीरता का सम्बन्ध केवल युद्ध से ही नहीं जीवन के अन्य क्षेत्रों में भी इसका प्रभाव देखने को मिलता है।
2. भाषा सहज, सरल, भावपूर्ण तथा शैली विचारात्मक है।

5. वीरता देशकाल के अनुसार संसार में जब कभी प्रकट हुई तभी एक नया स्वरूप लेकर आई, जिसके दर्शन करते ही सब लोग चकित हो गए-कुछ न बन पड़ा और वीरता के आगे सिर झुका दिया।

प्रसंग:
प्रस्तुत पंक्तियाँ अध्यापक पूर्ण सिंह द्वारा रचित निबन्ध ‘सच्ची वीरता’ से ली गई हैं। इस निबन्ध में लेखक ने वीरता के व्यापक क्षेत्र का परिचय दिया है।

व्याख्या:
लेखक वीरता के प्रभाव पर प्रकाश डालते हुए कहता है-वीरता परिस्थितियों की आवश्यकता के अनुसार जब कभी प्रकट हुई है तभी एक नया रूप लेकर आई है, जिसे देखकर सब लोग आश्चर्यचकित हो गए। यदि लोगों से उन वीरों की स्तुति में ओर कुछ न बन पड़ा तो श्रद्धा से भरकर उनके आगे सिर झुका दिया।

विशेष:

1. इस कथन के माध्यम से लेखक ने स्पष्ट किया है कि वीरता का उदय देश की आवश्यकता के अनुसार होता है। सच्चे वीरों के आगे लोग श्रद्धा से नतमस्तक हो जाते हैं।
2. भाषा सहज, सरल, भावपूर्ण तथा शैली विचारात्मक है।

6. वीरों के बनाने के कारखाने कायम नहीं हो सकते। वे देवदार के वृक्षों की तरह जीवन के अरण्य में खुदबखुद पैदा होते हैं और बिना किसी के पानी दिए, बिना किसी के दूध पिलाए, बिना किसी के हाथ लगाए तैयार होते हैं। दुनिया के मैदान में अचानक आकर खड़े हो जाते हैं। उनका सारा जीवन अन्दर ही अन्दर होता है। बाहर तो जवाहरात की खानों की ऊपरी जमीन की तरह कुछ भी दृष्टि में नहीं आता। वीर की ज़िन्दगी मुश्किल से कभी-कभी बाहर नज़र आती है। उसका स्वभाव छिपे रहने का नहीं है।

प्रसंग:
यह गद्यावतरण अध्यापक पूर्ण सिंह द्वारा रचित निबन्ध ‘सच्ची वीरता’ से अवतरित है। इसमें लेखक ने वीरता की विशेषताओं का वर्णन किया है।

व्याख्या:
इन पंक्तियों में अध्यापक पूर्ण सिंह जी ने यह स्पष्ट किया है कि वीरों का उदय बड़े स्वाभाविक रूप से होता है। वीरों के बनाने के कारखाने स्थापित नहीं किए जा सकते। सच्चे वीरों की तुलना देवदार के वृक्षों से की जा सकती है। देवदार के वृक्ष जंगल में स्वयं पैदा होते हैं और बिना किसी के पानी दिए, बिना किसी के हाथ लगाए स्वयं फलते-फूलते हैं। उसी प्रकार वीर पुरुष भी बिना किसी के दूध पिलाए तथा रक्षा किए अपना पथ आप बनाते हैं। वीर का जीवन भीतर ही भीतर पनपता है। वह आडम्बर की भावना से मुक्त होता है।

आवश्यकता पड़ने पर ऐसे वीर अचानक इस दुनिया के मैदान में आकर खड़े हो जाते हैं और अपना चमत्कार दिखाने लगते हैं। उनका सारा जीवन भीतरी गुणों के विकास में तल्लीन रहता है। जैसे खानों की ऊपर की सतह पर कुछ नहीं होता। उनके भीतर ही बहुमूल्य हीरे-जवाहरात छिपे रहते हैं। इसी प्रकार वीर का जीवन भी बाहर कठिनाई से ही दिखाई देता है। उसका स्वभाव तो छिपकर अपने गुणों का विकास करता है।

विशेष:

1. सच्चे वीर आत्म-निर्भर होते हैं। वे आडम्बर से दूर रहते हैं। वे आन्तरिक गुणों के विकास पर बल देते हैं।
2. भाषा सहज, सरल, प्रवाहपूर्ण तथा शैली विश्लेषणात्मक है।

7. इस वास्ते वीर पुरुष आगे नहीं, पीछे जाते हैं। अन्दर ध्यान करते हैं। मारते नहीं मरते हैं। वीर क्या टीन के बर्तन की तरह झट गरम और झट ठण्डा हो जाता है ? सदियों नीचे आग जलती रहे तो भी शायद ही वीर गरम हो और हज़ारों वर्ष बर्फ उस पर जमती रहे तो भी क्या मजाल जो उसकी वाणी तक ठण्डी हो। उसे खुद गरम और सर्द होने से क्या मतलब ?

प्रसंग:
यह गद्यावतरण द्विवेदीयुगीन प्रसिद्ध लेखक श्री पूर्ण सिंह द्वारा रचित ‘सच्ची वीरता’ शीर्षक निबन्ध से अवतरित हैं। इसमें लेखक ने सच्चे वीर के स्वभाव पर प्रकाश डाला है।

व्याख्या:
धीरे, गम्भीर और स्वतन्त्र प्रकृति के वीरों का स्वभाव संसार के सामान्य पुरुषों से भिन्न होता है। ईश्वरीय प्रेम में निमग्न सच्चे वीर पुरुष बढ़ने की अपेक्षा पीछे हटते हैं अर्थात् वे त्याग और बलिदान के पथ पर बढ़ते हैं। वे अपनी आत्मा को विशाल बनाते हैं। वे योगी की भान्ति आत्मलीन रहते हैं। त्याग की भावना को अपना आदर्श मानने वाले वीर पुरुष किसी को मारते नहीं, बल्कि स्वयं मरते हैं। वीर का स्वभाव टीन के बर्तन की भान्ति नहीं होता, जो शीघ्र ही गर्म अथवा ठण्डा हो जाता है। वह सदा अडिग और गम्भीर रहता है।

उसके नीचे सदियों तक आग जलती रहे तो भी गरम नहीं होता तथा सदियों उसके ऊपर जमा देने वाली बर्फ पड़ती रहे तो भी वह ठण्डा नहीं होता। उसकी वाणी सदियों तक संसार के कानों में गूंजती रहती है अर्थात् उनकी वाणी का प्रभाव सरलता से समाप्त नहीं होता।

विशेष:

1. यहां वीर पुरुष के आन्तरिक गुणों का उल्लेख है।
2. भाषा सहज, सरल, प्रवाहपूर्ण तथा शैली विश्लेषणात्मक है।

8. प्यारे, अन्दर के केन्द्र की ओर अपनी चाल उल्टो और इस दिखावटी और बनावटी जीवन की चंचलता में अपने आपको न खो दो। वीर नहीं तो वीरों के अनुगामी हो और वीरता के काम नहीं तो धीरे-धीरे अपने अन्दर वीरता के परमाणुओं को जमा करो।

प्रसंग:
प्रस्तुत पंक्तियां अध्यापक पूर्ण सिंह द्वारा लिखित निबन्ध ‘सच्ची वीरता’ से ली गई हैं। इस निबन्ध में लेखक ने सच्चे वीरों का गुणगान किया है। यहां स्पष्ट किया गया है कि सच्चे वीर वही हैं जो आडम्बरपूर्ण जीवन को छोड़ कर मानसिक तथा आत्मिक विकास की ओर ध्यान देते हैं।

व्याख्या:
लेखक वीरता के पथ पर बढ़ने वालों को लक्ष्य कर कहता है कि यदि तुम वीर बनना चाहते हो तो भीतरी गुणों के विकास पर बल दो अर्थात् वीरता का सम्बन्ध मन की दृढ़ता तथा इच्छा शक्ति की प्रबलता से है। आडम्बर पूर्ण एवं बनावटी जीवन की चंचलता में अपना बहुमूल्य जीवन नष्ट न करो। यदि तुम वीर नहीं बन सकते तो वीरों के अनुयायी बन जाओ।

अगर वीरस को प्रकट करने वाले असाधारण काम नहीं कर सकते तो धीरे-धीरे अपने भीतर वीरता के परमाणु इकट्ठे करो। अभिप्राय यह है कि अगर हम वीरता जैसे देवी गुण से वंचित हैं तो दूसरे वीरों के अनुगामी बनकर अपने भीतर वीरता के .गुण जमा कर सकते हैं और इस प्रकार हम भी असाधारण काम करने में असमर्थ हो सकते हैं।

विशेष:

1. मन की दृढ़ता से वीरता के गुणों का विकास होता है।
2. भाषा तत्सम प्रधान, सरल तथा शैली उद्बोधनात्मक है।

9. टीन के बर्तन का स्वभाव छोड़कर अपने जीवन के केन्द्र में निवास करो और सच्चाई की चट्टानों पर दृढ़ता से खड़े हो जाओ। अपनी ज़िन्दगी किसी और के हवाले करो ताकि ज़िन्दगी को बचाने की कोशिशों में कुछ भी समय व्यर्थ न करो। इसलिए बाहर की सत्ता को छोड़कर जीवन के अन्दर की तहों में घुस जाओ, तब नए रंग खुलेंगे।

प्रसंग:
प्रस्तुत पंक्तियाँ अध्यापक पूर्ण सिंह द्वारा रचित निबन्ध ‘सच्ची वीरता’ से ली गई हैं जिसमें लेखक ने वीरता के विभिन्न पक्षों पर प्रकाश डाला है।

व्याख्या:
लेखक पाठकों को सम्बोधित करते हुए कहता है कि टीन के बर्तन का स्वभाव छोड़कर अपने जीवन के केन्द्र में निवास करो अर्थात् टीन के बर्तन के खोखले एवं आडम्बरपूर्ण स्वभाव को छोड़कर सच्चाई की ठोस चट्टानों पर दृढ़ता के साथ खड़े हो जाओ। अपने जीवन को किसी दूसरे के हित के लिए अर्पित कर देना चाहिए ताकि हम इसे बचाने की कोशिश में अपना थोड़ा-सा समय भी नष्ट न करें।

अत: आवश्यकता इस बात की है कि तुम लोग जीवन के बाहरी अस्तित्व को त्याग कर अन्दर की तहों में वास करो तभी नए रंग खुलेंगे। भाव यह है कि जीवन विकास के लिए मनुष्य को चरित्र बल की आवश्यकता है। चरित्र बल को अर्जित करने के लिए यह आवश्यक है कि मनुष्य अपने भीतर के गुणों का विकास करे।

विशेष:

1. यहां वीरों के स्वभावानुसार धीरता, गम्भीरता और दृढ़ता को अपनाने की प्रेरणा दी गई है।
2. भाषा सहज, सरल तथा शैली उद्बोधनात्मक है।

10. पेड़ तो ज़मीन से इसे ग्रहण करने में लगा रहता है, उसे ख्याल ही नहीं होता कि मुझमें कितने फल या फूल लगेंगे और कब लगेंगे ?

प्रसंग:
प्रस्तुत पंक्तियाँ अध्यापक पूर्ण सिंह द्वारा रचित निबंध ‘सच्ची वीरता’ में से ली गई हैं जिसमें सच्ची वीरता की विशेषताएं बताई गई हैं।

व्याख्या:
लेखक का कथन है कि किस प्रकार वीर अपनी वीरता का बखान नहीं करते हैं। लेखक पेड़ का उदाहरण देकर समझाता है कि पेड़ सदा धरती से जल रूपी रस ग्रहण कर हरा-भरा बना रहता है। उसे यह कभी विचार नहीं आता कि उस पर कितने फल या फूल लगेंगे तथा कब लगेंगे। उसी प्रकार से वीर भी अपने वीरतापूर्ण कार्य करता रहता है परन्तु उनके विषय में सोचता नहीं है।

विशेष:
सच्चे वीर प्रचार-प्रसार से दूर रहते हुए नि:स्वार्थ भाव से अपना कार्य करते रहते हैं।

11. सच है, सच्चे वीरों की नींद आसानी से नहीं खुलती। वे सत्वगुण के क्षीर समुद्र में ऐसे डूबे रहते हैं कि उनको दुनिया की खबर नहीं रहती।

प्रसंग:
प्रस्तुत पंक्तियाँ अध्यापक पूर्ण सिंह द्वारा रचित निबन्ध ‘सच्ची वीरता’ से ली गई हैं जिसमें लेखक ने सच्चे वीरों के गुणों का वर्णन किया है।

व्याख्या:
लेखक कहता है कि सच्चे वीर निश्चित भाव से सोते हैं। यह सत्य है कि सच्चे वीरों की नींद भी आसानी से नहीं खुलती क्योंकि उनका अंत: करण सदा निर्मल होता है। वे सोते समय अपने सत्वगुण रूपी क्षीर-सागर में ऐसे डूब जाते हैं कि उन्हें दीन-दुनिया की कोई खबर नहीं रहती। उनकी नींद भी उन्हीं की तरह मस्ती से भरी होती है, जो आसानी से नहीं टूटती है।

विशेष:
सच्चे वीर गहरी नींद में चिंतामुक्त होकर सोते हैं।

कठिन शब्दों के अर्थ

स्थिर = एक जगह ठहरा हुआ। अचल = न हिलने वाला। अन्तः करण = हृदय। निमग्न = लीन। अगम्य = जहाँ न पहुँचा जा सके, कठिन। हुकूमत = शासन। तिरस्कार = अपमान। सत्कार = आवभगत, आदर। विरक्त = उदास। फरहरा = झण्डा। दैवी = ईश्वरीय। संकल्प = दृढ़ निश्चय। अरण्य = जंगल, वन। कंदरा = गुफ़ा, गार। स्तुति = प्रशंसा। बुज़दिली = कायरता। फिजूल = व्यर्थ । मरकज = केन्द्र। शांहशाह-ए-हकीकी = वास्तविक राजा, ईश्वर । सल्तनत = राज्य। मिज़ाज = स्वभाव। खयालात = विचार। निखट्ट = जो कोई काम न करे। दुर्भिक्ष = अकाल। एक दफा = एक बार। इत्तिफाक = संयोग। धनाढ्य = अमीर। बग़ावत = विद्रोह। सब्ज = हरे। वर्कों = पृष्ठों। दरिद्र = गरीब। अनुगामी = पीछे चलने वाला। चिरस्थायी = देर तक रहने वाला। जाया = नष्ट।

सच्ची वीरता Summary

सच्ची वीरता जीवन परिचय

अध्यापक पूर्ण सिंह का संक्षिप्त जीवन-परिचय लिखें।

अध्यापक पूर्ण सिंह का जन्म सन् 1881 ई० में तथा मृत्यु सन् 1931 में हुई। अध्यापक होने के नाते इनके नाम के साथ अध्यापक शब्द जुड़ गया है। ‘आचरण की सभ्यता’, ‘मज़दूरी और प्रेम’, ‘सच्ची वीरता’ और ‘नयनों की गंगा’ इनके प्रसिद्ध निबन्ध हैं। इनके निबन्धों का आधार मानवीय दृष्टि एवं आध्यात्मिक चेतना है। पूर्ण सिंह ऐसे संवेदनशील व्यक्ति थे जो औद्योगिक क्रान्ति की अपेक्षा मानव के आचरण की पवित्रता को अधिक महत्त्व देते थे। इन्होंने अपने निबन्धों को दृष्टान्तों के माध्यम से सरल और रोचक बनाने का प्रयास किया। इनकी भाषा प्रवाहमयी तथा लाक्षणिक शब्दावली से युक्त है।

सच्ची वीरता निबन्ध का सार

‘सच्ची वीरता’ निबन्ध के रचयिता अध्यापक पूर्ण सिंह जी हैं। यह उनका एक विचारात्मक निबन्ध है जिसमें लेखक ने यह सिद्ध करने का प्रयत्न किया है कि वीरता मनुष्य का सर्वश्रेष्ठ गुण है। इसका क्षेत्र अत्यन्त व्यापक है। रणक्षेत्र में अपना बलिदान देने वाले योद्धा ही वीरों की कोटि में नहीं आते वरन् किसी पवित्र ध्येय, आदर्श और कार्य के लिए अपना जीवन होम कर देने वाले व्यक्ति भी सच्चे वीर हैं, वीरों के कार्यों की गूंज शताब्दियों तक गूंजती रहती है। वीरों का निर्माण किसी बाहरी प्रेरणा से नहीं होता, वे तो अपनी आन्तरिक प्रेरणा से ही सत्कार्यों में लीन होते हैं। मानवता की रक्षा के लिए अपना सर्वस्व अर्पित कर देने वाले सब से बड़े वीर हैं।।

सच्चे वीर पुरुष स्वभाव से धीर, वीर, गंभीर एवं स्वतंत्र होते हैं। उनके मन की गम्भीरता सागर के समान विशाल एवं गहरी अथवा आकाश के सामान स्थिर होती है। उनके कार्य दूसरों को प्रेरणा देते हैं। जिनका मन सात्विक वृत्तियों के सागर में डूब जाता है वे ही सच्चे वीर, महात्मा एवं साधु कहलाते हैं। उनका व्यक्तित्व दिव्य होता है। प्रकृति भी सच्चे वीरों की पूजा करती है। सच्चे वीर ही असली राजा हैं, सोने के सिंहासनों पर बैठने वाले लोग असली शासक नहीं क्योंकि वे तो निर्धनों का शोषण कर महान् बने हैं। वे अपने पापों के कारण हमेशा कांपते रहते हैं। लेखक के कहने का भाव यह है कि सरलता तथा साधुता के पथ पर चलने वाले लोग ही सच्चे वीर कहलाने के अधिकारी हैं।

सच्चे वीरों को कोई पराजित नहीं कर सकता। वे बड़े-बड़े बादशाहों को भी ताकत की हद दिखला देते हैं। बादशाह शरीर पर शासन करता है जबकि वीर व्यक्ति अपने कारनामों से लोगों के दिलों पर शासन करते हैं। सच्चा वीर अपने जीवन का उत्सर्ग करने में विलम्ब नहीं करता।

वीर पुरुष हर समय अपने आपको महान् बनाने में लीन रहता है। वह न तो अपने कारनामों का गुणगान करता है और न ही उन्हें याद रखता है। वह तो उस वृक्ष के समान होता है.जो पृथ्वी से रस लेकर अपने आपको पुष्ट करता है। वह इस बात की चिन्ता नहीं करता कि उस पर फल कब लगेंगे और कौन उनको खाएगा। उसका लक्ष्य तो अपने अन्दर सत्य को कूट-कूट-कूट कर भरना है। सच्चे वीरों का जीवन परोपकार के लिए होता है। वीरता का विकास विभिन्न क्षेत्रों में होता है। कभी युद्ध के मैदान में, कभी प्रेम के क्षेत्र में वीरता अपना कमाल दिखाती है और कभी जीवन के किसी गूढ़ तत्व एवं सत्य की खोज में बुद्ध जैसे राजा ऐश्वर्य का परित्याग कर आगे बढ़ते हैं।

वीरता एक प्रकार का दैवी गुण है, वीरता की नकल सम्भव नहीं। जापानी वीरता की मूर्ति की पूजा करते हैं। वीर पुरुष अपने समाज का प्रतिनिधि होता है। उसका मन सब का मम तथा उसके विचार सबके विचार बन जाते हैं। लेखक ने स्पष्ट किया है कि वीर बनाने से नहीं बनते। ये तो अपनी अन्तः प्रेरणा से अपना निर्माण आप करते हैं। “वे तो देवदार के वृक्षों की तरह जीवन के अरण्य में अपने-आप पैदा होते हैं और बिना किसी के पानी दिए, बिना किसी के दूध पिलाए, बिना किसी के हाथ लगाए तैयार होते हैं।”

सच्चे वीर आत्मोत्सर्ग में विश्वास करते हैं। वे अपने अन्दर की शक्ति के विकास में लीन रहते हैं। वीर पुरुष स्वभाव से धीरे एवं गम्भीर होते हैं। वे न तो जल्दी चंचल बनते हैं और न ही उनके साहस एवं ओज को शीघ्र दबाया जा सकता है। आगे लेखक कहता है कि वीरों को आडम्बर अथवा दिखावे का आश्रय नहीं लेना चाहिए। अपने भीतर ही भीतर वीरत्व को संजोना चाहिए और समय आने पर उसे प्रकट करना चाहिए।

अन्त में लेखक कहता है कि जब कभी हम वीरों की कहानियां सुनते हैं तो हमारे अन्दर भी वीरता की लहरें उठती हैं लेकिन वे चिरस्थायी नहीं होतीं। दूसरे शब्दों में कहा जा सकता है कि जिस धैर्य एवं साहस की आवश्यकता होती है उसका प्रायः हमारे हृदय में अभाव होता है। इसलिए हम वीरता की कल्पना करके रह जाते हैं। टीन जैसे बर्तन का स्वभाव छोड़कर हमें अपने भीतर निवास करना चाहिए। अपने जीवन को दूसरे के लिए अर्पित कर देना चाहिए ताकि इसकी रक्षा की चिन्ता से मुक्त हो जाए। सच्चा वीर बनने के लिए यह आवश्यक है कि अपने भीतर के गुणों का विकास किया जाए।